En ting uten navn eksisterte ikke for egypterne. Forevigelsen av en persons navn i inskripsjoner foreviget livet hans. Derfor prøvde skadelig trolldom først og fremst å forråde navnet til krangel, forbannelse og til og med ødeleggelse av navninnskriften.
Bildene av overføringen av avdødes sjeler til en annen verden, som De dødes bok tegner, fascinerer med deres klarhet og detaljerte utdypning. Hvor fikk egypterne denne kunnskapen om annenhet?
Materialistisk vitenskap betegnet uten å nøle det komplekse egyptiske kunnskapen om annenhet som "den primitive ideen om etterlivet som en direkte fortsettelse av det jordiske livet." Det besettende ønsket i hele det egyptiske ritualet om å se bare en "pervers" refleksjon i hodet til mennesker i det jordiske livet, fører til en pedantisk studie av de spesielle endringene som egyptiske ideer om etterlivet gjennomgikk i tid, og ikke til studiet av den tidløse essensen av disse ideene.
Det vanligste synet på den hemmelige egyptiske læren om Kingdom of the Dead ser noe slik ut. En person fortsetter å leve etter døden, forutsatt at kroppen hans blir bevart i integriteten og at hans livsnødvendige behov for mat og drikke blir ivaretatt av levende slektninger. De dødes kultus er redusert til "kampen mot døden for evig liv."
Den ensidige begrensningen av slike ideer blir tydelig når man blir kjent med den egyptiske begravelseslitteraturen (Sahu).
Først av alt, må det huskes at folketro er veldig langt fra prestevennlige ideer; og forskjellen her ligger i selve metodene for å tilegne seg kunnskap om annenhet.
De vanlige menneskene var til enhver tid tilbøyelige til forenklet, ofte tankeløs utførelse av allment aksepterte ritualer relatert til begravelseskulturen. For refleksjon og forståelse av essensen av fenomenet død, har de uinnvidde aldri hatt noen evner, ingen lyst, ingen tid.
De dødes bok ble utvilsomt opprettet av de store innviere av Egypt, som hadde en helt annen, "mystisk" opplevelse. Det var de innviede som mottok sakramentene i tempelet eller mottok initiering, ikke fra folk som ikke bare mediterte over fenomenet død, men også skaffet seg overnaturlig kunnskap om det. De formidlet kunnskapen sin muntlig og til og med skriftlig, men nesten alltid allegorisk gudsfryktige.
Salgsfremmende video:
The Book of the Dead er en stor samling av lignende allegorier, fromme avsløringer av den "mystiske opplevelsen" fra flere generasjoner innviede. Alle av dem kom fra prestene som deltok i og ledet mysteriene.
Initierne av sakramentene ble delt inn i tre grupper i henhold til innvielsesgraden.
Initier av den første graden (de fleste av de ansatte i juniortempelet hadde det), på grunn av dårlig helse eller sterk følelsesmessig uro, opplevde minst en gang i livet en "utilsiktet" exit, vandring og tilbakevending av sjelens manifestasjon av Ba. Sjelene deres vandret rundt i et annet vesen og husket alt de så der.
Innledere av den andre graden, av natur og som et resultat av spesielle øvelser, hadde evnen til, etter ønske, å sende sjelene sine på en reise gjennom et annet vesen. De utforsket alle stiene som var tilgjengelig for sjelene deres mange ganger, og husket de minste detaljene og detaljene.
Initier av tredje grad, ellers kalt mirakelarbeidere, fikk gudene mulighet til ikke bare å uavhengig sende sjelene deres til en annen verden, men også for å hjelpe andre menneskers sjeler til å gjøre slike vandringer for å erkjenne annenhet.
En betydelig del av den mystiske opplevelsen som egypterne ervervet, forble ineffektiv, en mindre del av den ble uttrykt og nedtegnet allegorisk, og bare en liten brøkdel ble fullstendig offentliggjort.
I seg selv motsier ikke den "mystiske" måten å skaffe kunnskap om annenhet i det hele tatt den mer tilgjengelige "empiriske" måten, slik det ofte er tenkt, men er snarere i forhold til komplementaritet til den. Imidlertid er det snarere “empirisk” erfaring som utfyller “mystisk” enn omvendt; Det er absolutt feil å overføre funksjonene til den empiriske metoden til den mystiske metoden for erkjennelse.
Og selv om den mystiske metoden for å innhente noen kunnskap har et mindre sosialt grunnlag: det er få initierte mennesker i noe samfunn, og det er få store innviere generelt, fortjener kunnskapen som er oppnådd ved denne metoden ikke mindre oppmerksomhet og studier enn kunnskapen som er oppnådd som et resultat av bred sosial praksis.
Begravelseslitteraturen fra alle tider i egyptisk historie, til og med fullstendig "grasrota", sier at den avdødes sjel-tvilling ikke konsumerer begravelsestilbudene selv, men er mettet med tvillingsjelene deres. Den avdøde Ka spiser ikke brød, men Ka av brød, drikker ikke øl, men Ka av øl. Sjelens manifestasjon av Ba og sjel-hjertet til Eb er generelt ikke fornøyd med minnetilbud og gaver fra slektninger, slektninger og venner, men med deres fromme og uspiselige hukommelse, omsorg for den avdøde, deres rituelle renhet og mangel på ondsinnet hensikt.
Egyptologiens favorittmotiv om hvordan magisk skjønnlitteratur (alle slags muntlige og skriftlige minnesantrekk, bønner og roser) reddet egypterne fra de uutholdelige materielle kostnadene for kulturen til de døde, er ikke noe mer enn en falsk melodi av liten tro.
Egypterne, både uinnvidde og innviede, inntil deres sivilisasjons død bibeholdt en sterk tro på ordets kreative magiske kraft og kompletterte rett og slett materielle minnesoffer og gaver med sine magiske verbale erstatninger, ofte uten noen egoistiske intensjoner.
På grunn av deres fantastiske kunnskap om annerledeshet og om den åndelige strukturen til mennesket, viser egypterne seg som regel å være rett i forhold til opplysningene om moderne vitenskapelig kunnskap om menneske og død. Mange år vil gå, og det vil vise seg at alt oppnådd av sofistikert empirisk vitenskap bare tjener som en bekreftelse eller til og med en illustrasjon av de lenge talte absolutte sannhetene i den egyptiske læren om annenhet.
