Merkelige, Forferdelige, Mystiske Skapninger Bebod Verden Av Middelalderens Menneske - Alternativ Visning

Innholdsfortegnelse:

Merkelige, Forferdelige, Mystiske Skapninger Bebod Verden Av Middelalderens Menneske - Alternativ Visning
Merkelige, Forferdelige, Mystiske Skapninger Bebod Verden Av Middelalderens Menneske - Alternativ Visning

Video: Merkelige, Forferdelige, Mystiske Skapninger Bebod Verden Av Middelalderens Menneske - Alternativ Visning

Video: Merkelige, Forferdelige, Mystiske Skapninger Bebod Verden Av Middelalderens Menneske - Alternativ Visning
Video: Middelalderen på 1 2 3 2024, Mars
Anonim

Merkelige, forferdelige, mystiske og fantastiske skapninger bebod verden fra middelalderen. Eerie innbyggere i middelalderske bestiaries. Stygge figurer som sitter på gesims av katedraler. Overdådige skygger som lurer i kirkekorenes dyp. Varulver, varulver, amfisbener, basilisker, kimærer, manticores og enhjørninger.

I middelalderlitteratur av forskjellige sjangre, bestiaries, leksikon, i notater fra reisende og misjonærer, blir eksotiske humanoide og zoomorfe skapninger veldig ofte beskrevet. De er gjengitt i ikonografi, skulpturer av romanske og gotiske katedraler, bokminiaturer fra den tiden.

Og i dag er det skrevet mange skjønnlitterære og til og med vitenskapelige bøker om dem, og mange nervepirrende filmer er blitt skutt. I mellomtiden vitner fakta fra historiene som beskrives som sanne om hendelsene som mange av skrekkfilmene ser ut som barns eventyr som ble fortalt før sengetid. På sidene med kronikker som har sartet fra tid til annen, kan du noen ganger finne referanser til mange ting som virker mirakuløse, umulige og uforklarlige.

I skildringen av alle slags mystiske og rare skapninger manifesterte seg et vesentlig trekk i middelalderens måte å tenke på: hans kjærlighet til det mirakuløse og det fantastiske. Monstre bebød fjerne og uutforskede territorier av middelalderens fantasi. Geografien til det kimæriske ble konsentrert i øst. Innbyggert, faktisk over hele verden, foretrakk monstrene tydelig India og Etiopia (fusjonert nesten sammen i fantasien til en middelalderske mann). India generelt siden Alexander den store tid ble fremstilt som et eventyrland. Tradisjonen er imidlertid ikke begrenset til middelalderen - dens opprinnelse bør søkes tidligere. Middelalderen arvet sine monstre hovedsakelig fra antikken. Versjoner kan sees i det arabiske øst (historier om sjømannen Sinbad), i sent middelaldermaleri (lerret av Bosch og Brueghel).

Allerede de eldgamle grekerne sublimerte mange instinktive frykt i bildene av mytologiske monstre - griffins, sirener, etc., men rasjonaliserte dem også utenfor den religiøse sfæren: gamle forfattere oppfant raser av uhyrlige mennesker og dyr som de befolket det fjerne øst. Herodotus i sine "Historier" snakket om satyrer og centaurer, om gigantiske størrelser røde maur-gullgraver, om slanger med flaggermusvinger, etc. I IV-tallet f. Kr. e. den greske forfatteren Ctesias fra Cnidus beskrev de fantastiske monsterene i India.

Rundt 300 f. Kr. e. en annen gresk - Megasthenes - samlet informasjon om monstre kjent for sin tid i en avhandling om India. I disse verkene vises det for første gang beskrivelser av utlandske mennesker og skapninger, som deretter vil begeistre fantasien til mennesker fra den europeiske middelalderen så lenge. Det er munnløse vesener som bor i øst, og lever av lukten av stekt fisk og blomsteraroma (leumans), og mennesker med lange ører og ett øye, og mennesker med hodet til en hund, fra hvis munn i stedet for menneskelig tale, hunden bjeffer (cinocephalic) rømmer.

Middelaldermannen tenkte ikke bare på seg selv isolert fra monstrene sine - han anerkjente til og med sitt slektskap med dem. Det ble kjent at faunene er de direkte etterkommere av de gamle hyrdene, og cinocephalene er våre brødre i ånd. Diskuterer med eldste Rimbert det brennende spørsmålet om det er verdt å døpe hundehodene, kommer munken Ratramn til den konklusjon at det selvfølgelig er: de har tross alt en tenkende sjel og ideer om moral av alle tegn.

I nesten halvannet årtusen var informasjonen til disse forfatterne den eneste kilden til kunnskap om India og andre asiatiske land. De ble lånt ut på 1000-tallet av Strabo og Plinius den eldre som grunnlag for geografiske beskrivelser, og på det 3. århundre samlet forfatteren Julius Solin en samling av alle slike verk - "Collection of Memorable Things". I middelalderen ble verk av en spesiell sjanger viet til beskrivelser av monstre, de såkalte bestierne, for å fortelle om dyr - fiktive og ekte. Disse historiene om monstre ble ledsaget av tolkninger i ånden av kristen symbolikk. Tradisjonene med gammel "kimærisk" hybridisering i dem overlapper noen ganger med kristen dogme.

Salgsfremmende video:

For eksempel var tre av de fire evangelistene assosiert med dyr: Johannes - ørnen, Lukas - oksen og Mark - løven (engelen var symbolet på Matteus). Legg merke til at løven blant alle virkelige dyr var mest populær i de gotiske bestierne. Bildet av denne skapningen fungerte en gang som en metafor for ros av de assyriske og persiske kongene. Den kristne kirke arvet denne tradisjonen og identifiserte løven med Kristus - "jødenes konge." Teologer sammenlignet løven, som visstnok dekket sine spor med halen, med Frelseren, som vandrer usynlig blant mennesker.

Det ble antatt at hvis en løvinne føder døde løveunger, så vil løvefaren om tre dager komme til dem og gjenopplive dem. En annen vanlig tro var at en syk løve kunne leges ved å spise en ape (personifiseringen av det onde i tidlig kristen symbolikk). Og til slutt trodde folk at løven alltid sover med åpne øyne, og representerte en modell av årvåkenhet og forsiktighet, og det er grunnen til at løvestatuer voktet monumenter, graver og kirkeinnganger, og også holdt dørknotter i tennene.

Imidlertid kan den gotiske løven også bety noe negativt. Så hvis et løvehode prydet dørkarmer eller holdt et lam i tennene, var en slik "konge av dyrene" legemliggjørelsen av vill ondskap (i visse tilfeller - stolthet, en av de dødelige syndene). Andre symboliske dyr fra det gotiske bestiaryet er rammen (hyrden som leder hjorden), hunden (lojalitet), reven (list, ferdigheter, sjeldnere død), aper (menneskets fall), geiten (allvitenskapen) og geiten (kjødelig synd).

Beskrivelser av dyr ble hovedsakelig hentet fra Natural History of Plinius the Elder. En annen kilde til disse lånene er fysiologen, som oppsto i Alexandria på det 2. århundre, og som inneholdt 49 historier om eksotiske dyr, trær, steiner osv. Spesielt ble disse verkene mye brukt av Isidore i Sevilla i hans Etymologier. På XII-XIII århundrer blir beskrivelser av monstre en integrert del av leksikon) avtaler (kalt "The Image of the World" eller "Mirror").

Hensikten med slike skrifter er å gjenskape verdenshistoriker fra skapelsesdagen. De inkluderte spesielle seksjoner fra fjerne land, spesielt om India, med tilsvarende beskrivelser av monstre. Så, for eksempel, kan seksjonene "På monstre" eller "0 (India og dens underverker" finnes i Raban Maurus, Honors of Augustodun, Vincent av Beauvais, Albertus Magnus, Gervasu fra Tilbury, Bartholomew of England, Brunetto Latini, etc. I tidene for korstogene, kronikeren Fulcherius of Chartres og forfatteren Jacques Vitriysky ble ført bort av beskrivelsen av fantastiske dyr, som korsfarerne ikke var trege med å oppdage i Det hellige land.

I datidens litteratur kan du gjøre deg kjent med slektsregisteret til monstre, deres fysiologi og anatomi, egenskapene til fôring og reproduksjonsatferd. Praktiske råd blir også gitt: hvordan jeg kan jakte monstre riktig (helkaen må fanges når han sover, du kan bare drepe ved å hakke av hodet på ham) og hvordan du bruker forskjellige deler av kroppen deres (hvor en pels av en liten elefant aldri vil dukke opp drage, og asken av onos, blandet med sitt eget blod, er et effektivt middel mot sinnssykdom og steiner i blæren).

For eksempel skrev Borges i sin "Book of Fictional Creatures": "I sin mangfoldighet burde verden av fantastiske skapninger ha overgått den virkelige, fordi et fantastisk monster bare er en kombinasjon av elementer som finnes i levende vesener, og antallet slike kombinasjoner er nesten uendelig. Vi kunne ha produsert utallige skapninger laget av fisk, fugler og krypdyr. Vi ville være begrenset av bare to følelser - metthetsfølelse og avsky. Det totale antall monstre er stort, men veldig få kan påvirke fantasien. Faunaen til menneskets fantasi er mye fattigere enn faunaen i Guds verden."

Den middelalderske menneskers bevissthet var bebodd av en rekke bilder av forskjellige mystiske skapninger, som visstnok eksisterer absolutt i virkeligheten. Hva er for eksempel en krim - en forferdelig skapning med en ekkelt utseende og lukt, en gravgraver og en sluker av nedbrytende rester, som imidlertid ikke foraktet noe ferskt kjøtt, si, vandrere fra en handelscaravan som vandret inn i områder som ble besøkt av ghouls (nekropoler og kirkegårder, ruiner, fangehull, labyrinter).

I spesielt stort antall kan det angivelig bli funnet ghouls på stedene for slagsmål, nyere massakre. Den kvinnelige formen til ghoulen er i stand til å ta på seg utseendet til en sjarmerende jente for å fullføre det uforsiktige uten unødvendige problemer. "Bedårende" er også graveringer med beinrygger på skallen, kraftige tenner som de knuser bein med, og en lang tynn tunge for å slikke den nedbrytede hjernen og fettet.

Men for spesielle kjennere av eksotisme - scoffin, eller cockatrixia, ornitoreptilia, det vil si ikke et krypdyr, men heller ikke en fugl. Han har kroppen til en firfirsle, vingene til en flaggermus og ansiktet og beina er som en hane. Under den lange nakken har han lærrike perler, enorme, dobbelt så store som en kalkun. Vingene spredte seg over fire fot i gjennomsnitt. Når du angriper, angriper den i et hopp, utsetter klørne, knekker nebbet, og bruker også en lang piskliknende hale, slår den ned og avslutter offeret med ørnebinet. Ulandlige levende vesener i overflod bebodd land og sjø, luft og ild, overflaten av jorden og underverdenen.

For en middelaldersmann var salamandere og harpier imidlertid ikke mer fiktive enn krokodiller og flodhester, som de sameksisterer med på sidene til datidens avhandlinger. Mennesker, "svarte i kroppen, akkurat som etiopiere", overrasket selvfølgelig fantasien, men generelt var de et fenomen av samme orden som panotier (eiere av store ører som et teppe), skyopods og okras (med munn og øyne på brystet), for ikke å nevne den lenge kjente cinocephalic-pesiegolovtsy - det vil si noe helt naturlig: å leve, som munken Ratramn sa, "faktisk ikke i strid med naturlovene, men å oppfylle deres formål, for naturlovene er etablert av Herren."

Troen på monstre forble ekstremt vedvarende gjennom middelalderen, da det var stor respekt for de eldres visdom. Men fra kristendomssynet var monstrene et mysterium. Det middelalderske bildet av verden hadde en strengt ordnet hierarkisk karakter - verden ble tenkt som Guds skapelse, der alle skapninger er lokalisert i et symbolsk hierarki. Monstre inntar et helt uforståelig sted i denne universelle verdensordenen, å være utenfor den ordnede verden.

Mange kirkefedre undret seg over denne gåten. Allerede Augustine hevdet at monstre er en integrert del av den skapte verden og ikke ble skapt av Skaperen ved en feiltakelse. Men Bernard av Clairvaux nektet å reflektere over dette problemet, og mente at skapelsen av Gud er så stor at menneskets sinn ikke kan inneholde det. Etter å ha lagt det akutte spørsmålet om Gud eller djevelen skapte monstrene, gjorde middelalderske forfattere mye for å gi dem en kristen smak og moralsk og religiøs tolkning.

Gjennom middelalderen var kirkens holdning til monstre tvetydig, den svingte mellom anerkjennelsen av deres skapelser av Gud (noen, for eksempel cinocephalus, fremstår til og med i liturgiske dramaer) og fordømmelse av troen på dem som en hedensk fordommer. Gamle chimeraser hadde rett til å føre en fullstendig kaotisk tilværelse i deres hedendom, men livet til monstrene i den kristne verden var veldig meningsfylt: hver symboliserte noe.

I et forsøk på å passe monstre til det kristne konseptet, ble de sett på som religiøse og moralske symboler: giganter ble tolket som legemliggjørelsen av stolthet, pygmeer - ydmykhet, leumaner - munker, cinocephals - krangel; enorme monstre var et symbol på overflod, og så videre. Nøstløse mennesker mente "tåper uten en nese av skjønnhet", og seks væpnede i India - "flittige som jobber for å få evig liv." Og selv skjeggete kvinner med "flate, flate hoder" fornærmet ikke blikket, men snarere tvert imot symboliserte "respektable mennesker som ikke kan forføres av verken kjærlighet eller hat fra den direkte veien til kirkeskrivningene."

På listen over de ofte nevnte monstrene av middelalderforfattere - enhjørningen, et voldsomt og vilt dyr, som ifølge Ctesias of Cnidus bare kan temmes av en jomfru (derfor ble enhjørningen betraktet som et symbol på renhet og til og med et symbol på Kristus). Ctesias, og etter ham de middelalderske forfatterne, rapporterte at i India ble det laget fartøyer fra hornet til dette dyret, som brakk da gift ble hellet i dem. Derfor var undertegnerne ivrige etter å få tak i enhjørningshornet.

Imidlertid forble noen monstre bare et tegn på den eksotiske verdenen, som manticore - et dyr med hodet til en kvinne, kroppen til en løve og halen til en skorpion; hun har blå øyne, tre rader med lange tenner og en rød, skarp tunge brukt som stikk. Sciapoden tilhører den samme verdenen av ren eksotisme - en skapning av enorm størrelse, som gjemmer seg i ørkenen fra varmen i skyggen av sin egen ende etappe: under et øsende regn eller under de brennende solstrålene, legger den seg ned på bakken og løfter opp benet, som fungerer som en paraply for det. Ved hjelp av benet kan forskeren også bevege seg raskt.

Listen over eksotiske dyr ble supplert med listen over uhyrlige folkeslag: makrober (mennesker av gigantisk størrelse, vokser fra 10 til 12 fot, preget av ekstraordinær lang levetid), ichthyophages (innbyggere i Sentral-Asia som utelukkende lever av fisk), arimasper (humanoidvesener med føtter vendt innover, har 8 eller 16 tær på hver fot), leukokrots (vesener som overgår alle andre i bevegelseshastighet, har kroppen til et esel, en løvekiste og en enorm munn mot ørene, og imiterer en person med en stemme), flodhester (skapninger med et hesteben, som også har evnen til å bevege seg veldig raskt) etc.

Beskrivelser av disse monstrene ble delvis lånt fra eldgamle tradisjoner, dels oppsto i middelalderens kulturens barm. Gradvis, i middelalderen, ble det dannet en tradisjon for å tro at alle skapninger ble skapt i Guds bilde og likhet, og alt som beveger seg bort fra det guddommelige bildet er monstrøst. Det ble antatt at det monstrøse utseendet til makrober, ichyophages er et speilbilde av deres sjeler, som tilsynelatende ikke ble berørt av Guds ord, og derfor tilhører de heller det onde riket. Denne stereotypen fungerte lett i hodet til reisende som møtte ukjente mennesker. Folk som besøkte Sentral-Asia måtte bare merke seg et slikt trekk ved de asiatiske folkeslag som vanen å spise slanger eller skilpadder for å oppfatte dem som monstre. Slik vises bildene av uhyrlige folkeslag i avhandlingene til reisende og misjonærer.

Over tid trenger bilder av monstre også gjennom den ikonografiske tradisjonen. Europeisk kirkearkitektur på 1100- og 1500-tallet fødte mange rare skapninger, der utseendet taler om den usunne, men utvilsomt rike fantasien til gamle arkitekter. Disse stein-, metall- og tremonstrene er de få representantene for middelalderske menagerier av ikke-eksisterende monstre som med rette kan kalles gotisk. Allerede på X-XIII århundrer er de avbildet på hovedstedene og portalene i romanske katedraler. De kan sees i den skulpturelle dekorasjonen av franske kirker i Wesel og On.

Tympanumet til katedralen i Wesel viser et monster med store ører; under bildet er det nye testamentets maksimum: “Gå inn i hele verden og forkynn evangeliet for enhver skapning” (Markus 16, 15). Den berømte Bernard av Clairvaux snakket med fordømmelse av slike bilder: "Hva betyr denne latterlige styggen? … disse onde apene … uhyrlige centaurer som spiller esler på harpen … en skapning med flere kropper og ett hode … eller en skapning med flere hoder og en kropp … her er en firbeint en skapning med en slanges hale … er det en fisk med en firbenet hale?.. ". Kritikk og åpenbar interesse - tilsynelatende er en så ambivalent holdning til skildring av alle slags rart dyr karakteristisk for den middelalderske kirketradisjonen som helhet.

Hvem ble fremstilt oftest?

De mest populære gotiske monstrene er gargoyles (fransk gargouille, engelsk gargoyle - fra sent latin gargulio - hals) og chimeraser. De forveksles ofte med begrepet kimærer av gargoyles og omvendt. Skillet mellom dem er ganske vilkårlig, men det skjuler i seg selv noen veldig nysgjerrige hemmeligheter om opprinnelsen til disse klassiske representantene for det gotiske bestiaryet.

Chimeraen fra middelalderske bestiaries er ikke et legendarisk monster fra gammel gresk mytologi, men snarere et velkjent prinsipp for å skape fantastiske skapninger ved å kombinere kroppsdeler av alle forskjellige dyr i en helhet.

Den mest kjente omtale av Chimera finnes i den sjette canto av Iliaden. Den beskriver en ildpustende skapning - datteren til Echidna og Typhon, som hadde en geitekropp, halen til en slange og den fremre delen, som en løve.

Chimera er nevnt i den syvende canto av Virgil's Aeneid. Kommentator Servius Honorat fremmet en hypotese, i henhold til hvilken "chimera" er en metafor for den anonyme vulkanen i Lycia: slanger lever ved sin base, geiter beiter i bakkene, og "en ild brenner over og sannsynligvis er det en løvehule.

Gotiske kimærer er helt forskjellige fra sin mange-sidige gamle greske prototype. De har fått verdensomspennende berømmelse for statuene som skildrer menneskeformede figurer med flaggermusvinger, geitehorn eller slangehoder, svanehals eller ørngruver, installert ved foten av tårnene i Notre Dame katedral. De gamle grekere mente at kimæren forårsaket stormer, alle slags farer til lands og til sjøs. Middelalderske arkitekter dro fra den kthoniske essensen av dette monsteret, og brukte kimærene som 4 allegoriske legemliggjørelser av menneskelige synder (falt sjeler som ble forbudt å komme inn i kirken og som ble omgjort til stein for alle deres jordiske synder). Ordet "chimera" brukes også på mange europeiske språk for å betegne en falsk idé, tom fiksjon, så vel som en fantastisk hybrid skapning.

En gotisk chimera er ikke annerledes enn en gargoyle - det er den samme stygge skapningen med kroppen til en ape (eller hunchback-mann), geitehorn, flaggermusvinger, etc. Forskjellen var at gargoyle var et spesielt element i arkitektonisk design designet for å utføre ikke bare kunstneriske, men også ganske hverdagslige funksjoner. Gargoyles dekker de langstrakte takrennene i den gotiske katedralen (eller de fungerer selv som sådan, og fjerner sedimentær fuktighet fra munnen - husk den latinske etymologien til ordet "gargoyle"), takket være hvilket regnvannet strømmer ned på bakken i en viss avstand fra grunnlaget for bygningen og ikke vasker det bort. Gargoyles er med andre ord en drenering, designet i form av en eller annen grotesk figur.

Til tross for at gargoyles er typiske gotiske monstre, går deres egen opprinnelse århundrer tilbake - til antikkens Hellas og Egypt. Sivilisasjonen i det gamle Egypt visste et rekordmange zoomorfiske guder for disse tider, og egypterne var blant de første folkeslagene som begynte å bruke bildene av slike skapninger aktivt i maleri og arkitektur. Gresk mytologi utnyttet også aktivt historier om forskjellige hybridvesener (som i motsetning til karakterene i egyptisk tro, ikke hadde status som høyere guddommelige ting). Det ble sagt om Chimera ovenfor, det vil også være aktuelt her å minne om harpier, centaurer og griffins (gribber). Statuene av sistnevnte prydet takene i greske hvelv og til og med enkle hus - tross alt ble det troddat gribbene vokter Zeus legendariske gull i Scythia (territoriet til den nordlige Svartehavskysten) fra Arimaspians - livlige enøyde mennesker som stadig prøvde å stjele det.

Takrenner som et element i byggingen av hus i Antikkens Hellas var sjeldne, men hvis de ikke gikk ut på hjørnene av taket, men under det (midt på veggen), så ble avløpet gjort i form av et stein løvehode med en åpen munn (senere ble løven en av komponenter i gargongebildet). Dette symboliserte Hellas makt, jeg beskytter innbyggerne i huset mot fiender og skremte bort onde ånder.

Med en viss grad av selvtillit kan vi anta at de første gargoyles (i deres lærebokversjon) dukket opp ved begynnelsen av 1100-tallet.

Det er ikke en eneste gargoyle i verden som vil likne en annen - når alt kommer til alt likte skulptører full frihet i å velge zoologiske prototyper for skulpturen til et annet monster. Gjennom hele den gotiske perioden med europeisk kulturhistorie var gargoyles utseende ganske mangfoldig. Opprinnelig var de av veldig beskjeden størrelse, og dyrefunksjoner dominerte i utseendet. På 1200-tallet var gargoyles blitt større (opptil en meter lang) og mer humanoid. Og XIV-tallet ble preget av dem med en økning i antall små detaljer - gargoylene ble mer elegante og lettere, men andelen grotesk og karikert i slike skulpturer økte markant. På 1400-tallet mistet gargoyles noe av sin demonisme, og kompenserte for dette tapet med den generelle uttrykksevnen for ansiktsuttrykk og en lang rekke positurer. Utviklingen av den gotiske stilen i kunsten har ført til faktumat gargoyles gradvis gikk utover rammen for religiøse temaer og på 1500-tallet hadde blitt til vanlige steinmonstre - frastøtende, men nesten ikke skremmende for lekmannen.

Dyrene som ikke utførte funksjonene til å dekorere takrenner ble kalt kimærer.

Forutsetningene som gargoylene i samsvar med deres eldgamle greske opprinnelse utførte oppgavene med å beskytte huset mot onde ånder, synes å være ganske rimelige. Dette kan forklare deres sjeldne stygghet - steinidoler skremte enten mørkets krefter, eller kanskje fikk dem til å tenke at denne bygningen allerede var okkupert av andre helvete skapninger.

I tillegg antydet Francis Bly Bond, en engelsk historiker av arkitektur, at katedralens gargoyles kunne være en slags "tjenere" for kirken - djevelske skapninger som så Herrens kraft og gikk over til hans side.

Det er en interessant legende om opprinnelsen til gargoyles, hvor grunnlaget for grunnen var bruken av å bruke disse monstrene i gotisk arkitektur. Rundt 600 e. Kr. En drage ved navn La Gargole slo seg ned i nærheten av Seine River. Han svelget hele skip, brente skogen med det brennende pustet og spyr så mye vann at de nærmeste landsbyene omkom fra flommene. Til slutt bestemte folket i Rouen seg for å initiere dragen med årlige ofre. Selv om La Gargoyle, som alle andre drager, foretrakk vakre jomfruer, forsøkte de listige franskmennene å snakke tennene og skli forbryterne.

Dette pågikk i mange år, inntil presten Romanus en dag kom til Rouen. Etter å ha fått vite om den umettelige dragen, gjorde presten en avtale med Rouen: for å bli kvitt La Gargoyle måtte de konvertere til kristendommen og bygge en kirke i landsbyen. Slaget ved Romanus med dragen endte ganske vellykket - ved hjelp av det hellige kors kastet presten dette dyret til bakken, og lokalbefolkningen dekket dragens kropp med penselved og brente det. La Gargoles nakke og hode bukket imidlertid ikke under flammen - de ble tross alt temperert av hans brennende pust. Etter en stund ble de uforbrente restene av monsteret vist på taket av den bygde kirken til minne om den strålende bragden til Romanus

På slutten av 1100-tallet ble bildet av monstre et yndet motiv i bokminiatyrene. På XII-XIII århundrer blir monstrøse folk og monstre gjenstand for bilder på middelalderkart. Det mest kjente er det såkalte Hereford-kartet for det siste kvartalet av XIII-tallet. Tegnet i flerfarget blekk på pergament og reproduserte hele ekumenet i form av symbolsk figurer som er innskrevet i hverandre - en femkant av en firkant, en trekant og en sirkel. Inne i disse figurene ble avbildet de da berømte landene, byene, havene, samt syv underverker i verden og fantastiske folkeslag. I streng overensstemmelse med informasjonen fra gamle og middelalderske forfattere ble pygmeer og giganter skildret leumaner, manticores og enhjørninger i India; i Etiopia - satyrer og fauner, gullgravende maur, sfinxer og andre monstre som bor i utkanten av det kristne ekumen,ble nøye avbildet på det berømte Ebstorf-kartet.

Reisene og oppdragene fra fransiskanske og Dominikanske munker til Sentral-Asia og Østen (Guillaume Rubruck, Plano Carpini, Marco Polo, etc.) åpnet en ny side i historien til ideer om monstre. For første gang etablerer middelalderske mennesker direkte kontakter med Østen - et land med underverker, hvor ingen europeere har vært siden Alexander den store tid. I skriftene til reisende og misjonærer ble ekte oppfatninger av India og andre land i øst blandet med fantasier og historier om monstre og eksotiske folk kjent fra bøker. I 1413 beordret den burgunderiske hertugen Jean the Fearless å samle de mest populære traktatene for disse reisende (Marco Polo og andre) og illustrasjoner til dem i en enkelt samling for å presentere for onkelen, hertugen av Berry. Samlingen fikk navnet "The Miracle Book".

Tradisjonen med å skildre monstre ble bevart i sen middelalder i den såkalte kosmografien, beskrivelser av verden, lik "speilene" og "bilder av verden" i den klassiske middelalderen. For eksempel "Epistelen på cynocephalus" fra munken Ratramna til presbyteren Rimbert (800-tallet), "The Book of Beasts and Monsters" av en ukjent forfatter, hvor de tidligste eksemplarene går tilbake til 900-tallet; det grunnleggende verket "On the Nature's of Things" av den flamske Dominikanske Thomas fra Cantimpre, den anonyme avhandlingen "On the Wonders of the World" (XIII århundre); så vel som "Meldingen fra den indiske kongen Farasman til keiseren Hadrian", opprettet i begynnelsen av middelalderen og gjengrodd med bisarre forvrengninger av flere generasjoner av skriftlærde; Encyclopedia of Honorius of Augustodon "Image of the World" (XII-tallet).

Blant seinmiddelalderens bøker er de mest kjente "Naturens bok" av Konrad Megenberg (1500-tallet), André Teves verk "Attraksjoner i Antarktis Frankrike", "Kosmografi" av Sebastian Münster (1500-tallet). Alt dette er ledsaget av rike utflukter i kulturhistorien til den kimæriske faunaen.

Miniatyrene i disse avhandlingene gir en oversikt over de eksotiske menneskene og monstrene som middelalderen bodde i en ukjent del av oecumene. Disse bildene ga enda større stabilitet til de eksisterende stereotypiene.

Hvor fiktive er disse mytiske skapningene? Er det noe mer eller mindre reelt grunnlag for å finne et sted for dem i historien? Som Strugatsky-brødrene skrev: "En myte er en beskrivelse av en reell hendelse sett gjennom en tosk og som har kommet ned til oss i dikterens behandling." Det er faktisk mulig at en del av denne utrolige dyreparken har en helt naturlig vitenskapelig stamtavle, men brytes gjennom fantasien til en person fra den tiden, utsatt for mystikk og overdrivelse.

For eksempel vil historier om varulver sannsynligvis ha et veldig reelt grunnlag. Flere titalls skriftlige vitnesbyrd forteller om enkelttilfeller av angrep som fant sted på 1700- og 1800-tallet, da ulvene etablerte en virkelig terror, og sluttet å jakte husdyr og tok opp mennesker. Men ingen av dem kan sammenligne i grusomhet med historien om en gigantisk ulv, som tok mer enn seksti menneskeliv på mer enn to år. "Monsteret fra Zhivodan", eller "Hellish forest dog" - det er slik innbyggerne i landsbyene rundt døpte ham, og han fortjente sitt kallenavn fullt ut.

De fleste som ikke hadde sett denne ulven, tilskrev angrepene til en veldig utspekulert varulv; andre trodde det var et annet hissig dyr. Gamle rykter og sagn om overnaturlige vesener som lenge har levd i lokal folklore begynte å gjenopplive. Beboerne var redde for å dukke opp på gaten alene, og med mørkets begynnelse ble landsbyene til beleirede festninger.

Uansett årsak døde mer enn seksti mennesker i en forferdelig død i løpet av denne perioden, og mer enn to dusin innbyggere ble forkrøplet eller hardt såret. Til slutt ble dyret drept2 og folk sluttet å dø. Men noe i denne historien forble uklart. For eksempel ble angrepene utført av ett dyr, eller var det flere? Hvor fikk dette udyret en så utrolig utspekulering, hvis han var den eneste som hadde skylden for alt, og hvordan klarte han å unngå alle fellene, for å flykte fra rundoppturene som ble utført i store områder av kjente og erfarne ulvejegere? Hvorfor, eller rettere sagt, HVORFOR angrep han mennesker, selv om det var mye vilt i skogen? Og var dette rovdyr virkelig en ulv?

I følge den middelalderske tradisjonen ble ganske ekte biologiske og medisinske avvik også betraktet som monstre. Disse "monstrene" ble sett på som straff for synder, introdusert i teologisk og politisk kontekst. Fødselen av barn med medfødte avvik ble selvfølgelig assosiert av samtidige med kriger og naturkatastrofer - både som et tegn og som en konsekvens.

Middelalderske alkymister, leger og generelt "vitenskapsmenn" prøvde å finne en sammenheng mellom uhyrlig utseende og uhyrlig oppførsel. Dette problemet ble gjenstand for studie av den berømte franske kirurgen Ambroise Paré. Pennen hans tilhører traktoren

tat på medfødte deformiteter, som historikeren til kirurgi J.-F. Malgen kaller en av de mest nysgjerrige bøkene fra den franske renessansen. I avhandlingen On Monsters gjorde Paré et forsøk på å samle informasjon om alle naturlige avvik kjent for ham. Hoveddelen av den består av informasjon om medfødte patologier, som Paré, som lege, først og fremst var interessert i. Men dette handler ikke bare om menneskelige patologier: de mest forskjellige fenomenene faller i kategorien monstre i Paré - fra siamesiske tvillinger til en kameleon, naturfenomener som kometer, vulkaner, jordskjelv osv. Faller inn i kategorien mirakler. Alt det innsamlede materialet er knyttet til flere blokker: menneskelige deformiteter; medisinske hendelser; pretensjon og simulering; bestiary; meteorologiske fenomener; demonologi. Avhandlingen er delt inn i fire deler (mennesker og dyr monstre, begge fysiske,og moralsk; flygende, landlige, himmelske). Men hovedplassen i avhandlingen er okkupert av fenomenet medfødte patologier.

Å kalle monstre tegn på fremtidige ulykker, Paré fokuserer ikke på dette, han er ikke interessert. Det er heller ikke ment å gi en streng definisjon av et monster. Han viser genuin interesse for årsakene til utseendet. Paré nevner slike grunner 13: Herrens ære; Herrens vrede; overdreven mengde sæd; for lite frø; fantasi; stor eller liten størrelse på livmoren; gravid holdning; blåser i magen til en gravid kvinne; arvelige sykdommer; ødeleggelse eller råte (frø); frø blanding; handlinger fra onde tiggere; demoner eller djevler. Hver beskrevne faktor tilsvarer en viss type medfødt patologi.

Fremveksten av bilder av forskjellige merkelige vesener, monstre, mytiske vesener og andre anomale fenomener i den gamle og middelalderske tradisjonen blir utvilsomt forklart av det psykologiske behovet til en person å legemliggjøre sin frykt i bestemte bilder for å bli kvitt denne frykten. Ideen om monstre er nært knyttet til ideen om rom, og til den irrasjonelle frykten til en person før det ukjente og utilgjengelige. Jo lenger fra den kjente verden, jo mer forferdelig og fantastisk ser monstrene ut.

1 "Epistel på cinocephalus" fra munken Ratramna til presbyter Rimbert (VIII-tallet)

2 fragmenter av menneskelige bein ble funnet i magen til en diger ulv, så det var virkelig et menneskespisende beist.

Forfatter: M. P. Zgurskaya

Anbefalt: