Del 1: Fantastiske funn om verdens skapelse, paradis, flommen og Tower of Babel
Vi vet allerede at versjonen av den bibelske teksten som har kommet til oss, oppsto relativt sent, etter at jødene var tilbake fra det babyloniske fangenskapet, det vil si mellom det sjette og fjerde århundre f. Kr. Forfatterne av den endelige utgaven var prester. Deres formål var ikke å registrere folks historie, men å undervise. Historie var i deres sinn et verktøy som Gud brukte for å uttrykke sin vilje, straffe og belønne. Basert på deres religiøse og oppbyggende betraktninger, endret de den tradisjonelle historiske arven, fjernet alt som ikke passet dem derfra, og supplerte teksten med sine egne fiksjoner som understreket en bestemt religiøs ide.
De ga en positiv vurdering til de bibelske heltene som etter deres mening overholdt Guds lov, og de fremstilte de som av en eller annen grunn brøt loven som syndere som fikk en velfortjent straff. Det er ingen tvil om at prestene ikke var originale forfattere, men bare samlere og redaktører av mer eldgamle tekster. Nøye analyse av Bibelen har avslørt at tre forskjellige lag er tydelig synlige i teksten. Den eldste delen av Bibelen ble skrevet på det niende århundre f. Kr. Det kjennetegn er at ukjente forfattere bruker ordet "Elohim" for å betegne Gud. I mellomtiden, i senere tekster fra det åttende århundre f. Kr., er Gud allerede kalt Yahweh. På det syvende århundre f. Kr. ble begge deler kombinert og blandet, slik at i teksten stadig veksler navnene Elohim og Yahweh. Senere ble disse kombinerte versjonene skrevet om og redigert mange ganger.
Den endelige versjonen tjente som grunnlag for at prestene skulle lage form av legender der de kom inn i den kanoniske teksten i Bibelen. Den tyske lærde Julius Welhausen gjorde mye innen kritisk analyse av bibelteksten og for å etablere kronologien til enkeltdeler av Bibelen. Etter å ha studert den bibelske teksten nøye, kom han til den konklusjon at det jødiske folks historie, avbildet i Bibelen, ikke var skrevet i friske spor etter hendelser, men mye senere, og derfor oppstod sagnene til patriarkene, Moses og til og med dommer relativt nylig. Welhausen-skolen likte enorm popularitet i hele tretti år og har sine støttespillere til i dag.
Vitenskapen går imidlertid fremover. Store arkeologiske funn tilbakeviser mange av konklusjonene fra den tyske forskeren. De enorme babylonske arkivene som finnes i byer som Nineve, utgravningen av palestinske byer som er nevnt i historien om patriarkene, og sammenstillingen av disse funnene med bibelske tekster - alt dette beviser ubestridelig at den historiske arven som ble brukt av prestene i det sjette århundre f. Kr. er mye eldre. enn Welhausen hadde forventet. Denne historiske arven ble gitt videre av de gamle jødene ved jungeltelegrafen, fra generasjon til generasjon. På grunn av folklore karakteren av overføringen av historier, har de sanne begivenheter skaffet seg et slikt mangfold av legender, tradisjoner, myter, lignelser og fabler at det nå er vanskelig å skille sannhet fra fiksjon.
Prestene-kompilatorene gjengjeldte ubevisst legender i samsvar med sine religiøse teser. Men fremdeles, som et lerret for læresetninger, brukte de gamle legender, som gjenspeilte den kreative fantasien til folket, deres tanker, ambisjoner og former. Prestene eliminerte ikke gjennom tekstene alt fra tekstene, noe som vitner om antikken. Genesis for eksempel beholder klare rester av polyteisme og fetisjisme; i sagnene om patriarkene kommer vi veldig ofte over skikker og myter av mesopotamisk opprinnelse. Fra kuleformede tavlene som ble funnet under utgravningene av Nineve og Ugarit, fikk vi vite at de bibelske sagnene om Adam og Eva, Tower of Babel og Flood, i større eller mindre grad, dateres tilbake til sumeriske og babylonske myter.og noen av skikkene som er beskrevet i Bibelen var vanlige blant befolkningen i Mesopotamia og gjenspeiles til og med delvis i lovene til Hammurabi. Med et ord går noen bibelske legender tilbake til veldig fjerne tider.
I lang tid trodde forskere at folkelegender bare ble overført muntlig. Men etter oppdagelsen som ble gjort i 1905 av den engelske arkeologen Flinders Petrie, oppstod en hypotese om at forfatterne av de eldste bibelske legender også hadde noen skriftlige kilder. I en kobbergruve på Sinai-fjellet oppdaget Petri en eldgammel bokstavtekst skåret ut i berget, som dateres tilbake til det femtende århundre f. Kr. Inskripsjonen er ennå ikke fullstendig dekryptert, men det er allerede fastslått at den inneholder trettito tegn og er laget på noen semittisk dialekt.
Det antas at den ble hugget inn i berget av israelske slaver som ble eksilert av egypterne for tvangsarbeid i gruvene. Så det er sannsynlig at innbyggerne i Kanaan skrev ned sine dokumenter allerede i andre årtusen f. Kr. Det må huskes at fødestedet for brevskriving var Fønikia, som grenser til Kanaän. I tillegg, blant dokumentene fra det fjortende århundre f. Kr. som ble funnet på Tel el-Amarna, er det omfattende korrespondanse mellom Kanaan og Egypt. Alle disse fakta gir grunn til å anta at hvis ikke tidligere, så i det minste i Moses tid, brukte israelittene å skrive.
Salgsfremmende video:
Hvorfor er de palestinske utgravningene så dårlige i skriftlige kilder? I Egypt og Mesopotamia er det faktisk funnet enorme arkiver som gjenskaper historien til disse landene i detalj, mens det i Palestina bare er funnet et lite antall skriftlige dokumenter (for eksempel den berømte kodeksen fra Gezer på det tiende århundre, poster om Esekiel fra det syvende århundre og brev fra Lakish på det sjette århundre). Svaret er enkelt: I Palestina skrev de blekk på skjøre leirskjermer, og i Mesopotamia ble kileskilt uthult på tykke tallerkener med bakt leire.
I det fuktige palestinske klimaet smeltet skjærene sammen, og selv om noen av dem på mirakuløst vis overlevde, er blekkinnskriftene på dem så utslitte at de ikke kan leses. I 1960 fant arkeologer et eksepsjonelt godt bevart brev fra det syvende århundre f. Kr. på en leirskaft. I et brev klager bonden til prinsen at samleren tok kappen fra ham på grunn av den påståtte ubetalte skatten. Brevet er av stor vitenskapelig betydning, siden det viser at i Palestina i den tiden, ble skrifter brukt selv i hverdagen.
Antikken til bibelske legender bevises også av selve innholdet. Abrahams livsstil i Kanaan er typisk for nomadiske pastoralister. På bestemte tider av året satte patriarken leir ved murene i en by og byttet ut varer - melk, ull og lær - mot urbane produkter. Leiren besto av telt i en sirkel. Kvinner satt ved teltene, snurret ull og sang sine mesopotamiske sanger. Patriarkens store telt sto i midten og fungerte som et samlingssted for de eldste. Abraham ga ordre til tjenerne og hyrdene der, løste tvister, tok imot gjester. Dette var tøffe tider.
Blant de gamle jødene rådde vendettas rett, høyre "øye for et øye, en tann for en tann." De blodige hendelsene forårsaket av bortføringen av Dina var sannsynligvis ikke noe unntak, selv om faktum for deres fordømmelse av Jacob sier at på dette tidspunktet hadde disse skikkene allerede blitt noe myknet. Prosessen med gradvis forandring i sosiale relasjoner, som kan spores i Bibelteksten, vitner også til fordel for bibelske legender antikken.
I Abrahams stamme observerer vi typisk patriarkalske forhold, men selv der begynner klasseforskjeller å vises tydelig. Abraham er en slaveeier og rik mann; han blir skilt fra resten av stammen av en kløft, som han prøver å utdype ved å gi seg selv og sin kone fyrste navn.
Vi er også vitne til den gradvise overgangen fra den hebraiske stammen til det bosatte livet. Abraham er en typisk beduin-høvding som lever i en atmosfære av patriarkalsk enkelhet. Han drepte leggen med egne hender for å behandle de tre mystiske reisende, og ga dem melk som en drink. Isaac prøver allerede å ta opp jordbruk og drikker ikke melk, men vin. Jacob er med alle sine fordeler og fordeler et produkt av et stillesittende, nærmest urbant miljø. Hele denne evolusjonsprosessen, så tydelig synlig i bibelske legender, er i full overensstemmelse med det som er kjent for moderne vitenskap om primitive sosiale strukturer.
Fra bibelske tradisjoner kan vi konkludere med at Abraham begynte å bekjenne monoteisme. Gjennom nøye undersøkelse av de forskjellige redaksjonelle lagene i Bibelen har vi vært i stand til å fastslå i hvilken grad dette faktum er resultatet av retusjering av prestene i det sjette århundre f. Kr. Det er kjent at i senere tider jødene gjentatte ganger henvendte seg til tilbedelse av de kanaaniske gudene og profetene angrep dem lidenskapelig for det. Og mest sannsynlig i patriarkenes tid har vi ikke så mye å gjøre med ren monoteisme, men med henotheisme, det vil si med overbevisningen om at selv om det er mange guder, bare en av dem burde tilbe - stammens skytshelgen. Abrahams Gud er blottet for universelle trekk, han er en typisk gud for stammen som utelukkende bryr seg om velstanden til sitt utvalgte folk.
Ideen om denne guden er ekstremt primitiv. Han oppfører seg som en dødelig, blander seg i hverdagslige forhold, krangler med Abraham og til og med godkjenner sine moralsk tvilsomme triks. Jakob bryter med Gud hele natten og tvinger ham til å legitimere fødselsretten, bedragerisk hentet fra Esau. Etter at jødene kom tilbake fra det babyloniske fangenskapet, da monoteisme til slutt ble dannet under påvirkning av profetene, var et slikt religiøst begrep allerede anakronistisk.
Tilstedeværelsen av disse naive og primitive ideene i Bibelen kan bare forklares med at presten-redaktørene inkluderte dem i teksten i en ukrenkelig form, sammen med de eldste folketradisjonene, som de stolte på i sitt arbeid. I de bibelske sagnene blir leseren særlig truffet av patriarkenes lyse og uttrykksfulle egenskaper. Hvert bilde er individuelt og overraskende realistisk. Hvor forskjellige er Abraham, Lot, Isak og Jakob! Hvor overbevisende i deres kvinnelighet er Sarah, Rebekah, Rachel eller den uheldige Hagar! Og Esau, forelsket i jakt og frirom og forakter jordbruksarbeid! Impulsiv, kjapp, men samtidig godmodig og uforglemmelig. Bibelen snakker om ham med åpenbar sympati.
Selv Isak, som Esau må ha vært plagsom, har en svakhet for ham. Selvfølgelig, på bildet av Esau, fant jødernes underbevisste lengsel etter oldefarens gode gamle tid - frie pastoralister og nomader uttrykk. Alt som Bibelen forteller om patriarker er ekstremt underholdende, full av dramatiske situasjoner og eventyr. Et levende menneske står foran oss, nært og forståelig for oss ved sine fordeler, underganger, konflikter. Det er takket være dette at Bibelen, som et mirakuløst overlevd fragment av levende liv i fjerne tidsepoker, lar oss i dag se nærmere på dypet av noe virkelig menneskelig og varig.
Historiene om patriarkene har alle kjennetegn ved folkeeventyr og gjenspeiler tankene til primitive stammer. Det er ikke vanskelig å forestille seg de daværende pastoralistene som satt ved bålet, fortalte hverandre morsomme historier om sine forfedre: hvordan Abraham bedraget Farao, hvordan Isaks tjener møtte Rebekka ved brønnen, hvordan den utspekulerte Jakob lokket sin brors fødselsrett og deretter tok bort nesten all Labans eiendom hvordan Leah og Rachel konkurrerte i fødsel.
Dette var historiene til enkle, primitive mennesker som var strålende fornøyd med de forskjellige triksene fra folkehelter. De følte dypt den poetiske skjønnheten i legendene sine, men ble ofte forvirret i den moralske vurderingen av handlingene tilskrevet forfedrene. Nomadenes liv var hardt og fullt av fare; de som ønsket å holde seg på overflaten i den barbariske og grusomme tiden, kunne ikke være for nøye i samvittighetsspørsmål.
I legendene ga nomadene fantasien frie tøyler. Patriarker utmerker seg med enestående holdbarhet og fruktbarhet. Sarah, allerede en gammel kvinne, forundrer kongene med sin skjønnhet. Gud og englene griper inn i hverdagens anliggender og avslører dramatiske, desperate situasjoner. Noen ganger er det mye fantastisk sjarm i dette inngrepet. Husk for eksempel de rørende scenene i ørkenen når en engel overbeviser Hagar om å komme hjem, eller når han redder henne og Ismael fra døden. Det er helt utelukket at alle disse detaljene, med en slik pålitelighet gjenskaper livet til de eldste epoker, ble komponert av prester som levde i det sjette århundre f. Kr., det vil si i helt andre sosiale og levekår. Det var utenfor kraften til og med en talentfull forfatter.
Riktignok introduserte prestene, ved å modifisere tekstene, noen absurditeter i dem, men det er relativt få av dem. Hvis prestene for eksempel hevder at patriarkene hadde kameler, skyldes det at det i sin tid ble møtt kameler på hvert trinn.
Først relativt nylig ble det slått fast at kamelen som byrdedyr dukket opp på den historiske arenaen ikke tidligere enn det tolvte århundre f. Kr., det vil si flere hundre år senere enn patriarkenes æra. Prestene hadde, etter all sannsynlighet, til disposisjon veldig gamle folkeeventyr om patriarkene, kanskje til og med skriftlig, og inkluderte dem i samlingen nesten uendret, og gjengitt nøyaktig den tradisjonelle teksten.
Men dette betyr ikke at dommer fra de lærde som setter spørsmålstegn ved faktumet om eksistensen av patriarker er grunnløse. Selvfølgelig hadde de hebraiske stammene sine egne ledere, men det er ikke kjent om de kan identifiseres med heltene fra bibelske legender - Abraham, Isak og Jakob.
Nye arkeologiske funn klarer ikke bare å avklare dette problemet, men forvirrer det enda mer. La oss prøve å fortelle hva vitenskapen allerede vet om dette emnet. Tre hundre kuleformede tabletter fra det femtende århundre f. Kr. ble funnet i Tel el-Amarna (Egypt). Dette er brev fra de syriske og palestinske prinsene til faraoene Amenhotep III og Akhenaten. I et av brevene melder den palestinske prinsen at i hans land var det Javir-stammer som ankom fra Mesopotamia.
Mange bibelforskere antar at de snakker om de jødiske stammene. Vi skylder denne absolutt oppsiktsvekkende oppdagelsen til den franske arkeologen André Parrot. Mellom Mosul og Damaskus er det en høyde kalt Tel Hariri av araberne. Arbeidere, som en gang gravde en grav der, fant en statuett i underlig stil, tilhørende en eller annen ukjent kultur. Parro lærte om funnet, skyndte seg dit og i 1934 begynte systematiske utgravninger. Allerede de første dagene fant han skikkelsen til en skjeggete mann med brettede hender i bønn. Den kilformede teksten ved foten av skulpturen lyder: "Jeg er Lami-Mari, konge av staten Mari …"
Dette nye funnet gjorde et enormt inntrykk. Riktignok ble eksistensen av staten Mari i antikken kjent tidligere, men ingen klarte å fastslå hvor den var. I det syttende århundre f. Kr. erobret babyloniske tropper landet og raserte hovedstaden til bakken, slik at det ikke gjensto spor etter det. Videre søk etter Parro bekreftet at ruinene til hovedstaden i Mari lå under bakken. Det ble oppdaget et tempel, hus, festningsmurer, et ziggurat og fremfor alt et praktfullt kongelig palass, bygget i det tredje årtusen f. Kr. Palasset besto av to hundre og seksti rom og haller. Det var kjøkken, bad med bad, et tronrom og et kapell dedikert til gudinnen Ishtar. Overalt var spor etter ild og bevisst ødeleggelse - ubetingede tegn på den babyloniske invasjonen. Det største funnet var det kongelige arkivet,bestående av tretti-tre tusen seks hundre tabletter med kiletekster. Fra disse tablettene fikk vi vite at befolkningen i Mari var sammensatt av amorittstammene. Staten inkluderte også byen Harran, og nettopp på det tidspunktet da Farrah-familien ankom dit. Da forskere begynte å dechiffrere kronikkene, rapporter og korrespondanse om staten Mari, ble en fantastisk ting oppdaget:
Navnene på byene Nakhur, Farrahi, Sarukhi og Falek nevnt i disse dokumentene er påfallende lik navnene til Abrahams slektninger - Nahor, Farrah, Serug og Peleg. I tillegg snakker det om stammene til Avam-ram, Jacob-el og til og med Benjamin-stammen, som dukket opp på grensen og irriterte innbyggerne i Mari. Det er ingen tvil om at navnene til Abraham, hans barnebarn Jacob og den yngste av Jacobs sønner, Benjamin, er direkte relatert til navnene på disse stammene. For øvrig er det verdt å minne om at Nahors svigerfar i Bibelen heter Harran; dermed ser vi også her en fullstendig sammenfall av personens navn med navnet på byen.
Som et resultat av denne oppdagelsen antyder følgende konklusjon seg selv: navnene på patriarkene er faktisk navnene på stammer eller byer grunnlagt eller erobret av disse stammene. Således er for eksempel Abraham den mytologiske personifiseringen av en av stammene som ankom Kanaan fra Mesopotamia. I hans person legemliggjorde folkets minne historien til en stamme som migrerte til et nytt land. Språklig analyse av kuleformede tabletter fra Mari beviste at jødene var veldig nær amorittene i opprinnelse og til og med utgjorde en av sine etniske grener.
I gamle tider beveget en kraftig migrasjonsbølge av semittiske stammer, kjent som amorittene, seg nordover fra Persiabukta. Deres uhemmet strøm flyttet opp Eufratene, fordrev sumererne og okkuperte nesten hele Mesopotamia. På ruinene av de erobrede småstatene opprettet amorittene en rekke egne stater, som til slutt ble samlet inn til en enkelt stormakt av de mest fremragende av amorittkongene, Hammurabi. Jøder deltok utvilsomt i gjenbosetting av amorittstammene. Dette er dokumentert av det faktum at de opprinnelig bodde i Ur, og deretter flyttet til Harran - en by, som kjent fra bordene som ble funnet i Mari, bebodd av amorittene.
I en senere tid invaderte stammer av ikke-semittisk opprinnelse Mesopotamias territorium fra nord. Komprimert av dem trakk de semittiske stammene seg mot sørvest. Under denne nye migrasjonen okkuperte arameerne Syria, og Moabittene, Ammonittene og Edomittene bosatte seg på det vestlige og det sørlige Kanaaan. Litt senere ankom Abrahamid-stammen dit, og det følger av Bibelen at grunnen til dens gjenbosetting var en slags religiøse konflikter. Vage minner fra disse hendelsene levde blant folket i form av sagn og historier, mange hundre år senere inkludert av prestene i Bibelen.
Takket være arkeologiske funn kan vi i dag skille ut i legendene om Abraham, Isak og Jakob spesifikke fragmenter som vitner om deres direkte tilknytning til den mesopotamiske tradisjonen og med de eldste religiøse kulter. Det er nødvendig å dvele nærmere på noen av dem for å sikre deg hvor riktig antakelsen om antikken til disse folkelegendene er.
Her er for eksempel det delikate spørsmålet om overføringen av Sarah til de kongelige haremsene. Vi må ikke glemme at dette skjedde på begynnelsen av det andre årtusen f. Kr., i en tid da det sosiale systemet til nomadiske stammer var ekstremt primitivt. En kvinne ble ansett som eiendommen til en mann som kunne disponere henne etter eget skjønn. Selv flere hundre år senere truer Yahweh kong David at han som straff vil ta sin kone fra ham og gi den til en nabo. Ikke overraskende overholdt Sarah mannen sin vilje så utvilsomt.
Blant de gamle mesopotamiske, og følgelig de jødiske stammene, ble forholdet til en gift kvinne til en fremmed betraktet som en forbrytelse ikke fordi han ikke var hennes ektemann, men utelukkende av den grunn at kvinnen var en annens eiendom. Dette gjaldt også bruden, hvis den fremtidige mannen allerede hadde betalt løsepenger for henne. Å ha et forhold til en jente som det ennå ikke var mottatt løsepenger for, ble ikke ansett som særlig kritikkverdig. Mannen ble bare forpliktet til å betale erstatning til foreldrene. Konas viktigste virksomhet var å føde barn og videreføre familien til mannen sin.
Hennes strenge overholdelse av ekteskapelig troskap forfulgte et enkelt mål:
sikre lovligheten til avkom og arv. I samsvar med disse begrepene ble ikke ugifte kvinnes jenteskap noen betydning. At Lot, for å redde sine gjester, var klar til å gi fra seg sine egne døtre for å hånle folkemusikken til Sodom, forklares av akkurat denne tradisjonen. Døtrene var ennå ikke gifte kvinner, familiemødre, og derfor ville skadene forårsaket dem ikke være for store. Dette betyr ikke at jødene godkjente slike handlinger. Jakobs sønner, Simeon og Levi, hevnet for eksempel brutalt sønnens kidnapping. Episoden med Lot er bare en lignelse som ble gitt videre fra generasjon til generasjon. Folket må ha ønsket å bruke denne hyperbolske metaforen for å understreke hvor kjær gjestfrihetsloven var for Lot. Og dessuten ser det ut til at Bibelen i dette tilfellet overfører ondt sladder spredt blant folket. Tross alt var Lot stamfar til Moabittene og Ammonittene, som jødene behandlet med forakt og fiendtlighet.
Tollene for kvinnes sosiale status er registrert i Hammurabi-koden. I følge denne koden ble til og med utroskap ansett som tillatt hvis ektemannen gikk med på det av en eller annen grunn, særlig for å redde livet. Abraham sendte Sarah to ganger til harems fra utenlandske konger og ga henne bort som sin søster. Dette vitner på ingen måte, som tidligere antatt, om de perverse moralske konseptene til de gamle jødene. Vi kan bedømme antikkenes holdning til slike handlinger ved at Gud tydelig godkjenner Abrahams list. Tross alt, straffer Gud ikke ham, men kongene, selv om de var offer for bedrag. Det var klart at de hadde skylden for at de generelt handlet etter vilkårlighet og voldsmetoder, og derfor hadde Abraham all grunn til å frykte dem. Imidlertid er kongenes straff av praktisk betydning.
Det var nødvendig å tvinge dem til å returnere Sarah, som var bestemt til å bli stamfar for Israels generasjoner. Siden vi snakker om Sarah, er det verdt å dvele ved det morsomme spørsmålet om hennes skjønnhet. Hun var fem og seksti år gammel da Farao tok henne med til sitt harem, og når hun var åtti år gammel, fikk hun et plask i Abimeleks rike med sitt utseende. Heltene fra bibelske legender utmerker seg generelt ved overnaturlig levetid og fruktbarhet. Terah døde da han var to hundre og fem år gammel, Abraham levde for å være hundre og syttifem år gammel. Derfor trodde bibelelskere villig at kona til patriarken hadde beholdt hennes feminine sjarm så lenge. Den bibelske legenden om Sarahs skjønnhet har gått gjennom hele den israelske statens historie.
I fjellhuler ved bredden av Dødehavet ble det funnet ruller med bibelske tekster som dateres tilbake til perioden fra det tredje århundre f. Kr. og det første århundre e. Kr. i 1947. Rullene var eiendommen til den jødiske sektet Essenes, hvor sentrum var klosteret i Qumran, sannsynligvis bygget i det andre århundre BC. En av rullene inneholder en arameisk kommentar til Genesis; det er spesielt en beskrivelse av skjønnheten i Sarah. I oversettelse høres det slik ut: “Å, hvordan rødmen i kinnene hennes, hvor fengslende øyne hennes, hvor grasiøs nesen hennes og hvordan ansiktet skinner! Å, hvor vakre er brystene hennes og den skinnende hvite kroppen hennes!
Hvor søtt det er å se på skuldrene og armene, full av perfeksjon! Hvor tynne og delikate fingrene hennes er, hvor grasiøse føttene og lårene! Den triste historien om Hagari finner også sin forklaring i de mesopotamiske skikker som er nedtegnet i lovgivningen til Hammurabi. Loven definerte tydelig konkubinens og hennes barns sted i familien. Konkubinen måtte føde på fanget til en barnløs kone. Dette var en handling med formell anerkjennelse av en slaves sønn som den juridiske arvingen til familien. I Bibelen gjenspeiles denne særegne skikken i legenden om Labans døtre. Et arkiv funnet blant ruinene av et velstående mesopotamisk kjøpmannshus i Nuzu avslører en ekteskapskontrakt med familien Tegaptili (ca. 1500 f. Kr.); den inneholder spesielt følgende avsnitt:
“Hvis kona har barn, har mannen ikke rett til å ta en annen kone. Hvis hun ikke har noen barn, vil hun selv velge en slave for mannen sin, og vil oppdra barna født av denne foreningen som sin egen. La oss nå gå videre til et av de underligste og mest mystiske ritualene som ble opprettet av Abraham under hans vandringer i Kanaan, nemlig omskjæring. Dette er et av de eldste ritualene til primitive stammer, og betydningen av den er fremdeles uklar for oss. Vi møter ham til enhver tid i alle deler av verden. Herodotus forklarte det ved bekymring for personlig hygiene, mens moderne forskere har en tendens til å betrakte det som en magisk handling, som symboliserer et blodig offer til en guddom.
Omskjæring eksisterte blant noen indiske stammer før oppdagelsen av Amerika, blant folket i Australia, Polynesia og Afrika. Det er viktig for oss at de egyptiske prestene også utsatte seg for omskjæring. Jødene ble sannsynligvis kjent med denne ritualen under deres korte opphold i Egypt, og under inntrykk av dens religiøse symbolikk introduserte denne handlingen som et ytre tegn på forening med Gud. Herodotus hevder at jødene, Edomittene, Ammonittene og Moabittene lånte utøvelsen av omskjæring av egypterne. Dette virker desto mer sannsynlig at i Mesopotamia, der de navngitte stammene kom til Kanaän, eksisterte ikke en slik ritual.
Den greske historikeren hevder også at egypterne på sin side vedtok praksisen med omskjæring fra etiopierne. Etter all sannsynlighet introduserte araberne det også under innflytelse fra etiopierne, og allerede før Muhammeds opptreden. Uansett hvor deres innflytelse spredte, introduserte de denne skikken sammen med islam, selv om koranen ikke bare ikke krever omskjæring, men overfører generelt denne saken i stillhet.
Hvis skikken med omskjæring skulle være avledet fra Egypt, er Abrahams samtale med Gud og hans forsøk på å redde uskyldige Sodomitter tydelig av mesopotamisk opprinnelse. I den sumeriske legenden om flommen kommer gudinnen Ishtar til den øverste guden som er ansvarlig for flommen, og beskylder ham for urettferdighet og til og med kriminalitet. Etter hennes mening hadde Gud ingen rett til å ødelegge hele menneskeheten hvis uskyldige, fromme mennesker døde sammen med syndere. Ishtar avslutter talen sin med en betydelig setning: "Hver synder er ansvarlig for sine synder." Denne sumeriske myten fordømmer prinsippet om kollektivt ansvar. Problemet med lidelse og død for ærlige og rettferdige mennesker har bekymret generasjonenes sinn siden uminnelige tider. Hvorfor lar Gud de rettferdige lide, og synderne leve til glede? Med et forsøk på å finne et svar på dette spørsmålet blir vi spesielt møtt,i den bibelske fortellingen om den tragiske skjebnen til Job og i andre gamle legender.
Hvor dypt oppholdet i Mesopotamia ble dypt inngravert i minnet om de jødiske stammene, fremgår særlig av trappen som Jakob drømte om, med engler som stiger opp og falt ned langs den. Det er påfallende lik zigguratene, det vil si pyramidene i Ur og Babylon, med steintrappen, langs som prestene klatret og sank ned. Eventuell tvil om dette fordrev Jakobs ord, sa etter oppvåkning: “Hvor fantastisk er dette stedet!
Dette er ikke annet enn Guds hus, dette er himmelens port. " Disse "himmelens porter" som de ble brukt på trappene, ville være helt uforståelige hvis vi ikke visste hva Babylon betyr i oversettelsen "Guds porter." Så det er en klar tilknytning til den babylonske zigguraten.
Til minne om drømmen sin satte Jakob en stein og helte olje på den. Dette er en gammel semittisk skikk. Steinkulten er den eldste blant primitive stammer.
Den sorte steinen til Kaaba i Mekka er et monument for arabernes gamle religion i polteismens tider. Steinkulten eksisterte også blant fønikerne og kanaanittene. I Palestina er det funnet mange slike steiner under utgravninger. Spesielt blant ruinene av byen Gezer ble det funnet åtte hellige søyler installert på en høyde.
Semittene trodde at Gud bodde der og kalte dem Betel, som betyr "Guds hus." Dette er hva Jakob kalte stedet der han drømte om en trapp med engler.
Denne episoden beviser at arkaisk fetisjisme fremdeles levde i Jacobs generasjon.
Scenen med Isak-brennofferet ga forskerne mye problemer. Dette mørke kapittelet i Bibelen, der Yahweh underkaster sin trofaste tilbeder en så grusom test, er helt uforenlig med ideen om en god, barmhjertig Gud.
I dag vet vi at denne episoden er det siste ekkoet av en barbarisk seremoni. Takket være arkeologiske funn har vi også sporet dens opprinnelse.
I Mesopotamia, Syria og Kanaän var det en veldig gammel skikk å ofre førstefødte barn til gudene. Under utgravninger i Gezer, et av de største sentrene for den kanaanittiske kult, fant arkeologer urner med skjelettene til åtte dager gamle barn ofret til gudene. Barn ble også ofret i anledning bygging av templer og offentlige bygninger. Restene av disse ofrene ble ofte funnet gravlagt i husene, og i Megiddo, ved foten av bymuren, ble det sementerte liket av en femten år gammel jente funnet.
Episoden med Isak er også assosiert med mesopotamiske myter. Dette kan bedømmes ved omtale av en ram som er viklet inn i tornene av hornene. Det var trolig et slags kult-symbol: den engelske arkeologen Woolley, mens han gravde ut Ur, fant en skulptur av en ram ramlet av horn i en busk. Denne skulpturen ble tydeligvis æret av sumererne som en helligdom. Dette viser seg ikke bare ved at den ble funnet i en av de kongelige gravene, men også av måten den ble utført på. Treskulpturen er trimmet med gull, og den eldgamle mesteren laget hornene til væren og grenene på busken fra lapis lazuli.
Stammene som bodde i Kanaän i Abrahams tid tilhørte for det meste den vest-semittiske gruppen og snakket et språk veldig nær hebraisk. Vår informasjon om deres religiøse tro har lenge vært veldig knapp. Bare kuleformede tabletter funnet blant ruinene av den fønikiske byen Ugarit gjorde det mulig å gjenskape mytologien og religiøse ritualene nøyaktig. Kanaanittenes øverste gud var El, som ofte fremsto som Dagan eller Dagon. Han ble ansett som verdens skaper og ble fremstilt som en langskjegget gammel mann. Den mest populære guden var imidlertid Baal - eieren av tordenvær og regn, bøndenes skytshelgen. Av kananittenes tallrike panteon, skal også kjærlighetsgudinnen Astarte kalles.
Kult-seremonier til hennes ære var i form av seksuelle orgier. I tillegg hadde hver kanaanittiske by sin egen skytsgud. Den kanaanittiske religionen har mye til felles med den babyloniske troen. Noen kanaanittiske guder har sin babylonske ekvivalent, og har til og med lignende navn. Det er ingen tvil om at den opprinnelige, polyteistiske religionen til jødene var på mange måter nær kanaanitten.
Bibelske tekster vitner om at jødene ofte brukte ordet "Baal" for å definere Gud. Elohim Gud inneholder den samme roten som navnet på den øverste kanaanittiske guden - El, og sønnen hans, ofte identifisert med Baal, ble kalt Yav, som tilsvarer navnet Yahweh. Kanaanittene var på et mye høyere sivilisasjonsnivå enn de nomadiske jødiske stammene, selv om de ofret menneskelige. De bodde i byer, var dyktige håndverkere og driver med landbruk. Denne overlegenheten av sivilisasjonen, kombinert med slektskapet til språk og religion, kunne ikke annet enn å ha stor innflytelse på de nye innvandrerne, nomader som bodde i telt.
Abraham prøvde sannsynligvis å motstå denne påvirkningen, og hans posisjon fant uttrykk i episoden med Isak. Som vanlig i Bibelen sublimeres den barbariske kulturriten her og blir et symbol på dyp religiøs tanke.
I dette tilfellet ønsket forfatterne av den bibelske teksten å understreke Abrahams utvetydige underkastelse til Guds vilje og de betydelige skiftene som skjedde i hans religiøse tro. I boken Numbers blir barneoffer sterkt fordømt som den verste av de kanaanittiske forbrytelsene. Således er saken Isak som en handling av formell dissosiasjon fra de blodige ritualene som sannsynligvis fremdeles var utbredt da i Kanaän. I lang tid var spørsmålet om figurene til hjemlige guder stjålet av Rachel et mystisk spørsmål. Bibelstudentene lurte på hvorfor Rachel stjal statuene og hvorfor Laban ga dem så viktig. Svaret ble funnet bare nylig. I arkivet med kuleformede tabletter fra Nuzu ble det oppdaget en testamente der faren etterlater den eldste sønnen en statuett av en innenlandsk gud og hovedandelen av arven.
Faren understreker i sin vilje at andre sønner har rett til å komme til huset til hovedarvingen og ofre til guden. I henhold til lovgivningen i Hammurabi, likte en svigersønn med en statuett av en svigerfar retten til arv på lik linje med sønnene.
Basert på dette kan vi anta at Rachel ble veiledet av rent praktiske hensyn: ved å stjele statuetten ga hun mannen sin arv.
Laban visste om dette, og det er grunnen til at han så iherdig søkte tilbake den stjålne.
Skikken med å tjene en svigerfar i et visst antall år som brudepris er også svært eldgammel. Merkelig nok har noen folkeslag i Østen bevart denne skikken til i dag. Den polske forfatteren Arkady Fiedler forteller i sin bok Wild Bananas at han observerte et lignende forhold blant den vietnamesiske Ta'i-stammen. Tilbake på det nittende århundre var de vanlige blant tatarene og syrerne. Den sveitsiske reisende Burckhardt i boken sin "Reiser i Syria" sier: "En gang møtte jeg en ung mann som jobbet i åtte år på ett måltid: mot slutten av denne perioden skulle han gifte seg med mesterens datter, som han ellers måtte betale syv hundre piastrer for. Da vi møttes, hadde den unge mannen vært gift i tre år. Men han klaget bittert på svigerfaren, som fortsatt krevdeslik at han kan gjøre det hardeste arbeidet for ham gratis. Dette hindret ham i å få sin egen husstand og ta vare på familien. Vi møttes i Damaskus-regionen. " Hvor fantastisk dette er som forholdet mellom Laban og Jacob!
I kapitlene i Genesis som forteller historien om de tre patriarkene, kommer vi over navnene på byer som lenge har vært ansett som legendariske. Men store arkeologiske funn på begynnelsen av det nittende og tjuende århundre beviste at disse byene faktisk eksisterte, og at Bibelen i så henseende er ganske pålitelig. Dette gjelder først og fremst byen Ur, hvor faren til Abraham emigrerte til Harran. I 1922 foretok en stor engelsk arkeolog Leonard Woolley utgravninger på en høyde kalt Tar-fjellet av araberne og oppdaget ruinene av en enorm by grunnlagt av sumererne tre tusen år f. Kr. På toppen av strukturen, som så ut som en pyramide-ziggurat, sto tempelet til måneguden.
Woolley gravde ut huset til en velstående byboer som bodde i omtrent det nittende og attende århundre f. Kr., det vil si på den tiden da familien til Farrah visstnok bodde der. I denne forbindelse skriver den engelske forskeren i sin bok "Ur of the Chaldees":
Vi må radikalt revurdere vårt syn på den bibelske patriarken, etter at vi har lært under hvilke kulturelle forhold hans unge år gikk.
Han var statsborger i en stor by, arving etter en gammel, høyt utviklet sivilisasjon. Boligene vitner om et behagelig liv, til og med luksus."
Enda mer interessant er historien om Harran oppdagelse. I følge bibelsk tradisjon emigrerte Terahs klan fra Ur til Harran av religiøse grunner. I følge den amerikanske orientalisten Albright skjedde dette en gang mellom det tjuende og syttende århundre f. Kr. under regjeringen av Hammurabi. Bestemmelsen av tidspunktet for regjeringen av Hammurabi er fortsatt gjenstand for kontrovers. Forskere kaller tre datoer: 1955-1913, 1792-1750 og til slutt 1728-1686 f. Kr.
Det er grunn til å tro at avstamningen til Terah tilbad månens gud. Dette indikeres særlig av følgende setning fra Josva-boken: "Bortenfor elven (Eufrat) bodde våre fedre fra eldgamle tider, Terah, faren til Abraham og faren til Nahor, og tjente andre guder" (kap. 24, v. 2). Vi vet fra den bibelske teksten hvorfor Abraham forlot Haran og dro til Kanaans land. Årsaken til utvandring var hans overgang til henotheismen, som ifølge Bibelen skjedde tilbake i Ur. En av legendene registrert på kuleformede tabletter som ble funnet på Ugarit, forteller om kampen mellom månens tilbedere og solen og utvisningen av månens tilbedere. I tillegg er det funnet spor etter månekulten i Palestina.
Forskere antyder at navnet til Abrahams far, Terah, kommer fra et ord som er felles for alle semittiske språk for månen. Den britiske arkeologen David Storm Raye reiste til Sør-Tyrkia i 1957 og fant ruinene av Harran. Det viste seg at byen lå ved Nar-Bali-elven, en sideelv til de øvre Eufrat, omtrent fem hundre kilometer nord for Ur. Vi visste fra forskjellige gamle babyloniske tekster at Harran var sentrum for månegudens kultur og at innbyggerne var berømte for sin religiøse fanatisme. Men ingen mistenkte hvor mye de var knyttet til guddommen sin.
Som et resultat av forskning utført av en engelsk arkeolog, viste det seg at månekulten forble der gjennom hele Romerrikets eksistens, at kristendommen var maktesløs i kampen mot den, og til og med islam ble tvunget til å stille opp med det i århundrer. Det var først under Saladins regjering at månegudens tempel ble ødelagt. En moske ble bygget på grunnlaget i 1179, som igjen ble ødelagt av mongolene i det trettende århundre e. Kr. Under ruinene av de tre portene til moskeen fant Raye tre steinheller med utskårne symboler på måneguden. Platene ble lagt på en slik måte at tilbedere av Muhammed, som kom inn i moskeen, trådte på dem som et tegn på at den eldgamle religionen Harran var ødelagt for alltid.
Basert på disse dataene antok Rice at månegudens kultus eksisterte i Harran fram til det tolvte århundre e. Kr. Hvilke konklusjoner følger av dette? Hvis vi antar at den bibelske Abraham virkelig eksisterte, bør hans avgang fra Harran betraktes som flukten til grunnleggeren av en ny kult fra forfølgelsen av fanatiske tilbedere av måneguden. Dette ber om en analogi med Muhammed som ble tvunget til å flykte fra Mekka. Hvis vi stiller spørsmålstegn ved selve faktumet om Abrahams eksistens, kan vi på bakgrunn av tablettene som finnes i Maria, se på dette bibelske bildet som legemliggjørelsen av hele historien til vandringene i en av de jødiske stammene. Husk at noen bibelske tekster antyder at Abrahams monoteisme ikke var monoteisme i moderne forstand, men bare kulturen til en stammegud kalt Elohim. Bør hypotesen om at utvandringen fra Harran skyldtes religiøse grunner forkastes i denne forbindelse? Jeg tror det. Det er bare nødvendig å erstatte Abrahams personlighet med bildet av stammen, og da vil hele hypotesen virke ganske sannsynlig. En av stammene som bodde i Harran kom i konflikt med tilbedere av månens gud, ikke ønsket å tilbe noen annet enn guddommen til deres stamme, og ble til slutt tvunget til å forlate Harran og søke lykke på Kanaan. Ekko av disse hendelsene er bevart i folkelegender og historier, som senere ble inkludert av prestene i den bibelske teksten.ikke ønsket å tilbe noen annet enn guddommen til hennes stamme, og ble til slutt tvunget til å forlate Harran og søke lykke på Kanaan. Ekko av disse hendelsene er bevart i folkelegender og historier, som senere ble inkludert av prestene i den bibelske teksten.ikke ønsket å tilbe noen annet enn guddommen til hennes stamme, og ble til slutt tvunget til å forlate Harran og søke lykke på Kanaan. Ekko av disse hendelsene er bevart i folkelegender og historier, som senere ble inkludert av prestene i den bibelske teksten.
Religions komparative historie viser at gudene gjennomgikk de samme endringene som tilhengerne. Under påvirkning av politiske katastrofer og lidelser utdypet jødene gradvis sin stammeligion, og til slutt, tilbake fra det babylonske fangenskap, løftet den opp til høydene av fullstendig monoteisme. Yahweh blir en universell gud som oppfyller kravene til en ny tid og sivilisasjon. Det var i denne ånden at prester-redaktørene styrte gamle legender, og prøvde å fremstille Abraham som en tilhenger av den reneste monoteisme. Som du vet lyktes de ikke helt, og i noen fragmenter av teksten beholdt Yahweh trekkene fra den primitive guddommen til stammen.
Arkeologiske utgravninger i Palestina gir stadig bedre resultater. Nylig er ruinene fra flere mindre byer nevnt i patriarkenes bibelske historie. Så nær den moderne byen Tel Balaf ble ruinene av byen kong Emmor oppdaget, der sønnene til Jakob utførte sin blodige vendetta. Det eldste utgravingslaget stammer fra det nittende århundre f. Kr. Det ble funnet restene av en mektig festningsmur, et palass og et tempel, dømt etter hvilket kong Emor var en mektig hersker.
Og for eksempel området Mamre, der Abraham, og deretter Isak, florerte i skyggen av eikelunder, forsvant aldri i det hele tatt. Det ligger tre kilometer nord for Hebron. Araberne kaller det Haram Ramet el-Khalil (den hellige sublimiteten til Guds venn, det vil si Abraham). Der har eiken, brønnen og alteret til Abraham lenge vært omringet av kulturen. Under arkeologiske utgravninger ble det oppdaget en eldgammel brønn og grunnlaget for et alter her, som et kristent alter senere ble reist på.
I tillegg er det funnet mange menneskelige levninger i hulene rundt, noe som vitner om at det i gamle tider var en stor kirkegård i Mamre. Over grotten i Mahpel, der i følge Bibelen er patriarkene Abraham, Isak og Jakob gravlagt, er nå en av de mest ærverdige islamske moskeene. Vi vet også i dag hvor Gerar var, byen Abimelech. Ruinene ble funnet i Tel Jemla, tretten kilometer sørøst for Gaza. I 1927 nådde en engelsk arkeologisk ekspedisjon med utgravninger et lag som dateres tilbake til bronsealderen. Det ble funnet mange skalaer under ruinene - fra dette kan vi konkludere med at Gerar var et stort handelssenter i Abrahams tid.
Til nå har det dessverre ikke vært mulig å etablere stedene i Sodom og Gomorra, selv om oppfatningen om at disse byene eksisterte i virkeligheten de siste årene har blitt mer og mer fast etablert i forskernes verden. Her er et sammendrag av søkeresultatene som er oppnådd til dags dato. 1. Allerede i midten av det nittende århundre etablerte britene at fra en smal Cape Lisan, på den østlige bredden av Dødehavet, strekker en høy steinrygg seg under vann, og delte denne innsjøen i to separate kummer. Den sørlige er veldig grunt, og i den nordlige faller bunnen kraftig til fire hundre meters dyp. Det antas at en liten del en gang var land, oversvømmet som et resultat av en slags geologisk katastrofe. I følge Bibelen var Sodoma og Gomorra lokalisert i Siddim-dalen, "der Salthavet er nå."
(1. Mosebok, kap. 14, v. 3). Nylig ble det funnet utdrag fra "Primitive History"
den fønikiske presten Sanhunyaton, som skriver: "Siddim-dalen kollapset og ble en innsjø …"
2. Geologiske undersøkelser har funnet spor av skarpe vulkanske kataklysmer i Jordan-dalen, ved foten av Taurus-fjellene, i den arabiske ørkenen, i Akaba-gulfen og utenfor kysten av Rødehavet. Geologer har til og med fastslått datoen for denne naturkatastrofen.
Det skjedde omtrent to årtusener f. Kr., det vil si i løpet av Abrahams tid.
3. I umiddelbar nærhet til Dødehavet er det åser av steinsalt.
Noen av dem, som et resultat av forvitringsprosessen, fikk en form som lignet en menneskelig figur. Det er ingen tvil om at dette var grunnlaget for fremveksten av legenden om Lots kone, omgjort til en saltstøtte.
4. Følgelig følger det at til minne om folket er bevaret bildet av en naturkatastrofe som skjedde i antikken i Dødehavets område. Mange sagn og sagn ble født rundt denne hendelsen, men røttene deres er historisk nøyaktige.
5. Piloter som foretar systematiske flyvninger over Dødehavet hevder at de la merke til konturene av noen ruiner, dessuten nøyaktig på stedet der Sodoma og Gomorrah visstnok befant seg. Dykkere prøvde å kartlegge havbunnen. For eksempel uttalte sjefen for baptistmisjonen i Betlehem, Dr. Ralph Banei, i 1958 at han kom til bunns og fant spor etter en demning der. Men ordene hans ble behandlet med tvil. Det er ekstremt vanskelig å stige ned til bunnen av Dødehavet og finne ut hva som er der. Vannet inneholder tjuefem prosent salt og er så skyet at ingenting kan sees på armlengdes avstand. I tillegg er tettheten av vannet slik at en person rolig kan legge seg på overflaten og lese en bok. For å komme ned til bunnen, må dykkeren ta førti kilo last. I tillegg,høyt saltinnhold forårsaker smertefull hudirritasjon og leppeopphet.
Nylig har en amerikansk-kanadisk arkeologisk gruppe forberedt seg alvorlig til en undervannsekspedisjon. Kanskje hun vil være i stand til å avsløre hemmeligheten bak Sodoma og Gomorra.
Vi må fortsatt berøre spørsmålet om Damaskus. Bibelen sier ikke noe om at Abraham ble der på vei til Kanaan. Men når vi beskrev denne episoden, gikk vi fra spesifikke kilder og premisser.
1. Den jødiske historikeren Josephus Flavius (37-95 e. Kr.) omtaler Abrahams opphold i Damaskus i sin bok "Jewish Antiquities". Han hadde tydeligvis noen kilder som er ukjente for oss.
2. Den eldgamle banen fra Harran til landet Kanaan førte gjennom Syria og derfor gjennom Damaskus. Det er ingen grunn til å tro at Abraham tok en annen, rundkjøring og mindre praktisk rute.
3. Oppholdet i Damaskus bekreftes av det faktum at en ny person plutselig dukker opp i huset til Abraham - Eliezer fra Damaskus. Patriarken overlot ham ansvarlige plikter i sin husstand, og før fødselen av sin egen sønn, betraktet ham som hans viktigste arving, på grunnlag av Hammurabi-koden, som tillot adopsjon i tilfelle barnløshet.
Landet som Abraham bosatte seg med ble opprinnelig kalt Kanaän, først senere kalte den greske historikeren Herodotus det Palestina, etter de bibelske filistrene - folket som okkuperte den sørlige kysten av Kanaan i det attende århundre f. Kr. Palestina kan deles inn i tre hovedområder:
lavland nær Middelhavet, oppover vest for Jordan, den såkalte Prediordan, og steinete land på østbredden av elva, det vil si Trans-Jordan. Sør på Middelhavskysten var jorda overraskende fruktbar. Saron-dalen som ble plassert der ble kalt "Edens hage". Høylandet vest for Jordan var også produktivt. Til og med datoer modnet der på grunn av det varme klimaet.
Galilea var spesielt kjent for sin fruktbarhet, som var tett befolket siden antikken. Det var der ruinene av en rekke byer nevnt i Bibelen. Øst for Jordan var det også områder hvis befolkning var engasjert i jordbruk. Men Kanaän var hovedsakelig et pastoralland. Platåene, fjellskråningene og steppene var gode beiteområder, selv om de periodevis led av tørke. I Jordan-dalen ble landet bare dyrket nær innsjøen Gennisaret, andre steder var landet dekket med frodig vegetasjon, og til og med rovdyr ble funnet der.
Primitive oppdrettsmetoder uten bruk av gjødsel, hurtig uttømming av jord og periodiske tørke førte til at hungersnød var en hyppig forekomst i landet. Egypterne var vant til synet av nomadiske pastoralister som kom til grensen for å be om ly. De visste at de ble drevet av sult, at de var fredelige mennesker som ikke hadde fiendtlige intensjoner. Derfor tillot de dem villig til sine, da fortsatt tynt befolkete territorier i Nildeltaet. De krevde selvfølgelig hyllest fra nykommerne for denne tjenesten. Freskerne i en av de egyptiske gravene viser ekstremt utmagrede nomader, ekte skjeletter dekket av skinn. På en freskomaleri i en grav i Beni Hassan finner vi en realistisk skildring av en semittisk gjeterstamme, som forhandler med egyptiske tjenestemenn på grensen.
Den egyptiske grensevollen, som ble reist for å beskytte mot angrepene fra ørkenens krigsaktige stammer, eksisterte allerede to tusen år før vår tidsalder, det vil si i løpet av Abrahams tid. Vi lærer om dette fra memoarene til den egyptiske adelsmannen Sinukhet, som lot seg trekke inn i noen rettsintriger, hvoretter han ble tvunget til å flykte til utlandet. Sinuhet forteller hvordan han krysset Prinsmuren i skjerm om natten og kom til det nordlige Kanaaan, hvor han fant ly hos en stammeleder som Abraham, Isak eller Jakob. I sine memoarer snakker Sinuhet mye om fruktbarheten til Kanaan; dette blir bekreftet av Bibelens vitnesbyrd om at Kanaän er et land "som flyter med melk og honning." Selvfølgelig kunne denne ros bare gjelde de områdene der jordbruk og hagebruk eksisterte. Sinuhet skriver spesielt:
“Det var godt land. Fiken og druer vokste der i stor overflod, og det var mer vin enn vann. Vi har aldri opplevd mangel på honning og olje. Trærne var fulle av alle slags frukt. Der ble det dyrket hvete og bygg. Kvegene var utallige. Hver dag spiste jeg brød, vin, kokt kjøtt og stekt fjærkre. I tillegg spiste jeg også vilt, da de jaktet på meg, og jeg selv gikk ofte på jakt med hunder."
Vi kan også gi en beskrivelse av klærne som er slitt av folket i Abrahams stamme takket være de arkeologiske funnene som ble gjort i Egypt. Graven til en egyptisk adelsmann ved Beni Hassan (attende århundre f. Kr.) har en freskomaleri som viser en stamme av semittiske nomader som kom fra Palestina. Vi ser skjeggete menn, kvinner og barn der. Noen menn har på seg korte skjørt laget av flerfarget stripet stoff, mens kvinner og andre menn er pakket inn i lange, pittoreske kapper. Våpenene til nomadene er spyd, buer og slynger. En av nomadene spiller en liten lier, som beviser at selv da semittene elsket musikk. De dominerende fargene er grønne, røde og blå. Menn og kvinner hadde på seg en rekke smykker. Vi finner også bevis i Bibelen for at jødiske stammer elsket lyse farger.
Fortsettelse: Del 3 "Folklegende eller sannhet?"
Forfatter: Zenon Kosidovsky
