Vi lever i en tid med store forandringer. Dette er allerede åpenbart. Men dette betyr at beslutningene vi tar nå vil avgjøre ikke bare våre liv og livene til våre barn, men livet til mange generasjoner i hundrevis av år. Ansvarlig tid. På tide å finne svar på spørsmål på høyeste nivå. Og noen svar dukker allerede opp. Dårlige svar.
Nyere fikk vi vite at Bill Gates kommer til å finansiere utviklingen av vaksiner, ved hjelp av hvilken han kommer til å oppnå en nedgang i antall menneskeheter. Hvordan han forklarer logikken bak vaksinene er ikke så viktig. Selve svaret er viktig: det er en styrke i det menneskelige fellesskapet som er interessert i å redusere menneskeheten. Og hun har midler til å oppnå dette. Det erklærte målet er å redusere menneskets termiske innvirkning på planeten. Og hva er det egentlig?
Vi vet at genetisk modifisert mais, som produserer antistoffer mot menneskelig sæd i frøene, allerede er opprettet.
Vi vet enda et svar. Dette er Mikhail Khodorkovskys svar. Si med hjelp av genteknologi i nær fremtid, en ny menneskelig "homo intivitus" vil bli opprettet, som vil behandle homo sapiens slik homo sapiens behandler dyr. I hovedsak snakker vi om et høyere løp, genetisk atskilt fra Homo sapiens og dyttet dem rundt.
Vi vet at i begynnelsen av mars 2010 hørtes et ultimatum for menneskeheten ut fra leppene til en israelsk militærhistoriker. Hvis det er en trussel mot eksistensen av staten Israel, har den, som kunngjort på radioen, midlene til å ødelegge hele menneskeheten.
Vi mennesker bør være klar over at disse svarene allerede eksisterer. De er skjebnen til våre barn, barnebarn, oldebarn. Og vi må være klar over at vi ikke har jobbet frem alternativer til disse svarene. Og vi tenker ikke engang på henne. Til tordenen bryter ut, krysser mannen seg? - Er det ikke?
Og han dundrer allerede. Det er erklært krig mot folket. - Vi må kalle en spade en spade.
Men krig er ikke bare erklært for mennesker, krig er blitt erklært for Gud, i bildet og likheten som mennesket ble skapt. Den som griper inn i skapelsen av en annen person, han griper inn på Guds sted. Det er en utfordring. Djevelsk utfordring.
Salgsfremmende video:
Og menneskeheten har ingenting å si. Til og med Kirken, som burde ha slått alarm, er taus. Dette er en uvanlig stillhet. Dette er forvirringens stillhet. I løpet av de siste århundrene har kirken mistet mye av det den var forpliktet til å oppbevare som sitt øye.
I dag er det et presserende behov for å finne dette tapt. Letingen etter dette tapte er en vanlig årsak, og ikke bare for kirken, enten den liker det eller ikke. Brannkampene har gått for langt. Vi må motsette oss noe mot djevelens utfordring. Og hvis kirken har mistet sin juridiske kapasitet i kampen mot djevelen, bør problemene hennes bæres av de som føler styrke og evne til å nærme seg dem. Hvem kan det være? Ser vi blant de generelt anerkjente systemkreftene de som kan påta seg en slik belastning? Offisiell vitenskap? Hvor er minst ett svar på tidens kraftigste spørsmål? Politiske eliter? De er opptatt enten med forfengelighet, eller i beste fall jobber etter modeller og maler som har overlevd sine dager (i mange henseender, og ført til aktuelle problemer). Opposisjonsbevegelser? Ingen har en reell forståelse av den nødvendige bevegelsesretningen. Hvis noen kunne si om seg selv “det er et slikt parti” (i bred forstand), ville han ha sagt det allerede. Derfor er svaret utvetydig: det er ingen systemiske og synlige krefter i samfunnet som tilsvarer epokenes utfordringer.
Og under disse forholdene i en systemisk krise, ganske uventet, ble det gigantiske potensialet til en kompleks vitenskap kalt New Chronology avslørt. Hun viste seg å være metodisk og moralsk klar til å komme til bunns i de tapte sannheter, ikke stoppe før festningsverkene for en anerkjent kronologi og myndighetenes press. Og hun har allerede samlet et tilstrekkelig antall konseptuelle funn og ideer til å ha rett til å hevde: det som går tapt kan returneres.
Og dette er nå veldig nødvendig. Inkludert kirken selv, selv om dens ledere ikke er klar over dette behovet.
hesykasme
Vi har allerede funnet en veldig viktig. Dette er læren til Sergius fra Radonezh. Minst en vesentlig del av denne undervisningen er den såkalte. aktiv hesykasme, som er glemt av kirken i dag.
Blant munker og rett og slett dypt troende, er hesykasi kjent. Men ikke Sergiev, men en annen - Gregory Palamas - leder av den greskortodokse kirken på 1300-tallet. Folk kjenner bare denne hesykasmen - den såkalte praksisen med de såkalte psykofysiske yogateknikkene. smart bønn - stille indre samfunn med Gud. For hva? - Av hensyn til individuell frelse. En annen forståelse av hesykasm er praktisk talt ikke funnet blant troende og kirkegjengere.
Lite skal sies om hesykmen til Gregory Palamas. Dyp mental fordypning i en samtale med Gud kan ha en alvorlig effekt. Han kan opplyse noen med sinnet, noen kan rense sjelen. Og noen kan bli såret av sinnet. Det er slikt. Men det er en effekt i alle fall. Gregory Palamas kalte denne direkte erkjennelsen av Gud. Samtidig når noen ham, blir med i samarbeid med Ham - i synergi, oppnår GUD - han blir selv en liten gud. Den tilegner seg som indre indre visjon -”det tredje øyet”, som gjør at man bedre kan se verden, forstå komplekse prosesser og føle den rette veien. Kirken kan ikke gi avkall på hesykasmen til Gregory Palamas. Han ble kanonisert som en ortodoks helgen, hans verk gikk ned i kirkens historie.
Men ser du litt på, motsier seg hesykasmen til Gregory Palamas det kjente verket "On the Predestination of the Saints" av en av fedrene til den kristne kirke, Aurelius Augustine, som bodde på 400-tallet.
Augustinus nekter mennesket evnen til å gjenkjenne godt og ondt. Han, sier de, kan utføre handlinger som anses som gode eller onde, men alt er i Guds hender, hvis forsyn er uforståelig. Gode gjerninger kan vise seg å være onde, tvert imot, onde gjerninger kan til syvende og sist tjene gode formål. En person kan ikke frivillig, på bekostning av sine rettferdige gjerninger, oppnå den hellige ånd, bare Gud kan velge hvem han vil sende den til.
Og hesykasm er nettopp ervervelsen av den hellige ånd etter menneskets vilje. Fra synspunktet på den kanoniske teksten til Augustin, er Palamas 'lære om hesykme ketteri. Men verken Palamas selv eller teosofene fra Konstantinopel-kirken vet dette. Augustine er ikke nevnt i historien til diskusjonene hans om hesykasi med motstandere fra Roma. Tvert imot er motstanderen trygg på sin egen evne til å kjenne Gud gjennom studiet av hellige tekster. Verken på 1300- eller første halvdel av 1300-tallet tenker noen på en dyp motsetning mellom Augustin og Palamas. At det er nødvendig enten å benekte det ene og anerkjenne det andre, eller å løse selvmotsigelsen. Derfor … - derfor visste de på dette tidspunktet rett og slett ikke hvem Augustine var og hva han skrev. Augustinus, som visstnok bodde og arbeidet på 400-tallet, dukket opp i beste fall i andre halvdel av 1400-tallet.
Dette handler forresten om den historiske og kronologiske forvirringen som bidrar til kirkens forvirring. Hun blir tvunget til å anerkjenne som en vanlig kristen helgen den samme Aurelius Augustine, hvis lære benekter den tydelig brukbare praksisen med ortodoks hesykme, ortodoks synergi - samarbeid med Gud. Og alt fordi Augustinus angivelig levde i det 4. århundre, da de ortodokse og katolske kirker ennå ikke hadde delt seg.
Som et resultat er teksten til Augustin kanonisk for den russiske ortodokse kirken, og hesykasme er i utkanten av kirkeutøvelsen. Det viktigste verktøyet som er utviklet av ortodoksien for fysisk og åndelig styrking av en person i sin opposisjon mot ondskap, i erkjennelsen av det gode og sannheten, har praktisk talt gått tapt av kirken.
Denne oppdagelsen alene understreker det unike ved stedet for den nye kronologien i den moderne verden. Bare personer som har gjenkjent historiens ondsinnede kronologiske forvrengning, er i stand til å løse motsetninger, som ikke bæres av noen, men kirken selv. Og det hviler nøyaktig i det øyeblikket når hun trenger å være fullstendig bevæpnet.
Men siden vi allerede har berørt Augustinus, bør kirken vår være i strid med ham av en annen grunn. I følge tradisjonell kronologi, i midten av 1200-tallet, byttet mange klosterordre fra den katolske kirken fra de tidligere klostervedtektene til den nye … statutten til St. Augustine. De krysset samtidig, som om etter ordre (mest sannsynlig etter ordre). Omtrent på samme tid ble en rekke ordrer oppløst. Tilsynelatende, som de som nektet en slik overgang.
Hva er nyheten i loven om St. Augustine? - Det vises best i sammenligning med charteret til St. Benedikt for den såkalte. kinovy - sovesal klostre. I følge charteret til St. Benedict, når de kommer inn i et kloster, blir munker igjen uten eiendom, de bor sammen, de jobber sammen, ber sammen og spiser sammen. Hva gjorde vedtekten til St. Augustine? Og han lot munker fra velstående familier ha eiendommer som er kjent for dem, d.v.s. luksuriøst, og ha et eget, rikere bord, og til og med be separat i cellen din. Ingen arbeidsplikt. Dette er innføringen av eiendom og sosial lagdeling i klostre. I navnet til kjærligheten til naboen … - For russisk monastisisme er dette uakseptabelt i dag. Monastic asceticism og arbeidsplikten er grunnleggende for russisk monasticism. Og det Augustine gjorde- dette er en ideologisk sabotasje mot monastismen, som før innføringen av charteret levde på en hostel og asketisk måte.
Innføringen av dette charteret forhåndsbestemte faktisk tapet av autoriteten til kloster, transformasjonen av kloster i Vest-Europa til hus av toleranse, som var årsaken til ødeleggelsen av institusjonen for monastisisme i landene som gjennomgikk reformasjonen (med det virkelige formålet å appropriere den rikeste klosterøkonomien av den feudale og andre nye eliten). Men reformasjonen er fra 20-30-tallet på 1500-tallet. Det tar ikke århundrer å gjøre monasticismens eiendom og sosiale lagdeling til et fenomen som utfordrer opinionen. Hvis Augustinus virkelig levde og jobbet i andre halvdel av 1400-tallet, er det nok tid til å omdanne vel fødte munker til snikende griser som har mistet til og med et anstendighetsangrep, og godt fødte nonner til horer. Vårt kronologiske funn forklarer historiens logikk fullt ut.
Den aktive hesykasmen til Sergius fra Radonezh
Utviklingen av ideen om guddommelighet av en person som oppriktig og lidenskapelig aspirerer til Gud - var den aktive hesykasmen til Sergius fra Radonezh. En person kan løfte seg over seg selv, ikke bare en prosess, for eksempel smart bønn, rent rettet mot å erkjenne Gud, men generelt all aktivitet som er god. Aktivitetene til en politiker som bringer menneskene et godt og rettferdig liv, aktivitetene til en kriger som beskytter dette livsopplegget, aktivitetene til en arkitekt som dekorerer livet og jorden med et arkitektonisk mesterverk, bondebruk på jorden … Enhver verdslig aktivitet rettet mot å gjøre det bra, i navnet han stadig overvinner seg selv: hans latskap eller svakhet, deres uvitenhet eller stolthet, sult eller frykt for død.
Den viktigste typen, hellig gjerning Sergius betegner forsvaret for den russiske troen, d.v.s. beskyttelse av Russland.
Dette er en helt "offisiell" tolkning. Men selv denne tolkningen gitt av vitenskapen er et sted på det tiende planet. Munker og dypt religiøse mennesker vet vanligvis ikke noe om ham. Denne tolkningen er langt utenfor deres forståelse av forholdet mellom menneske og Gud. For dem er Gud en streng dommer som vil ordne opp syndene sine etter døden. For dem er Gud noe allmektig og allmektig, som menneskesinnet bare kan bøye seg for. Men samarbeid med Gud i gode gjerninger - ??? Og hvorfor forsvaret av Russland og den russiske troen? - Er ikke alle nasjoner like for Gud? De. her ser vi til og med tapet av selve forståelsen av Gud som en far, og ikke som en straffende herre, hvis vilje er ukjent og uvitende. Men dette er den jødiske forståelsen av Gud … Det er her dagens ortodoksi glir.
Nå er jeg oppmerksom. Den aktive hesykasen til Sergius fra Radonezh antyder at en person er i stand til å finne en vei til sannhet og godhet. Hvis hesykmen i Gregory Palamas er essensen av psykofysisk praksis, når en person bare åpner seg for noe ukjent, overmenneskelig, og det tar ham inn i armene, er den aktive hesykmen til Sergius gjennom og gjennom mennesket. Mennesket erkjenner aktivt verden. Han lærer hva som er bra i denne aktiviteten, og hva som er dårlig. Ikke bra for ham, men prinsippet bra. De. hva behager Gud. Det som Gud godkjenner.
For hesykasmene til Gregory Palamas kan en løsning fremdeles finnes i en strid med forhåndsbestemmelsen av de hellige: Mange banker på Gud, men ikke alle får muligheten til å nå ut. Gud velger selv hvem han skal gi og hvem som ikke skal gi guddommelighet.
Men med nøkkelen til Sergius vil det ikke lenger fungere. Han innrømmer generelt universell, landsomfattende hellighet. Når alle får forståelse for hva som er bra for tiden, og de jobber i navnet på det. Bevisst. I et nøkternt sinn og god helse. Hver på sitt sted - og, som det var, alle sammen. Å avvise og forfølge moralsk deformitet, overvinne frykt, berøvelse og egne svakheter. Det er slike tider og slike folkeslag. Dette er for eksempel det sovjetiske folket under den store patriotiske krigen.
E. Kazakevich, forfatteren av den berømte historien "Zvezda", begynner den med å hevde at den fremrykkende Røde Hær, som var på vei inn i skogene, besto av de beste. Ikke fordi de verste døde, men fordi de levende ble best. De har vokst over seg selv. De har steget, forvandlet til de beste.
Den aktive hesykasmen til Sergius fra Radonezh er en direkte avvisning av det augustinske begrepet om en persons manglende evne til å gjenkjenne godt og ondt. I stand. Selv i en så grusom sak som krig. I K. Simonovs roman "Soldater er ikke født" reflekterer general Serpilin: "Å beskytte mennesker i en krig er ganske enkelt ikke å utsette dem for meningsløs fare, uten å nøle med å kaste dem mot den nødvendige faren. Og målet på denne nødvendigheten - virkelig hvis du har rett, og tenkt hvis du tar feil - er på skuldrene og på samvittigheten."
Det gode og det onde gjenkjennes av en person som har kunnskap som tilsvarer sin plass i livet og samfunnet, og som er i stand til å stole på hvert eneste skritt med kunnskap og samvittighet. Uten å stoppe, helt til slutt ærlig foran seg selv og for Gud, og gå gjennom veien for å analysere hver av sine beslutninger, hver av sine handlinger, og noen ganger til og med hvert ord, anerkjenner han fortsatt godet. Og dette utrettelige mentale arbeid, som følger med materiell livsutøvelse, gjør til syvende og sist for en person det samme som smart bønn. Han skaffer seg en indre åndelig visjon, evnen til å fange minimale ledetråder, å skjelne skjult ondskap i mennesker eller tvert imot en uoppdaget god sjel, å skille mellom forsettlige løgner og samvittighetsfull villfarelse, misforståelse. Å forstå grensene for deres kunnskap, styrker og evner - og den resulterende plassen blant mennesker og natur.
Å finne hellighet er ikke en engangshandling, det er en prosess. En person som har gode tanker, kontrollerer deres moralske renhet, analyserer sin kunnskap og verifiserer konklusjonene sine med praksis, logikk og samvittighet, vokser over seg selv med ethvert problem løst, med hver ny moralsk konklusjon. Det vokser etter sine evner. For eksempel får han forståelse, tillit, autoritet til en stadig bredere krets av mennesker, forandrer verden ikke bare med sitt eget sinn og hender, men med disse menneskers hender og sinn. I økonomisk praksis - gjennom styring av et økende antall materielle krefter og lover som følger hans sjel, vil fornuften og godheten være tilstrekkelig for disse styrkene.
Denne fullstendig materialistiske tolkningen av begrepet aktiv hesykasme reiser ikke alvorlig tvil. Men dette konseptet ble forkastet av kirken. Hvis vi går over til språket i religiøse ideer, er Guds plan i hver stein, i hver plante, i enhver levende skapning, i enhver lov om utvikling av natur og samfunn. Når vi kjenner dem gjennom vitenskap, gjennom arbeidsaktivitet, gjennom sosial og militær praksis, forstår vi Gud på nøyaktig samme måte. Hvis det ikke er noen ondsinnet intensjon og mental latskap som ligger bak vår praksis, vil vi, akkurat som en munk som praktiserer smart bønn, bli med Gud og styrke oss i ham.
Kirkens avvisning av å anerkjenne aktiv hesykasme er hennes selvfjerning fra deltakelse i kontrollen og reguleringen av rettferdigheten og dyden av menneskelig materiell praksis. Tross alt synder en person ikke bare mot andre mennesker. Ved å forårsake uopprettelig skade på den levende og planteverdenen ved sin gale materielle praksis og bringe skade for fremtidige generasjoner, synder han også mot Gud. Dette er hva "glemsel" av kirken betyr.
Et annet viktig trekk ved konseptet aktiv hesykasme av Sergius fra Radonezh er at det ga ethvert arbeid med åndelighet. En person som søker å gjøre det bra, kan ikke ha en slavepsykologi, kan ikke se på arbeidet sitt som bare en kilde til levebrød. Arbeid er selve stedet for en person i verden, og følgelig en person som vie seg til tjeneste for det gode, lærer og utdanner både de rundt ham og barna og lærer av seg selv ved sitt liv. Gjør andre mentorer også. Og derfor kobler han de bredeste kretser av samfunnet til mentorskap. En person gjennomsyret av verdensbilde om aktiv hesykasme, d.v.s. prioriteringen av å finne en måte å gjøre alt på en god måte i alt - samarbeider med skogen, med kornåkeren, med en hest, med en hund, med nær og fjern.
Aktiv hesykasme avslører selve kjernen i kristen kjærlighet: en person er interessant for en person fra synspunktet om å gjøre godt og forhindre ondskap. Og dermed fungerer den som en kraftig sement, som ikke bare forbinder mennesker, men også dyr og natur.
Og han fungerer også som det kraftigste middel for erkjennelse og transformasjon av verden, og organiserer samfunnet fra topp til bunn. Ikke i form av en demokratisk flokk, der kvantitet er dyrere enn kvalitet, og ikke i en stiv maktpyramide basert på formelle tegn på fødsel, rang, utdanning, personlig lojalitet til en overordnet … Dette samfunnet er strukturert etter prinsippet om tillit, kompetanse og ansvar. Det er tydelig at alle mennesker er forskjellige. Noen har et mer livlig sinn, andre har mer faktakunnskap - rett og slett på grunn av personens nåværende stilling, hans bevissthet - en er tilbøyelig til tankegang, en annen til å lage håndverk, og den tredje kan ikke leve uten å oppdage nye steder, nye muligheter, uten konstant bevegelse. Og den generelle disposisjonen for å gjøre godt, stole på denne generelle atmosfæren - fagfelt, gjør at du adlyder de mer kompetente,klokere, mer erfaren. Følg - og lær. Frivillig og bevisst.
Sånn sett er aktiv hesykasme det største funnet som utpekte Russland: I den vestlige tradisjonen legges vekt på blind underkastelse. I klostrene beskrevet av romeren John Cassian, var de nye munkene vant til det. En av lignelsene om klosterlivet forteller at en ung munk ble tvunget til å vanne med en tørr stang satt i bakken, som tydeligvis aldri kunne bli grønn. Og nøyaktig den samme lignelsen var i India - om en munk og en brahmana.
En aktiv hesykasme, uselvisk hengivenhet når det gjelder å tjene Gud gjennom å gjøre det bra hvor som helst, i alle slags aktiviteter, er en kraftig generator av personligheter - talenter, genier, helter som tar ledelse av enorme masser av mennesker og de vanskeligste oppgavene. Ikke for deres egen skyld, ikke for stolthet eller inntekt, men for det gode.
Paradokset med den nåværende situasjonen er at kirken ikke er i stand til å bruke dette potensialet. Hun har ikke noe kriterium om godhet. Gud, hvis veier er uaktuelle, gir ikke en person rom for sitt eget valg. Med ditt eget sinn, med din egen styrke. Og han dømmer, som det nå er sagt, individuelt. For personlige synder. Og samarbeid med ham av sin egen vilje eksisterer ikke for kirken.
Glemt verdensbilde
Sergius av Radonezh påpekte med sitt begrep om aktiv hesykasme nok en unøyaktighet i den moderne tolkningen av Kirkens historie. Formelen for aktiv hesykasme var ideen om at kroppen selv ikke har noen synd. Og gjennom det kan en person utføre gudfryktige gode gjerninger.
Formelen er ekstremt viktig. Det er ingen grunn i kristendommen å anse kroppen som en synder. Absolutt ikke. Men et slikt fundament eksisterer i Manichaeism. Det er i Manichaeism at ånden kommer fra Gud, fra det gode, fra lyset, og materien, inkludert menneskekroppen, kommer fra Satan, fra det onde, fra mørket. Det er nettopp i Manichaeism at en formel er utviklet som det onde og det gode er uforgjengelig, de stadig er til stede i verden. Men en person etter egen vilje kan gjøre ting som endrer balansen mellom godt og ondt i en eller annen retning. Spesielt er det å hindre kroppen ved sult, tortur, grov sengetøy og røffe klær være et middel til å redusere ondskapen. Å gi opp kjødelige behov som tiltrekning til det motsatte kjønn tjener det samme. Men jakten på kunnskap, studiet av naturen, er styrking av det gode.
Sergius av Radonezh, med sitt begrep om aktiv hesykasme, beseiret manasse-innfallet. Han beholdt verdens kjennbarhet, arvet fra det manikanske verdensbildet, og derfor av Gud, og med det muligheten for bevisst å gjøre godt.
Men Augustin, med sitt arbeid On the Predestination of the Saints, overvant også Manichaeism. Bare ellers. Han forbød den kristne å evaluere sin innsats etter kriteriene om godt og ondt, han kalte direkte mennesket et dyr, men bare begav seg med fornuft. Faktisk, sinnets svakhet, analfabetisme, mental og mental umodenhet og latskap, som ikke tillot å forutse resultatene av deres handlinger, løftet han opp til det absolutte. De sier at dette ikke er menneskelige mangler, men bare en manifestasjon av uforståelsen av Herrens veier. Og hvis det skjedde at alle planene dine blir implementert, ikke vær stolt. Det var Gud som valgte deg og sendte ned sin nåde over deg. Det er han som hjelper deg i jordiske saker.
En person som har akseptert sin tilstand av å være et dyr som er utstyrt med fornuft, men begrenset av Gud i sin evne til å forutse resultatene av hans aktiviteter, viser seg selvfølgelig å være ideelt kontrollert av de som ikke tenker det om seg selv. Hvem har vellykket opprør - velkommen til klubben til eliten. Samvittighet er ikke nødvendig for dette. Tvert imot.
Dette var hva den russiske ortodokse kirken brakte til Russland i retur for den strålende avgjørelsen fra St. Sergius. Og nå lurer hun på hvorfor moral og etikk er mye verre i den ortodokse russiske føderasjonen enn i Sovjetunionen. Fordi USSR levde i følge Sergius! Den sovjetiske regjeringen åpnet for en person tilgang til en fullverdig utdanning og åpnet for mange muligheter for strategiske søk og strategisk tenking langs hele vitenskapens og økonomiske beslutninger. Og hun fikk personen til å føle hvordan han vokste over seg selv sammen med hele landet. Før banneret over Reichstag, før atomenergi og rom - i løpet av bare en generasjons levetid.
Vesten og Russland beseiret forbannelsen av Manichaeism, men samtidig mistet de klarheten i forståelsen av godt og ondt når de løste spørsmål om materiell praksis.
I humanitære forhold har Russland beholdt det grunnleggende kristne prinsippet om forholdet mellom mennesker: alle mennesker er like for Gud, og derfor ble nasjonalisme og rasisme utelukket. Sannhetens hellighet er bevart, kyskhetens helligdom er blitt bevart i forholdet mellom en mann og en kvinne. Mange andre ting har overlevd, arvet fra Manichaeism. Forsvaret av Russland ble en strategisk jordisk oppgave. Som en spesiell helligdom for det russiske folket. Men den bevisste strategiske betydningen av fredelig økonomisk og intellektuell aktivitet er ikke utviklet.
Vesten mistet raskt mange av de humanitære verdiene fra forrige periode, de ble erstattet av en vurdering av suksess, og ble derfor valgt av Gud ved å bruke en monetær standard. Deretter begynte suksessen å bli overført til forholdet mellom raser, deretter til nasjonalitet. På 1900-tallet ga dette opphav til nazismen. Ideen om humanisme har fjernet tabuet fra alle menneskelige innfall. Jakten på suksess stimulerte noen, innfallets frihet stimulerte andre, bevisstheten om seg selv som bare et dyr med et sinn som trenger å overleve - tvunget andre til å jobbe slavisk.
Til slutt vil den strategiske ideen om å dominere verden der alle andre mennesker, som er dyr med intelligens, slavisk fôre og tilfredsstille “behovene til det utvalgte folket” - stimulert det utrettelige arbeidet til “utvalgte mennesker” for å hevde seg på toppen av det økonomiske systemet, humanitært, vitenskapelig og juridisk toppene. I dag formuleres de samme målene åpent. Russland flere ganger etter at Sergius fra Radonezh sto frem som en hindring for dette strategiske målet for det "utvalgte folk". Men hver gang krevde det store personligheter. Og Russland selv var på grensen til døden. Slik var det i urolighetene, så det var på tirsdag til Peter regjeringstid, slik var det i borgerkrigen. Og i løpet av denne tiden fant hun aldri den strategiske betydningen av økonomisk og intellektuell utvikling. Hver gang ble åndelig og økonomisk mobilisering krevd som et insentiv - krig - og trusselen om å miste et helligdom kalt Russland.
Bondeoppdrettens rolle
Likevel skisserte Sergius fra Radonezh denne strategiske betydningen. Dette er bondeoppdrett. Selv så han på bondearbeid på jorden som en viktig del av å tjene Gud og det gode. Og det viktigste kjennetegn ved klostrene som ble satt opp av studentene hans og studentene til studentene, var deres ledelse. Dessuten hadde brød ingen markedsverdi de årene. Men senere er det mulig å observere institusjonen av "klosterunger" i klostrene. Foreldreløse barn og bobs, som ikke kunne skape og lede en fullverdig uavhengig bondes eksistens, var knyttet til klostre. Og etter en stund fikk de muligheten til å bli til selvstendige bønder. Klostrene vokste og reproduserte bondeklassen.
Det er fortsatt interessante øyeblikk i livet til Sergius. I perioden hvor klosteret er sulten, nekter han ikke å behandle bjørnen, for ikke å lure denne bjørnen.
Skiltet som dukket opp for Sergius og disiplene hans så ut som et stort antall uvanlige vakre fugler som strømmet til klosteret. I en av tolkningene av dette tegnet antas det at fuglene i seg selv vil være Sergius-munker.
Og endelig blir en av studentene til Radonezh funnet i de nordlige skogene i Volga i selskap med en bjørn og andre dyr som fôrer fugler.
Det ser ut til at vi nå har klart å avsløre den høyeste betydningen av disse spørsmålene. I 2009, i Polen, som et resultat av kraftig regn, døde all fisk i Western Bug og Vistula. Det viste seg - forgiftning med giftstoffer av råtent trevirke.
Dette faktum korrelerer perfekt med livløshet, død av stillestående skoger. Men tvert imot, unge skoger blir umiddelbart fylt med et rikt og variert dyre- og planteliv.
Og det viste seg at bønder allerede på 1700-tallet praktiserte skifteoppdrett. Den gamle skogen ble hugget, brent i aske, som gjødslet og avoksiderte jorda. Under flere høstinger brukte kornslag elementene akkumulert av trær, som ble overført til jorden som et resultat av soppråtnelse. Dermed vokste kornene i seg vakkert, og ryddet effektivt landet fra tresvamp som forgifte alt rundt. Etter flere år med påfølgende bruk av stedet for hønse, ble det igjen sådd med skog. Dermed fornye livet.
Det skal bemerkes at uten en mann, uten øks og ild, kunne skogen råtne og være livløs i mange århundrer. Og samtidig råtnet innsjøer og elver uten fisk.
Faktisk oppdaget vi i historien nettopp den russiske, som skilte seg fra den vesteuropeiske jordbruksmetoden, som faktisk var dyrking av liv i skogørkener. Mannen som arbeidet på jorden fungerte som kongen og beskytteren for alle livsformer, som ikke kunne reprodusere seg godt uten ham. Spesielt de samme soppene som akkumulerte massen av svovel, fosfor og nitrogen akkumulert av trær i løpet av et århundre, uten hvilket bygging av protein er umulig, - etter at de døde av ga de disse elementene til regnvann, som til slutt førte dem ut i havet. Jorda var dårlig. Men hos en person som beholdt elementer i forskjellige former for levende biologiske former, ble jorda fra syklus til syklus bare beriket.
Monastisisme, som nedlatende for utvidelsen av bondedyrking av land i skogsonen, økte vedvarende livsmassen på Russlands territorium, og gjengjorde mennesket som naturens konge, livets skaper. Den gjengav en person som nettopp gjennom bondebruk viste seg som et bilde og likhet av Skaperen. Han var hendene på Skaperen.
Og alt tilsvarer ledetrådene som ble skrevet i livene til Sergius og disiplene.
Men menneskets sted og rolle er ikke begrenset til miljøarbeid. De er bredere og større. Bare mennesket, som et menneske med fornuften, er i stand til å stadig utvikle sine ferdigheter og utvide sin kunnskap for å gå først til planetarisk og deretter det kosmiske nivået av samspill med naturen. Og følgelig er det bare han som kan ta på seg rollen som beskytter av alt liv på jorden. Det har vært flere globale katastrofer i planeten vår, i tillegg til flere perioder med nesten fullstendig utryddelse av alle levende ting. Og mest sannsynlig fulgte sekundet direkte fra den første. Den mest åpenbare og samtidig den farligste hendelsen av denne typen kan være høsten til en stor asteroide. Vitenskapen kjenner flere spor etter slike fall. For eksempel har kratere Vredefort i Sør-Afrika, Chicxulub nær Yucatan-halvøya og Manicouagan i Quebec diametre fra 100 til 250 km!Du kan forestille deg hvordan det var. Samtidig eller påfølgende innvirkning på biosfæren til den sterkeste sjokkbølgen, ikke mindre sterk tsunami (bølgehøyden som ifølge noen estimater nådde 5 km), sterk luftvarme, frigjøring av skogforbrenningsprodukter, vulkansk aske og forskjellige kjemiske forbindelser i atmosfæren, og den resulterende klimaendringen … dette skapte under de samlede omstendighetene der overlevelsen av de fleste organismer ble umulig. Og kanskje har dette skjedd mer enn en gang. Men hovedsaken er at en gjentagelse av et slikt scenario ikke kan utelukkes: bokstavelig talt foran våre øyne kolliderte en hel strøm av kosmiske kropper med Jupiter. Og det er ingen grunnleggende faktorer som vil gjøre dette allerede umulig for oss. Det betyr at vi ikke kan håpe på naturen og kanskjemen må selv bli en slik faktor. Er dette ikke en gudsfrykt?
Men denne viktigste oppgaven er bare en del av den. Å redde liv på en planet i det lange løp er fremdeles et håpløst selskap. Og den eneste måten å gjøre livets forsvinning virkelig umulig, er å spre det over hele universet, noe som bare mennesket kan. Dette er virkelig å hjelpe Gud, oppfylle en ekstremt betydelig og viktig oppgave - å bevare og spre livet selv, fylle universet med sitt lys. Slike betydninger ble ikke nedfelt i læren fra Manicheans og Sergius, men de følger direkte fra deres logikk og idealer. Og i dette ser vi en annen bekreftelse på at USSR levde ifølge Sergius, satte seg helt fra begynnelsen av målet om å gå ut i verdensrommet: "og på Mars vil epletrær blomstre!", Som han fulgte til de aller siste årene av dens eksistens.
Denne forståelsen av menneskets sted på jorden og i universet står i skarp kontrast til Augustinus, for hvem mennesket bare er et dyr med et sinn. For det andre betyr det at en person, gjennom kunnskap om lovene i løpet av livet i syklusene for dyrking av jorden, er i stand til å velge riktig måte å gjøre sine handlinger på, hans livsførsel, som fører til berikelse av livet på jorden, og ikke til det blekner og dør. Mennesket, som kjenner natur, fysikk, kjemi, strukturen til materialer og atomer, er i stand til å heve seg over jorden og bringe livet hennes til andre verdener. Dette er godhet. Alt som bidrar til at en person oppfyller sin rolle på jorden og i verden er bra, selv om alternative alternativer for handlinger og feil ikke utelukkes, som blir korrigert over tid. Denne forståelsen av menneskets sted åpner og organiserer omfanget for vitenskap, kreativitet,for utvikling av tekniske og biokjemiske teknologier, for utvikling av menneske og menneskehet.
Det er ingen tvil om at denne måten å menneskelig eksistens, som naturens konge, som mer og mer intelligent, som forstår mer og mer hva og hvordan som skjer i naturen, som vet hvordan han skal takle den, må beskyttes. Beskyttet mot den livsformen landet er tomt i, forsvinner bondestanden, folket blir økonomisk drevet inn i byer, og der vet de ikke hva de skal gjøre. Og samtidig vet han ingenting om reelle forhold. Fra en livsstil der jorden slutter å føde uten årlig fôring med en masse mineralgjødsel, og når den blir forlatt, blir den til en død sone, korrodert av plantevernmidler og korrodert av vind- og vannerosjon. I hvilke genmodifiserte organismer ikke reproduserer naturlig. Og selve livet blir drept av milliarder av tonn søppel og hundrevis av millioner av tonn giftig avfall.
Her er det økologiske paradigmet, her er formelen for den hellige kampen - av hensyn til livet på jorden og i hele universet.
Formelen for seier over utfordringen som kastes til menneske og Gud - også fra Sergius fra Radonezh - er en aktiv hesykasme, som bare skaper en "intuitiv mann" som behandler andre mennesker som dyr - menneskelig, med respekt for deres verdighet, og trekker både mennesker og dyr oppover - mot fornuft og partnerskap.
