1. Fagfag
Begynn å vurdere et så delikat problem som "konspirasjonsteorien", som genererer lidenskaper rundt seg selv (og ikke bare journalistisk, men også politisk, og til og med juridisk!), Vil vi umiddelbart bestemme detaljene i vår tilnærming til dette emnet. Vi er helt overbevist om at tilstedeværelsen eller fraværet av "konspirasjonen" i seg selv ikke ville endret noe i dette nummeret, ettersom vi, enten vi liker det eller ikke, i løpet av de siste århundrene av moderne historie, konspirasjonsmotiver i historiografi, i kulturstudier og til og med i hverdagspolitikk spiller en så viktig rolle (og i noen tilfeller til og med det mest tungtveiende argumentet) at dette i seg selv tvinger oss til nøye å studere selve fenomenet "konspirasjonsteologi." Her kan man naturlig trekke, mutatis mutandis, en parallell med en religion som ikke eksisterer på grunn av Guds faktum,men på grunn av troens faktum. I vårt tilfelle kan man si at en "konspirasjon", i ordets mest generelle forstand, eksisterer, ettersom det er en hel historisk og sosiologisk fast tro på den, blant annet basert på mer eller mindre nøye utviklet og ganske mangfoldig argumentasjon. Spørsmålet i sin helhet er naturlig nok nesten enormt, og vi kommer på ingen måte til å hevde det uttømmende. For oss er det tvert imot viktigst å foreslå grunnleggende prolegomener for en upartisk og velbegrunnet studie av "konspirasjonsteori" utenfor polemiske eller rent faktiske tvister. Hvis mange mennesker i det minste de siste århundrene har vært og fortsetter å være trygge på eksistensen av et mer eller mindre universelt nettverk av "konspiratorer" som forfølger noen av deres spesielle planer,som de ønsker å pålegge menneskeheten, noe som betyr at emnet for studier allerede er der.
Argumentet som oftest siteres av motstandere av "konspirasjon" -tilnærmingen til historien, består i å påpeke den groteske naturen til hverdagslige "konspirasjonsteorier", hvis maksimer virkelig er bilder uholdbare og noen ganger absurde. (Dette gjelder spesielt for frimurer-myter fra slutten av 1800-tallet - "Taxil-saken", etc.) Men takket være forskningen fra moderne sosiologer og historikere av religion (og spesielt Mircea Eliade), vet vi at vi ved første øyekast mangelfulle, kan vurderingen av ulike samfunnslag på visse historiske fenomener vitne (og vitner i de fleste tilfeller!) om stabile ubevisste arketyper som fører bestemte fakta og hendelser til mytologiske paradigmer, selv om disse paradigmene kan forbli helt utenfor den rasjonelle planen. For eksempel,den messianske patos som er karakteristisk for russisk bolsjevisme og de åpenbare analogiene med de nye guineanske lastkultene (se M. Eliade “Mephistopheles and Androgyne”) er ikke så mye argumenter til fordel for at disse menneskene var “gale”, “ble lurt” eller “trodd på chimera”, som bevis på den dype arkaismen i visse lag av folket som bebod det russiske imperiet før oktoberrevolusjonen og stabiliteten til noen mytologiske komplekser på nivå med det kollektive ubevisste. Situasjonen er nøyaktig den samme med hverdagens “konspirasjonsteorier”. Dets overdrevenhet og enkelhet er tegn på korrespondanse med noen arkaiske lag som ikke kan opplyses fullstendig av rasjonalitet, men likevel streber etter å strømme ut, stige opp fra deres dyp for å formidle deres stumme og noen ganger uartikulære budskap om "faren for en verdenssammensvergelse." Og faktumat fascinasjonen for konspirasjonsteorier ofte er full av en reell mental forstyrrelse, på den ene siden, og på den andre siden at mange psykisk syke mennesker naturlig og spontant, uten noen foreløpig forberedelse, gjengir i generelle vendinger alle stadiene av "konspirasjonslogikk" (husk i det minste de forskjellige varianter av manisk-depressive lidelser!), - alt dette viser nok en gang roten til problemet med "konspirasjon" i de mest grunnleggende nivåene i den menneskelige og sosiale psyken, og fungerer på ingen måte som "bevis på at en konspirasjon er et produkt av en mental lidelse." Her er logikken snudd. En svekkelse av rasjonelle individualiserte bevissthetsstrukturer av en eller annen grunn avslører nøyaktig hva som er det mest dype innholdet i psyken,og bare fremhevingen av dette innholdet (og på ingen måte flykte fra det) kan virkelig føre til dannelse av en virkelig fullverdig personlighet, hvis ideelle eksempel kan tjene som ortodokse religiøse mystikker, og gjennomsyrer psykiske avgrenser med lys av konkret, rasjonell og til og med superrasjonell teologi.
Det er slik at "konspirasjonsteologi" i seg selv, selvfølgelig, trenger en systematisk analyse og studie, som vi foreslår å utføre (eller i det minste begynne å implementere etter beste evne) til alle forskere som er interessert i dette området, samt tilhengere og motstandere av den alarmerende "konspirasjonsteorien."
2. Den viktigste konspirasjonsmodellen
La oss nå vurdere hva som egentlig menes i det mest generelle tilfellet når en "konspirasjon" nevnes, eller rettere sagt, en "konspirasjon på global skala", fordi det er ideen om en slik "global konspirasjon" som danner grunnlaget for "konspirasjonsteologi" selv i disse tilfellene når det gjelder å forklare eller "avsløre" noe privat, lokalt konspirasjon.
Skematisk kan vi si at den innledende aksiom for konspirasjonsteorier er ideen om eksistensen av et hemmelig samfunn, hvis medlemmer søker å underkaste seg hele verden og skape en helt ny orden der de vil innta sentrale posisjoner og regjere suverent. Det er viktig at den foreslåtte orden ikke vil være likegyldig. hva, men direkte motsatt av det som eksisterer nå eller som var "i går", det vil si "naturlig". Selve det hemmelige samfunnet består ikke bare av "dårlige", men "vanlige" mennesker, men av spesielle "genier av onde", som samtidig har en viss grunnleggende typisk anomali i sammenligning med "normal", "naturlig" menneskelighet.
Salgsfremmende video:
Så, punkt for punkt:
1 - Folk er i sentrum for "konspirasjonen".
2 - Disse menneskene er gjemt under et hemmelighetsslør.
3 - Disse menneskene er i grunn vesentlig mangelfulle.
4 - Formålet med "konspirasjonen" er å skape en "anti-reality" som tilsvarer "anti-normaliteten" for konspiratorene selv.
5 - Det negative målet med "konspirasjonen" er ødeleggelsen av den "naturlige", "normale" tingenes orden, som er et "hinder" og "hinder" (eller i det minste slaveri og underkastelse av en "normal" virkelighet).
Det skal bemerkes med en gang at det første poenget på ingen måte er en tautologisk uttalelse. Tvert imot, det er et av de mest grunnleggende trekk ved en spesifikt moderne (det vil si etter opplysningens) konspirasjonsteori, i motsetning til lignende begreper som kan være til stede i tradisjonelle samfunn, i hellige samfunn. I prinsippet har historien et visst mål, noen logikk og noen forhåndsbestemte stadier anerkjennes av alle religiøse læresetninger, så vel som av noen rent profane læresetninger (for eksempel marxisme med sin logikk om "endring av økonomiske formasjoner"). Men oftere enn ikke tildeler religiøse dogmer ansvaret for det sykliske løpet av historien, som stadig beveger seg bort fra sin hellige kilde, og derfor stadig nedverdigende, over skjebnens upersonlige krefter,Destinies eller de umenneskelige henrettelsene av Predestination - Angels, Demons, Essences of Darkness, som”trekker” menneskeheten mot eskatologisk fall og forfall. I moderne konspirasjonsteorier er det den menneskelige naturen til konspirasjonen som alltid vektlegges, og de teleologiske ideene om Predestination, som regel, spiller en hjelperolle, og da bare for en viss type konspirasjonsteoretikere (som vi vil diskutere nærmere nedenfor). En "konspirasjon" er nødvendigvis en "konspirasjon av mennesker", og det er ikke tilfeldig at utseendet til historiske konspirasjonsteorier sammenfaller nettopp med opplysningstiden, da den "humanistiske", "rent menneskelige" faktoren ble den kulturelle dominerende for en viss del av menneskeheten (dvs. i Vesten). I moderne konspirasjonsteorier er det den menneskelige naturen til konspirasjonen som alltid vektlegges, og de teleologiske ideene om Predestination, som regel, spiller en hjelperolle, og da bare for en viss type konspirasjonsteoretikere (som vi vil diskutere nærmere nedenfor). En "konspirasjon" er nødvendigvis en "konspirasjon av mennesker", og det er ikke tilfeldig at utseendet til historiske konspirasjonsteorier sammenfaller nettopp med opplysningstiden, da den "humanistiske", "rent menneskelige" faktoren ble den kulturelle dominerende for en viss del av menneskeheten (dvs. i Vesten). I moderne konspirasjonsteorier er det den menneskelige naturen til konspirasjonen som alltid vektlegges, og de teleologiske ideene om Predestination, som regel, spiller en hjelperolle, og da bare for en viss type konspirasjonsteoretikere (som vi vil diskutere nærmere nedenfor). En "konspirasjon" er nødvendigvis en "konspirasjon av mennesker", og det er ikke tilfeldig at utseendet til historiske konspirasjonsteorier sammenfaller nettopp med opplysningstiden, da den "humanistiske", "rent menneskelige" faktoren ble den kulturelle dominerende for en viss del av menneskeheten (dvs. i Vesten).og det er ikke tilfeldig at fremveksten av historiske konspirasjonsteorier sammenfaller med opplysningstiden, da den "humanistiske", "rent menneskelige" faktoren ble den kulturelle dominerende for en viss del av menneskeheten (dvs. i Vesten).og det er ikke tilfeldig at fremveksten av historiske konspirasjonsteorier sammenfaller med opplysningstiden, da den "humanistiske", "rent menneskelige" faktoren ble den kulturelle dominerende for en viss del av menneskeheten (dvs. i Vesten).
Generelt var den moderne tidsperioden et skarpt brudd med de siste treghetslige restene av den hellige sivilisasjonen i Europa, som begynte å raskt gå i oppløsning, med utgangspunkt i de siste århundrene av middelalderen. Og den nye tiden ble "menneskets" triumf tatt som en slags causa sui. Og parallelt med begynnelsen av "humanisme" på alle kultursfærer, tok historisk forhåndsbestemmelse, troen som i realiteten overlevde sammenbruddet av den religiøse sivilisasjonen i Vesten i mange århundrer, formen av et "hemmelig samfunn" av mennesker som er ansvarlige for den negative historiske hendelsesforløpet, for alt “Ondskap” som oppstår i samfunnet og sivilisasjonen i global skala.
Dermed er konspirasjonsteorier i de fleste tilfeller assosiert med en "sekulær", "laisk", "ikke-religiøs" holdning til historikkens logikk. Men samtidig er den typiske konspirasjonsbevisstheten i praksis mettet med en forståelse av uunngåeligheten av en slik hendelsesevending, som åpenbart er et rudiment for et hellig verdensbilde. For å være presise, er konspirasjonsteorier som helhet preget av en kombinasjon av "sekulære" og "religiøse" motiver (eller rettere sagt, "humanisme" og "fatalisme"), og denne kombinasjonen (som blant annet oftest forblir ubevisst) forklarer den spesielle ekstravagansen ofte iboende i konspirasjonskonsepter.
At samfunnet til "konspiratorer" er hemmelig, følger også av en dobbelt tilnærming til å forstå historiens mekanismer. På den ene siden er det skjult for vanlige øyne, i likhet med at de andre verdens krefter er skjult for troende, på den andre siden er det fremdeles et samfunn, det vil si en slags sosial struktur, og ikke en "demonisk retinue av djevelen" og ikke en "hær av Asura" i hinduismen …
På samme måte er den "nye verdensordenen", som er målet for "konspiratorene", mystisk, som det "apokalyptiske riket Anti-Kristus", men samtidig menneskelig rasjonell, bare i en spesiell omvendt, men akkurat som "humanistisk" logikk. For eksempel, i stedet for det "beste", vil det "verste" regjere der, i stedet for "normen" vil det være legalisert "patologi", etc.
Og til slutt, aggresjonen fra "konspiratorene" mot den nåværende status quo i dette spesielle samfunnet (og det er viktig å merke seg at hvis konspirasjonsteoretikerne i en generasjon anklaget "konspiratorene" for å ødelegge denne sosiale ordenen, så ofte beskylder konspirasjonsteoretikerne til neste generasjon de samme "konspiratorene" i ødeleggelsen av systemet, som for sine forgjengere var synonymt med “antisivilisasjon” og den “blå drømmen” til “konspiratørene” selv, men “synlig” i optikken i det forrige stadiet i historien) - denne aggresjonen er konstant bare i én ting: den er alltid rettet mot hva som er nå, og samtidig, oftere enn ikke, hva som nå er, er ikke så viktig. Så for den religiøse bevissthet, degradering av virkeligheten,verdens universelle "fall" har bare en retning - mot mer og mer forfall frem til den siste eskatologiske katastrofen og ny integrasjon med prinsippet. Og derfor for konspirasjonsteoretikere er selve forløpet til sivilisasjonens historie, og ikke dens spesifikke fase, negativt. Det er dette hatet mot nåtiden som blir beskyldt for “konspiratorer” i hver spesifikke tidsalder når sosiale strukturer og politiske prioriteringer endres.
Alle disse fremhevede punktene stemmer helt overens med konspirasjonskonsepternes halvbevisste natur, der en vag forståelse av historiens hellige determinisme, dens sykliske forhåndsbestemmelse, og som en "rasjonell overbygning" den positivistisk-humanistiske ideen om "mennesket som historiens skaper". Derfor er forresten den hyppige smellen av mental patologi blant konspirasjonsteoretikere en konsekvens av kombinasjonen av to forskjellige koordinatsystemer i samme tilnærming til å betrakte virkeligheten. Derfor skaffer "konspiratorene" seg, i sine debunkers øyne, karakteren av spesielle monstre, der det "menneskelige" (og naturlig nok alle menneskelige laster) allerede er parret med det "umenneskelige", og gjenspeiler således den opprinnelige holdningen til konspirasjonsteoretikerne selv,i hvis hjerner begge disse flyene som regel er blandet.
3. Konspirasjon og tradisjonalisme
Nå vil vi gjøre en liten digresjon og berøre en litt annen, men likevel direkte relatert til konspirasjonsfære. Vi mener det som i dag med en viss konvensjon kalles “tradisjonell tanke” (“la pensee traditionnelle”). Vi snakker om en spesiell retning, som er en nådeløs kritikk av den moderne verden, men i motsetning til det overveldende flertallet av kritikere av moderne sivilisasjon, er tradisjonalister ikke basert på verdiene "humanistisk" og "progressiv", men på verdiene av den integrerte tradisjonen, forstått som et "totalt fenomen" som underordner seg alle aspekter av det sosiale, politiske og kulturelle livet. Den mest fremtredende representanten og kanskje til og med grunnleggeren av denne tilnærmingen var den franske esoterikeren Rene Guénon,formulerte de grunnleggende prinsippene for den "tradisjonalistiske" tilnærmingen. I ettertid, etter Guénon, ble slike berømte "teokratiske konservative" i Vesten som Donoso Cortes og Joseph de Maestre, samt noen forfattere i den "okkulte" retningen (og først og fremst Saint-Yves d'Aleveidre) rangert blant tradisjonens forløpere. Likevel var det Guénon og tenkerne som han hadde en avgjørende innflytelse som ble”tradisjonalister” i full forstand av begrepet.ble "tradisjonalister" i ordets fulle forstand.ble "tradisjonalister" i ordets fulle forstand.
Konspirasjonsmotiver var selvfølgelig ikke og er ikke sentrale for tradisjonalistene, men samtidig viste de alltid stor interesse for dem (som det blant annet fremgår av at Guénon selv samarbeidet en tid med en så kjent konspirasjonsteoretiker og anti -Mason, som Abel Claren de la Reeve, og skrev til og med i tidsskriftet Anti-Masonic France under pseudonymet Sphinx). Men poenget er ikke en gang at konspirasjonsteorier til en viss grad okkuperte den tradisjonalistiske bevisstheten; for oss er det mye viktigere at det var tradisjonalistene som formulerte for første gang og med den største klarhet det intellektuelle og historiske paradigmet til fenomenet som vanlige konspirasjonsteoretikere kaller, som regel, en "konspirasjon". tradisjonalister,fullstendig anerkjennelse av den udiskutable autoriteten til den hellige og religiøse tradisjonen og til det siste begrenser anvendelsen av tradisjonell lære på hele sfæren av sivilisasjonelle og historiske fenomener, de var (i det minste teoretisk) fri fra fordommer til "humanistisk" og "positivistisk" bevissthet, som faktisk lå i hjertet av det mentale komplekset av konspirasjonsteoretikere. Derfor var tradisjonalismen i stand til fritt å belyse og uttrykke det som tilhengerne av "konspirasjonsteorien" bare "semi-bevisst" ønsket. Og samtidig var det den tradisjonalistiske forståelsen av dette problemet som var i stand til å avsløre alle feil, belastninger og misforståelser som ligger i en rent konspirasjonsmetodikk.teoretisk) er fri fra fordommer til den "humanistiske" og "positivistiske" bevisstheten, som faktisk var grunnlaget for det mentale komplekset for konspirasjonsteoretikere. Derfor var tradisjonalismen i stand til fritt å belyse og uttrykke det som tilhengerne av "konspirasjonsteorien" bare "semi-bevisst" ønsket. Og samtidig var det den tradisjonalistiske forståelsen av dette problemet som var i stand til å avsløre alle feil, belastninger og misforståelser som ligger i en rent konspirasjonsmetodikk.teoretisk) er fri fra fordommer til den "humanistiske" og "positivistiske" bevisstheten, som faktisk var grunnlaget for det mentale komplekset for konspirasjonsteoretikere. Derfor var tradisjonalismen i stand til fritt å belyse og uttrykke det som tilhengerne av "konspirasjonsteorien" bare "semi-bevisst" ønsket. Og samtidig var det den tradisjonalistiske forståelsen av dette problemet som var i stand til å avsløre alle feil, belastninger og misforståelser som ligger i en rent konspirasjonsmetodikk.karakteristisk for en rent konspirasjonsmetode.karakteristisk for en rent konspirasjonsmetode.
Alt dette tvinger oss til å konsistere, og så langt rammen for dette arbeidet tillater, å gjengi i grunnleggende oversikt logikken til tradisjonalister som vurderer og vurderer konspirasjonsfaktoren.
Fra tradisjonenes synspunkt er historien helt og hellig, og har en umenneskelig (guddommelig, engle) kilde og et umenneskelig sluttmål. Logikken i den hellige historie er forhåndsbestemt av hele den metafysiske strukturen av å være og er utelukkende underlagt loven om den øverste guddommelige forsyn. Mennesket spiller en rent symbolsk og rituell rolle i en slik historie. Han erstatter, etterligner det himmelske prinsippet i den jordiske verden, realiserer den guddommelige plan for forsyn i denne tilværelsen. I dette perspektivet er en person et fartøy av det umenneskelige, guddommelige. (Husk den berømte passasjen fra Psalter: "Az rekokh: bozi natural", dvs. "Jeg [Gud] sa: du er guder"). Men samtidig er strukturen i den hellige historie underlagt loven om nedbrytning, oppløsning, siden rett etter det gode i sin essens, i sin essens, skapelsen (manifestasjonen) av verden,denne verden har bare en utviklingsvei - fjerning fra kilden, fordi ellers en tilbakevending til skaperens barm ville bety avslutningen av verdens eksistens som noe atskilt fra Skaperen, dvs. opphør av verden som sådan, dens slutt. Så utvikler verden, som forblir en skapelse (og ikke Skaperen), i retning av Nedgang, forverring, og mister mer og mer likheten med prinsippet. Når verdens syklus når sitt minimum (dvs. det maksimale av degradering), er det en øyeblikkelig reintegrasjon, tilbakevendelsen av den avviste virkeligheten til barmen til den primordiale kilden. Slike pulserende sykluser (Utseende - Gradvis tilbakegang - Øyeblikkelig gjenoppretting) utgjør hovedinnholdet i paradigmet Sacred History i sin mest generelle form. En mann i sin verden er et av elementene i hele det hellige komplekset, og derfor er hans historie,menneskets historie er en prosess med syklisk forringelse fra den himmelske englestatusen til den eldgamle Adam fra gullalderen til de falne demoniserte “ikke-menneskene” fra den apokalyptiske perioden, hvoretter den nye hellige menneskeheten til neste gullalder på mystisk vis vises.
Innenfor rammen av et slikt bilde, oppnår rollen som den menneskelige faktoren i historien kvaliteten på dualiteten. På den ene siden oppfyller mennesker bare planene med Providence, og adlyder den objektive logikken i syklusen, og på den andre siden er de selv aktørene i denne historien, siden det på jordisk nivå er en person (i den hellige forståelsen av dette begrepet - det vil si "den høyeste person", “Mennesket som bærer av metafysisk bevissthet”) erstatter prinsippet i forhold til andre vesener. Siden mennesker fra det tradisjonelle perspektivet i det vesentlige og grunnleggende ikke er likeverdige med hverandre, så er det i historiens sfære et hierarki mellom forskjellige typer mennesker. Noen er nærmere viljen til forsyn, og slike er aktive deltakere i historie, andre er lenger unna, og i dette tilfellet er de passive i forhold til historiens gang. I et rent menneskelig perspektiv (dvs.som forlater planen for forsyn), blir den første typen mennesker vurdert og er dominerende, den andre er underordnet. Men siden det hellige hierarkiet av tradisjon er basert på enhetens forrang over mange og kvalitet over kvantitet, bør naturligvis regjeringshierarkiet smalere når det nærmer seg toppen, der den symbolske og eneste kongen av verden, Gud-mann, formidler, den store mekleren mellom jorden (mennesker) og himmel (ånd). Denne symbolsk figuren (Shakravarti av den hinduistiske læren, den hellige keiseren av den kinesiske tradisjonen, Messiaskongen av jødedommen, etc.) er kilden til jordisk makt og sentrum som forhåndsbestemmer jordisk menneskelig historie i samsvar med loven om forsyn. Men denne skapningen er ikke lenger en mann i ordets fulle forstand. Han er noe mer, han er en Gud-mann, en engel skapt menneskelig. (Cm. R. Genon "verdens konge").
Siden vi i følge tradisjonalistene og selve tradisjonen i dag lever i den siste perioden av syklusen, i en uklarhets æra og den endelige fjerningen av skapelsen fra Skaperen (og i denne uttalelsen konvergerer alle de hellige ekte religionene og tradisjonelle former - både hinduisme og islam) både kristendom og buddhisme, både taoisme og de mest arkaiske fetisjistiske degraderte kulter), da er selve det hellige prinsippet skjult og skjult for mennesker, og derfor er også figuren til kongen av verden, den øverste utføreren av planene for forsynet på jorden, og historiens sentrum også dekket et slør av hemmeligholdelse, forsvinner fra feltet med generell oppmerksomhet, går inn i mystiske og uoppnåelige regioner. Men fjerningen av prinsippet betyr ikke dets reelle og fullstendige fravær, det fortsetter å være allestedsnærværende og sentralt, men bare på en spesiell hemmelig måte. Den hemmelige aktiviteten til kongen av verden og hans utvalgte følgesvenner stopper ikke et øyeblikk, selv ikke i de dystre og profane epoker.
På den annen side, siden nedbryting av verden er metafysisk nødvendig i historiens guddommelige logikk, må det også være de som innser dette behovet, bærere av ødeleggelse. Og siden vi har å gjøre med menneskelig eksistens, må bærerne av styrkene til ødeleggelse være blant mennesker. I teologien personifiseres styrkene til ødeleggelse og fornedring i figuren til Djevelen, den falne engelen. Det metafysiske perspektivet av tradisjonalismen betegner sentrum for styrkene til destruksjon som "motinitiering", d.v.s. en spesiell type tradisjon, der alle proporsjoner blir forvrengt, og alle aksenter er omorganisert. Dette senteret for motinitiering er historiens andre pol, kilden til sivilisasjonell involvering. Det ledes av parodien, omvendt “King of the World”, den som evangeliet kaller “The Prince of This World”. Demonstrativt pronomen "dette", "dette,"Her understreker den imitative naturen til Motinitiering, som reproduserer i et omvendt perspektiv" nedenfra "," i en rent denne verdslige "struktur i sentrum av Providence Power" ovenfra ", som har en" annenverdenlig ", transcendental" karakter; sentrum, ledet av den sanne kongen av verden. Og naturlig nok har motinitiering en egen menneskelig projeksjon, d.v.s. en spesiell type mennesker som oppfyller viljen til døden med en tilstrekkelig grad av bevissthet, og følger lydighetene til ødeleggelse. Denne typen mennesker, "agenter" av "Prinsen av denne verden", kalles av den islamske tradisjonen "awliy-esh-shaitan", d.v.s. bokstavelig talt "de hellige av Satan." Aktivitetene til dette motinitieringssenteret må også være skjult for nysgjerrige øyne, siden målene og målene for motinitiering ikke kan annet enn å skremme "nøytrale" mennesker,der det alltid er minst smuler av hellig og religiøs følelse.
Så hvis vi oppsummerer det tradisjonalistiske synet på historiens metafysikk, kan vi si at eksistensen av et hemmelig sentrum for menneskets historie er bekreftet her, som for øvrig består av to motsatte deler - Providence sentrum (King of the World) og sentrum av Counter-initiation (Prince of this world). Selvfølgelig er selve degradasjonen av verden inkludert i planene om guddommelig forsyn og tjener til et noe høyere transcendentalt formål (som til slutt betyr at prinsen av denne verdenen selv bare er et instrument for den sanne og eneste allmektige kongen av verden!), Men fremdeles i historiens prosess er det to poler hemmelige krefter er delt innbyrdes av avgrunnen og ligger på begge sider av menneskeheten, og viser dens historiske og åndelige grenser - grensen for oppstigning og hellighet og grensen til fall og synd. Og mellom disse to polene med hemmelig makt, gjennom historiens forløp, pågår det en uforsonlig kamp, som er det siste og dypeste innholdet i den globale syklusen for menneskeheten. (Se R. Genon “Tidenes rike og tiders tegn”, Y. Evola “Revolusjon mot den moderne verden” osv.)
Det tradisjonalistiske perspektivet gir oss dermed et mest fullstendig og sammensatt bilde av den hellige bakgrunnen for konspirasjonsteorier. Men det viktigste, etter vår mening, er at vanlig konspirasjonsoptikk ikke tillater å gjøre et tydelig skille mellom det hemmelige sentrum av Providence og sentrum for motinitiering, noe som betyr at muligheten for å forvirre Kongen av verden med ministre og tilknyttede selskaper som er utstyrt med et spesielt historisk oppdrag,”agenter”) er alltid til stede i løpet av konspirasjonssøk, noe som gjør hele dette området ekstremt farlig for ikke tilstrekkelig kompetente forskere og delvis forklarer den alarmerende smaken som kjennetegner alle konspirasjonsteorier som en helhet, så vel som de hyppige uforklarlige tragiske skjebnen til konspirasjonsteoretikerne selv. Ikke i stand til å skille de to motstridende kreftene innenfor det mystiske sentrum av "konspirasjonen", forener konspirasjonsteoretikere sammen noe så fjernt fra hverandre som vann og ild, som himmel og helvete, og derfor er deres intuisjon dømt til å forbli bare alarmerende. " mistenksomhet”, der den høyeste sannhet er godt kombinert med en uhyrlig løgn.
4. Konspirasjonsvariasjoner
Før vi tar fatt på en generell konseptuell oversikt over spesifikke konspirasjonsmodeller, vil vi navngi de vanligste alternativene. Vårt skjematiske diagram er ikke ment å være en uttømmende klassifisering, men for enkelhets skyld har vi identifisert flere hovedtyper av "konspirasjonsteori".
1 - "Frimurer-konspirasjon ". Dette temaet er mest typisk for motrevolusjonære av en religiøs orientering, katolske integrister, ortodokse konservative og fundamentalister. Tradisjonelt er det teologiske motiver som råder når man utsetter frimurer-konspirasjonen.
2 - " jødisk konspirasjon ". Dette "berømte" konspirasjonskonseptet har to hovedversjoner - teologiske (og i dette tilfellet kritiseres de religiøse aspektene ved jødedommen) og rasistisk (her snakker vi om de nasjonale spesifikasjonene til jøder og deres rasemisjon).
3 - " Konspirasjon av bankfolk ". Og mer bredt sett "den økonomiske konspirasjonen. " Her kommer konspirasjonen i kontakt med statsvitenskap, økonomisme og sosiologi. Noen aspekter ved denne konspirasjonsvarianten sammenfaller faktisk med de politiske læresetningene om marxismen.
4 - "Konspirasjon av de fattige" eller "bolsjevik konspirasjon". Dette konseptet tilsvarer på sin side klisjeen i den europeiske massebevisstheten.
5 - "Mondialistisk konspirasjon" - den nyeste formen for konspirasjon, som avslører planene til den "hemmelige verdensregjeringen" de siste tiårene. Det særegne ved denne versjonen av konspirasjonsteorier er at hovedformålet med forskning er USA som et spesielt geopolitisk senter med sitt eget spesifikke og svært mistenkelige i en rekke aspekter kulturelt og futurologisk konsept.
6 - "Konspirasjon av sekter". Som en ny versjon av dette ganske gamle konspirasjonstemaet, kan man spesielt utpeke konseptet”nyl spirituistisk konspirasjon”, som tar for seg den politiske aktiviteten til ny-mystiske grupper og bevegelser.
Nedenfor beskriver vi i noen få ord detaljene for hvert av disse konseptene.
5. Djevle i et forkle med en hammer og en spade
Teorien om "frimurer-konspirasjon" begynte å ta form for alvor fra den franske revolusjonens tid, selv om det var ganske alvorlige anti-frimurerprotester tidligere på 1700-tallet (se "Brev og konsultasjon om frimurerne", skrevet av de seks legene i Sorbona i 748). De mest grunnleggende verkene som avslørte frimurernes revolusjon av frimurer og anti-religiøs karakter, var verkene til den franske abbeden Augustine Barruel og engelskmannen John Robinson, utgitt i henholdsvis 797 og 979. Det er underlig at Robinson selv tilhørte den engelske frimurerlosjen, men hans reiser i Europa, og spesielt i Frankrike og Tyskland, overbeviste ham om den radikale forskjellen mellom det”anti-religiøse” kontinentale frimureriet og det engelske frimureriet, som var helt lojal mot kirken. Tittelen på Robinsons hovedverk taler for seg selv -”Bevis på en konspirasjon mot alle religioner og alle stater i Europa, hentet fra forsamlingene i Illuminati, Frank-Masons og litterære samfunn” (London 797). Det er nysgjerrig at en annen eksponering av "frimurer-konspirasjonen" og en ufravikelig fiende av revolusjonen også var en frimurer for den høyeste grad av dedikasjon Joseph de Maestre, som regnes som grunnleggeren av "absolutt teokratisk konservatisme" og "faren til verdens motrevolusjon."som regnes som grunnleggeren av "absolutt teokratisk konservatisme" og "faren til verdens motrevolusjon."som regnes som grunnleggeren av "absolutt teokratisk konservatisme" og "faren til verdens motrevolusjon."
Logikken til Barruel og hans etterfølgere som helhet kokte ned til følgende: Frimureri er ikke en filantropisk sekulær organisasjon av uskyldige humanitærer og eksentriske lærde, slik det ofte ble antatt på 800-tallet, men er et hemmelig samfunn med antikristen og satanisk orientering, hvis formål er å ødelegge Kirker og europeiske monarkiske makter, etablering av et blodig diktatur og sataniske kulter. Dette samfunnet har en lang historie og er ansvarlig for alle de store katastrofene i europeisk kristen historie. Under dekke av liberalisme og frittenkning i frimureriet, totalitær ateisme, er tyranni skjult, og den ytre absurditeten til frimurerritualer er bare ment å skjule den stive og forsterkede internasjonale kosmopolitiske strukturen som allerede dekker hele verden. Den franske revolusjonen var et manifestasjon av denne sataniske djevelske makten.
Alle frimurerritualer ble tolket på nytt av Barruel i en demonisk åre, og demon-tilbedelse, alle slags blasfemiske og hellige ting, svarte masser, etc. ble tiltalt for frimureri. Egentlig, allerede i de første anti-frimurerbøkene, kan typiske og stabile ligninger av typen "frimureri er det sosiopolitiske uttrykket av satanisme", "frimurer er en morder, frihet, ateist og en gudskjemper". Senere vil dette konspirasjonsemnet ikke tilegne seg nesten nye teoretiske tillegg, og bare flere og flere nye fakta og tolkninger av fakta vil samle seg i bøker som viser "djevler i forklær med hammere og skulderblad."
Et århundre senere publiserer pave Leo 3 en anti-frimurer okse, som inneholder den berømte appellen: "Riv av masken til Frank-murverket, vis den som den er!" På denne nye bølgen av frimureri dukker det opp så berømte konspirasjonsteoretikere som Armand-Joseph Fava, Paul Copen-Albancelli, de Bessonier (bedre kjent under pseudonymet Gabriel Soulacroix), Abel Claren de la Reeve og Leo Taxil selv, hvis avsløringer om den sataniske essensen i frimureriet i begynnelsen, og deretter tilståelsen av forfalskning og forfalskning av fakta, forårsaket på en gang en enorm skandale i hele den katolske verden.
På 1900-tallet ble denne linjen videreført av den polske aristokraten Emmanuel Malinsky, som skrev 25 bind av The Mission of God's People, og hans medforfatter Leon de Ponsen, som ga ut et magasin under den klassiske tittelen Counter-Revolution.
I Russland ble denne konspirasjons anti-frimurerlinjen i Vesten (og naturlig nok først og fremst vestkatolisismen) støttet av slike forfattere som Alexey Shmakov og Alexander Selyaninov, som, når de var kjent med ideene til europeiske motrevolusjonærer, ikke bare gjenfortalte dem til den russiske offentligheten på hjemlig materiale, men også lagt et ortodoks element til det teologiske lerretet til anti-frimurerpolemikk. Men den mest slående figuren (i det minste dømt etter påvirkningen fra hans avsløringer på 1900-tallets historie) var Sergei Nilus, som publiserte de berømte "Protocols of the Sages of Sions", der "konspirasjonsteorien" i den mest livlige og imponerende form ble presentert på vegne av seg selv ". konspiratorer”.
Det skal bemerkes at i praktisk talt alle verkene til anti-frimurerforfattere av en strengt konservativ,”motrevolusjonær” art, forblir det grunnleggende paradigmet konstant. Eksponeringen av frimureriet følger det samme tradisjonelle mønsteret.
Selv i dag gjentar faktisk anti-frimureriske konspirasjonsteoretikere Barruel - både i Europa, der for øvrig kontrarevolusjonære, katolsk-integristiske (og derfor implisitt anti-frimureriske) følelser har begynt å spre seg igjen i visse politiske og kirkelige kretser de siste årene, og i Russland, der "Protokollene fra vismennene fra Sions" i perestroika-tiden begynner å bli en oppslagsbok for mennesker med forskjellige politiske synspunkter.
Det er nysgjerrig å merke seg at den voldsomme tre hundre år lange polemikken fra frimurer og forsvarere av frimureriet med alle bevisene som ble presentert, eksponeringer, obduksjoner og støyende pressekampanjer ikke overbeviste noen om noe (og vil tilsynelatende ikke overbevise). Konspirasjons anti-frimurer-følelser steg ikke på grunn av den spesielle tyngden av argumentene til debunkers for frimurer-konspirasjonen, men falt ikke i det hele tatt på grunn av overbevisningen av frimurer-tilbakevisningene. I konspirasjonssykluser hadde bevis faktisk ingen vekt, og til tross for alle siterte fakta, beholder partene med overraskende fasthet sin tilslutning til de opprinnelige paradigmene, som merkelig nok neppe endrer seg over tid og finner på 1900-tallet ikke mindre tilhengere enn på 1700-tallet. th.
Den anti-frimurerlige avhandlingen er overraskende stabil, noe som i det minste vitner om dens samsvar med noen faktiske psykopolitiske arketyper, som ikke bare vekker lignende intuitiv frykt hos mennesker av så forskjellige generasjoner de siste tre århundrene, men også kanskje påvirker seg selv frimurerverdenen, og oppdaget den virkelige tilstedeværelsen av den andre bunnen i denne rare politiske og kulturelle bevegelsen, kanskje noen ganger ukjent selv for brødrene-byggerne av tempelet.
6. "Kill the best of the goyim"
Begrepet "jødisk konspirasjon" er nært og noen ganger nesten uadskillelig fra konseptet "frimurerens konspirasjon". Denne forbindelsen er nedfelt i uttrykket “Judeo-Masonic conspiracy”, karakteristisk for konspirasjonsteoretikere, som har blitt en vanlig klisjé blant motstandere av “konspirasjonen” og blant antikonspirasjon propaganda, som hele tiden prøver å bevise inkonsekvensen og groteskheten i denne kombinasjonen av begreper. Men fortsatt er anti-frimureriske konspirasjonsteorier ikke alltid direkte identiske med anti-jødedom, og særlig fordi anti-frimureri nesten utelukkende er en religiøs og kontrarevolusjonær doktrine, og som først og fremst tyr til teologisk argumentasjon, mens anti-jødedom ofte fullstendig skilt fra all teologi og er i dette tilfellet basert på rasemessig eller etnisk argumentasjon.
Historisk antijødedom, så vel som frimureri, var selvfølgelig overveiende kristen. Avvisning av Jesus Kristus av jødedommen generelt betydde en grunnleggende opposisjon mellom de to religiøse perspektivene, som ble ytterligere styrket av en viss kontinuitet i kristendommen i forhold til jødedommen. I tillegg er anti-jødiske patos karakteristiske for visse passasjer i selve Det nye testamente. Fakta er at mange passasjer i Talmud utmerker seg med uforsonlig og teologisk begrunnet (i et rent jødisk perspektiv) hat mot både Jesus Kristus og den kristne kirke. I motsetning til islam eller andre tradisjoner, hvis generelle religiøse perspektiv er for langt fra kristendommens religiøse dogme, inkluderte jødedommens kompetanse alle teologiske problemer knyttet til Det gamle testamente, dens tolkning,dechiffrere betydningen av figuren til den kommende Messias, etc. Og dette skjedde selvfølgelig i en ånd helt motsatt av kristen lære, som utvetydig, gjennom den hellige apostelen Paulus, kunngjorde slutten av lovens epoke (og derav den teologiske metodikken knyttet til denne epoken) og begynnelsen på en ny nådestid som fulgte med inkarnasjonen. Av selve Ordet, Christ-Immanuel, som radikalt endret alle de hellige proporsjonene av det religiøse verdensbildet. Dermed, etter Jesu Kristi komme, ble jødedommen en naturlig og primær teologisk fiende av Kristi kirke.knyttet til denne epoken) og om begynnelsen av en ny nådestid, som fulgte med inkarnasjonen av Ordet selv, Kristus-Immanuel, som radikalt endret alle de hellige proporsjonene av det religiøse verdensbildet. Dermed, etter Jesu Kristi komme, ble jødedommen en naturlig og primær teologisk fiende av Kristi kirke.knyttet til denne epoken) og om begynnelsen av en ny nådestid, som fulgte med inkarnasjonen av Ordet selv, Kristus-Immanuel, som radikalt endret alle de hellige proporsjonene av det religiøse verdensbildet. Dermed, etter Jesu Kristi komme, ble jødedommen en naturlig og primær teologisk fiende av Kristi kirke.
Men konspirasjonsantjødedom dukket opp mye senere, bare i en tid da den teokratiske kristne sivilisasjonen i Vesten begynte å forfalle raskt. Naturligvis, mens tilbakegangen av deres egen religion, assosierte noen kristne det logisk med "intrigene" fra fiendene til deres tro, og slik ikke bare "mytologisk", men også teologisk, var og er jødene som bekjenner loven som om nåde ennå ikke hadde kommet til verden … Dermed førte fornedrelsen av kirken og det gradvise tapet av de sentrale posisjonene i samfunnet til fremveksten av begrepet "jødisk konspirasjon", det vil si til avhandlingen om eksistensen av en politisk og internasjonal hemmelig organisasjon av jødene, og forsøker å hevde deres religiøse rettferdighet på det sosiale, politiske og økonomiske nivå,noe som bare er mulig med ødeleggelse av det kristne verdensbildet og den tilhørende sosiale orden i verden. Anti-jødiske konspirasjonsteoretikere henvendte seg til talmudisk og post-talmudisk litteratur og fant der de grunnleggende prinsippene for en spesiell jødisk politisk strategi basert på de religiøse prinsippene for jødedommen. Enkelte steder pustet religiøst hat mot dem som fra ortodokse jøders synspunkt er”vantro”,”avgudsdyrkere”,”hedninger”,”goi” (på hebraisk for”mennesker”),”Akum” (på hebraisk forkortelse av uttrykk "fans av stjerner og planeter"). Og hvis anti-jødedommen før konspirasjon anklaget jødene for relativt "mindre" magiske eller økonomiske forbrytelser (som mer enn en gang førte til massiv forfølgelse av jøder),da besto spesifisiteten til konspirasjon-jødedom nettopp i eksponeringen av en internasjonal hemmelig organisasjon, som tar sikte på den totale etablering av jødedommen som den høyeste religiøse og politiske styrke på planeten. Det er veldig nysgjerrig at konspirasjonsavsløringene fra anti-jøder gikk foran slike politiske fenomener som opprettelsen av "World Jewish Union" av Adolphe Cremier eller den sionistiske bevegelsen, som generelt bekreftet frykten for konspirasjonsteoretikere om den mulige globale og ødeleggende politiske aktiviteten til jødedommen i forhold til kristen sivilisasjon.som etableringen av "Verdens jødiske union" av Adolphe Cremier eller den sionistiske bevegelsen selv, som samlet sett syntes å bekrefte frykten for konspirasjonsteoretikere om den mulige globale og destruktive politiske aktiviteten til jødedommen i forhold til kristen sivilisasjon.som etableringen av "Verdens jødiske union" av Adolphe Cremier eller den sionistiske bevegelsen selv, som samlet sett syntes å bekrefte frykten for konspirasjonsteoretikere om den mulige globale og destruktive politiske aktiviteten til jødedommen i forhold til kristen sivilisasjon.
Anti-jødiske konsepter fra 1800-tallet er nesten alltid enstemmige når de ser på politisk frimureri som et instrument for politisk jødedom. Dette frimureriet blir den "offisielle" koblingen i konspirasjonen, mens jødene tvert imot ble ansett som "allierte" i den ødeleggende frimurerpolitikken på 1700-tallet. På 1900-tallet forblir proporsjonene av 1800-tallet, og enda mer falmer konspirasjonsteoretikernes antimureriske dogme i bakgrunnen, og anti-jødiske motiver blir dominerende.
På begynnelsen av 1800 - 1900-tallet ble det dannet en spesiell rent etnisk, rasistisk konspirasjonsversjon av anti-jødedom, som ofte kalles "antisemittisme", selv om dette begrepet overhode ikke samsvarer med virkeligheten, siden i det overveldende flertall av tilfeller, kritikk og avsløringer. bare personer og ledere av den jødiske nasjonen er utsatt, mens resten av de semittiske folkene ofte ikke blir presentert "anklager". Her har vi å gjøre med et dobbelt fenomen. Først av alt, sekulær og blottet for teologiske konnotasjoner, er Judophobia assosiert med det faktum at jødedommen som religion tydelig og utvetydig bare adresserer og utelukkende jøder etter nasjonalitet, det vil si til det eneste etniske samfunnet. I motsetning til de fleste andre religioner godtar ikke jødedommen proselytisme og tillater ikke alle mennesker å utøve jødedom,hvis mødre ikke er jødiske ved fødselen. Derfor forutsetter jødedommen som religion en bevisst tilhørighet til jødedommen som nasjon, som en rase. Derav den naturlige og delvis berettigede identifikasjonen av kristne konspirasjonsteoretikere av jødene som bekjennelse av en spesiell religion med etniske jøder. På den annen side, i løpet av denne tidsperioden i den nominelt fortsatt kristne verden, forsvinner teologiske argumenter raskt fra området for ideenes kamp, og nye ateistiske eller rent positivistiske teorier tar plass mer og mer. I løpet av denne epidemien de-kristenisering av Vesten, mister teologisk anti-jødedom sin troverdighet. Men siden konspirasjonsmotivasjoner er mye dypere enn rasjonelle ideologiske konstruksjoner, blir anti-jødedommen fra religiøse konspirasjonsteorier til en rent etnisk raselære om jødedommen,som transportørene først og fremst er protestantiske konspirasjonsteoretikere eller til og med napagan rasistiske mystikere, som oftest finnes også i protestantiske germanske og saksiske land. Eksempler inkluderer Chamberlain i England eller Jörg Lanz von Liebenfels, en tysk etter nasjonalitet som bodde i Østerrike.
Etnisk judeofobi, med mindre den selvfølgelig er assosiert med rasistisk gnose (som i tilfellet med Guido von List og hans tilhengere av ariosofistene), baserer sin påstand til jødedommen og hevder at sosiokulturelle omstendigheter førte det jødiske folket til spredning (og kanskje lenge før ham) til en spesiell transformasjon til et patologisk, sosialt (noen ganger til og med biologisk) sykt samfunn, som ikke er i stand til å integrere seg i sosialt "sunne" etniske grupper, og derfor organiserte hun en "konspirasjon" for å hemmeligholde de "sunne" etniske gruppene og pålegge verden sitt eget diktat av "nasjonal og økonomisk patologi". I dette synspunktet blir den religiøse spesifisiteten til jødedommen bare sett på som et kulturelt uttrykk for den bioetniske spesifisiteten til jødedommen,og fra de tidligere antijødiske beskyldningene om kristne konspirasjonsteoretikere, låner etnisk Judeophobia bare kulturpolitiske, økonomiske og juridiske argumenter. Parallelt med overgangen til denne typen konspirasjonsteorier om Judophobia, oppstår antikristne motiver fra konspirasjonsteoretikerne selv for første gang. Nye teorier dukker opp angående kristendommens "jødiske essens". En ganske utbredt ligning "Kristendom = mine lagt av jødene for ødeleggelse av de ariske folkene" vises. Senere, midt på 1900-tallet, ville nettopp en slik rent etnisk, biologisk og ekstrareligiøs versjon av konspirasjonsteorier bli tatt i bruk som et grunnlag av teoriene om nasjonalsosialismen og til dels italiensk fascisme. Det er nysgjerrig å merke seg at russiske konspirasjonsteorier, både blant utvandringen og blant dissidentene, sjelden tok til seg en slik etnisk judeofobi,siden de mest utbredte forble de klassiske begrepene fra kristne kontrarevolusjonære på 1700 - 1900 tallet. Man kan imidlertid ikke se bort fra den innflytelsen den rasistiske tilnærmingen hadde på dette området som en helhet, og det må innrømmes at selv der hovedvekten fortsetter å falle på teologiske påstander om jødedommen som religion, i konspirasjonen av 1900-tallet, blir det alltid tatt hensyn til en rent etnisk faktor på en eller annen måte (som var helt fremmed for de tidligere kontrarevolusjonærene, som tilbaketrekningen av en etnisk jøde fra jødedommen som religion og hans adopsjon av kristendommen allerede var ganske tilstrekkelig for hans "konspirasjonsrehabilitering").som den rasistiske tilnærmingen hadde på denne sfæren som en helhet, og det må innrømmes at selv der hovedvekten fortsetter å falle på teologiske påstander om jødedommen som religion, i konspirasjonen av 1900-tallet, blir den rent etniske faktoren alltid tatt i betraktning på en eller annen måte (som var helt fremmed for de tidligere kontrarevolusjonære, for hvilke tilbaketrekningen av en etnisk jøde fra jødedommen som religion og hans aksept av kristendom allerede var full nok for hans "konspirasjonsrehabilitering").som den rasistiske tilnærmingen hadde på denne sfæren som en helhet, og det må innrømmes at selv der hovedvekten fortsetter å falle på teologiske påstander om jødedommen som religion, i konspirasjonen av 1900-tallet, blir den rent etniske faktoren alltid tatt i betraktning på en eller annen måte (som var helt fremmed for de tidligere kontrarevolusjonære, for hvilke tilbaketrekningen av en etnisk jøde fra jødedommen som religion og hans aksept av kristendom allerede var full nok for hans "konspirasjonsrehabilitering").for hvem en etnisk jødes uttreden fra jødedommen som religion og hans aksept av kristendom allerede var ganske tilstrekkelig for hans "konspirasjonsrehabilitering").for hvem en etnisk jødes uttreden fra jødedommen som religion og hans aksept av kristendom allerede var ganske tilstrekkelig for hans "konspirasjonsrehabilitering").
"Arisk rasisme", karakteristisk for nasjonalsosialistiske begreper, ble en spesiell variant av antisemittisme. Denne versjonen kompliserte noe helhetsbildet av "konspirasjonen" ved at, i tillegg til "jødene" som en kilde til forringelse av den ariske sivilisasjonen, ble rollen som ikke-ariske folk, som ble beskyldt for "rasssamarbeid" med jødene i deres negative geopolitikk, spesielt tatt i betraktning. De ikke-ariske rasene ble erklært å være de historiske "samarbeidspartnerne" for jødene. I tillegg til frimurerne, fikk "jødiske konspiratører" nye "verktøy" fra de rasistiske konspirasjonsteoretikerne - de "underordnede", ikke-ariske rasene.
"Jødisk konspirasjons" -paradigme er det mest arketypiske konspirasjonsbegrepet, og denne ideen er blitt så utbredt at den har etterlatt antimurer-konspirasjon langt etter. Det jødiske folks skjebne på 1900-tallet - forfølgelsen i Tyskland, opprettelsen av staten Israel, krigene i Midtøsten - alt dette mater ikke bare teoretikerne om den "jødiske konspirasjonen", men gjør også den "jødiske faktoren" til et virkelig viktig geopolitisk begrep på 1900-tallet. all konspirasjonsargumentasjon blir mer relevant i dag enn noen gang. På den annen side blir ideen om en "jødisk verdens konspirasjon" overført til andre etniske grupper under lokale forhold. Så på grunn av modellen til dette paradigmet bygges andre private teorier om "konspirasjon av etniske minoriteter". Men de representerer alle bare en omarbeidelse av det samme konspirasjonsbegrep, og det er ikke tilfeldig at der det er en generell "konspirasjon", vises "jødisk faktor" før eller senere, uavhengig av om det er noen er det en grunn eller ikke. Poenget er at ideen om en "jødisk konspirasjon" absolutt samsvarer med de dype ubevisste arketypene til de mest fjerne menneskelige samfunn, og kanskje er dette i det vesentlige aktiveringen av ubevisste energier som danner "konspirasjonsinstinktet" i seg selv.at ideen om en "jødisk konspirasjon" absolutt tilsvarer de dype ubevisste arketypene til de fjerneste menneskelige samfunn, og kanskje er dette i det vesentlige aktiveringen av ubevisste energier som danner selve "konspirasjonsinstinktet" ved dens kilde.at ideen om en "jødisk konspirasjon" absolutt tilsvarer de dype ubevisste arketypene til de fjerneste menneskelige samfunn, og kanskje er dette i det vesentlige aktiveringen av ubevisste energier som danner selve "konspirasjonsinstinktet" ved dens kilde.
7. Eiere av prosentvis nett
I en annen versjon av konspirasjonsteorier er "konspiratorene" "bankfolk", "herskere over verdensfinansiering." Denne teorien i sin rene form inneholder de minst mystiske eller teologiske elementene og fungerer med rent politiske økonomiske kategorier. Og likevel betyr ikke dette at denne gren av konspirasjon er fullstendig isolert fra andre retninger. Ofte dukker "sammensvergelsen av bankfolk" opp i både anti-frimurer og anti-jødiske begreper, og organisk inngår som en komponent i det generelle kravet om konspirasjonsteoretikere til "konspiratorer" - når alt kommer til alt snakker vi om det systematiske beslaget av økonomisk makt over planetens geopolitiske rom.
Essensen i teorien om "konspirasjonen av bankfolk" koker ned til følgende: parallelt med begynnelsen av en rent kapitalistisk sivilisasjon i Vesten, ble penger - kapital som et uavhengig fenomen - den viktigste sosiale faktoren, mens tidligere i pre-kapitalistisk og tidlig kapitalistisk samfunn spilte finans, selv om de var viktige, men likevel en underordnet rolle i sammenligning med statlige, religiøse eller rent politiske former. Økonomier fikk uavhengighet innenfor rammen av det offentlige liv bare når åndelige og religiøse juridiske normer ble flyttet til periferien av det offentlige liv og sluttet å bestemme arten av det sosiale systemet. Samtidig er ikke markedet, men banken, det vil si lånet, renten mottatt som vekst, blitt den viktigste kilden til kapitalanskaffelse. Ikke en privat eier, men veksten av penger,ble en virkelig kontrollør av politiske og sosiale prosesser. Men utlånskapasiteten til bankene kunne overstige deres faktiske kapital, mens banken ikke led konkurs, bare på grunn av "gjensidig garanti fra bankfolk", og støttet hele volumet av internasjonal kreditt for hver enkelt bankmann. Og dessuten kan bankens egenart være bare en spesiell ideologisk kategori av mennesker, siden kristen lære, som de fleste andre religioner, i vanlig tilfelle kategorisk forbyr uhygge. Dermed er "sammensvergelsen av bankfolk" ikke en sammensvergelse av utbyttere som bruker innleid arbeidskraft, men en "sammensvergelse av parasitter" som bare bruker kriminell, fra synspunkt om kristen ideologi, og som skaffer penger ikke gjennom arbeidskraft, men på bekostning av pengene selv, men, i til syvende og sist,ikke engang på bekostning av ekte penger, men på bekostning av fiktive penger, bare lovet låntakeren ved en universell konspirasjon mellom alle personer som er involvert i denne virksomheten.
I et forsøk på å motstå "konspirasjonen" prøvde Vatikanet på slutten av 1800-tallet til og med å organisere sin egen, alternative katolske bank ved å bruke sine egne midler mot "fienden", men dette forsøket endte i fiasko takket være en pressekampanje organisert for å diskreditere presidenten for denne banken. Historisk vellykkede forsøk på å bryte avhengigheten av Verdensbanken var bare korte perioder med at Reichsbank i Tyskland ble eksistert av Hitler og National Bank i Italia av Mussolini, samt et forsøk på å organisere en islamsk bank i moderne islamske land. Dermed forhåndsbestemte teorien om "usureres konspirasjon" til en viss grad de konkrete politiske trinnene i noen politiske regimer, og forble ikke en abstrakt, abstrakt okkupasjon av ideologene til konspirasjonsteorier.
En viss form for marxistisk propaganda ble rettet mot Verdensbanken, som motsatte seg ikke bare "tilegnelse av merverdi" av kapitalistiske gründere, men også mot utvekslingssystemet, som er det helligste av helligene for utviklet (men ikke tidlig!) Kapitalisme. Selv om det skal bemerkes at historiske marxister ikke alltid reiste denne problemstillingen, og veldig ofte, tvert imot, var det bankens, prosentvise aspekt ved det kapitalistiske systemet som den antikapitalistiske kritikken av kommunistene gikk over i stillhet. Lenin selv siterte noen ganger til og med kapitalismens banksystem som modell for det sosialistiske systemet. De mest konsistente antibankfolkene var nettopp nasjonalsosialistiske teoretikere (og fremfor alt Gottfried Feder) og moderne islamske fundamentalistiske økonomer.
Anti-bank konspirasjonsteorier projiserer hele grunnstrukturen i den generelle konspirasjonsarketypen på “edderkopper av rentekapital”. Hensikten med deres konspirasjon er å underkaste menneskeheten, og skape en spesiell antisivilisasjon som bare kontrolleres av dem, der alle økonomiske og sosio-politiske verdier vil være opp ned: enhver kreativ impuls (ikke bare produktiv, men også organisatorisk, privat eiendom) vil være underlagt økonomisk sensur. ikke produsere eller organisere parasitter som benytter retten til absolutt kontroll over noe offentlig og til og med privat virksomhet. Det er nysgjerrig å merke seg at noen moderne anti-bank-konspirasjonsteoretikere (spesielt den chilenske forfatteren M. Serrano) gjør av deltakerne i "bankers konspirasjon" ikke bare ekstremt ondskapsfulle mennesker, noe konsentrasjon av perversjoner og synder,men det argumenteres for at "bankers verdensbrorskap" består av en spesiell type skapninger kalt "sheddim" i Det gamle testamentet, og som er resultatet av en ekstraordinær mutasjon som skjedde med produktene fra kriminelle ekteskap mellom mennesker og dyr. Ganske imponerende fotografier av verdens ledende bankfolk blir noen ganger lagt til så ekstravagante avsløringer som illustrasjoner! Dermed kan den "okkulte" dimensjonen til det viktigste konspirasjonsscenariet også finnes i en slik prosaisk sfære som økonomi og finans. Ganske imponerende fotografier av verdens ledende bankfolk blir noen ganger lagt til så ekstravagante avsløringer som illustrasjoner! Dermed kan den "okkulte" dimensjonen til det viktigste konspirasjonsscenariet også finnes i en slik prosaisk sfære som økonomi og finans. Ganske imponerende fotografier av verdens ledende bankfolk blir noen ganger lagt til så ekstravagante avsløringer som illustrasjoner! Dermed kan den "okkulte" dimensjonen til det viktigste konspirasjonsscenariet også finnes i en slik prosaisk sfære som økonomi og finans.
8. Agenter for verdensrevolusjonen
En spesiell type "konspirasjon" kan betraktes som den kommunistiske teorien om "verdensrevolusjonen", som i praksis, etter revolusjonen i oktober 97 i Russland, logisk begynte å bety "eksport av den sovjetiske modellen." Det var "trusselen om bolsjevismen" og den tilhørende teorien om den "bolsjevikiske konspirasjonen" som i en viss periode erstattet konspirasjonsproblemene til anti-frimurere i Europa i første halvdel av 1900-tallet, og da var det på dette grunnlaget at den felles klisjéen til "kapitalistisk" og "anti-sovjetisk" propaganda ble dannet …
Du kan definere dette konseptet som en "fattigdomskonspirasjon". Betydningen av "konspirasjonen" er at en bestemt kategori av mennesker, en spesiell sosial type, ikke har de nødvendige egenskapene verken for å organisere produksjonen, eller å delta i den som en ansatt arbeidskraft, eller til slutt å passe inn i systemet med bankkontroll over produksjonsområdet; men samtidig er ikke denne kategorien fornøyd med sin marginale stilling og søker å få en øyeblikkelig hevn, samtidig med å oppfylle hele strukturen i sosiale relasjoner og organisere et “diktatur for de fattige”. Enkelte aspekter ved kommunistisk ideologi er "proletariatets diktatur", "hat mot de produktive (og derfor" reaksjonære "og" samarbeidende "!) Elementene - profesjonelle arbeidere, bønder, etc.- så vel som visse aspekter av sovjetisk historie bekreftet de viktigste bestemmelsene i denne teorien fullt ut. "Konspirasjonen" til "rene" revolusjonære styres av bruken av krisefenomener i samfunnet, som åpner for et bredt aktivitetsfelt for "konspiratorer" fullstendig blottet for ethvert program og underlagt disiplin, kynisme og fingerferdighet fører de "fattige" til politisk makt, mens andre politiske krefter forblir slaver av sine egne ideologiske konstruksjoner. Egentlig tilsvarte den opprinnelige virkeligheten av bolsjevikrevolusjoner nettopp et slikt "Lumpen" -scenario, og først da begynte de kyniske skurkene som kom til makten å bruke pragmatiske elementer av mer positive sosiale programmer."Konspirasjonen" til "rene" revolusjonære styres av bruken av krisefenomener i samfunnet, som åpner for et bredt aktivitetsfelt for "konspiratorer" fullstendig blottet for ethvert program og underlagt disiplin, kynisme og fingerferdighet fører de "fattige" til politisk makt, mens andre politiske krefter forblir slaver av sine egne ideologiske konstruksjoner. Egentlig tilsvarte den opprinnelige virkeligheten av bolsjevikrevolusjoner nettopp et slikt "Lumpen" -scenario, og først da begynte de kyniske skurkene som kom til makten å bruke pragmatiske elementer av mer positive sosiale programmer."Konspirasjonen" til "rene" revolusjonære styres av bruken av krisefenomener i samfunnet, som åpner for et bredt aktivitetsfelt for "konspiratorer" fullstendig blottet for ethvert program og underlagt disiplin, kynisme og fingerferdighet fører de "fattige" til politisk makt, mens andre politiske krefter forblir slaver av sine egne ideologiske konstruksjoner. Egentlig tilsvarte den opprinnelige virkeligheten av bolsjevikrevolusjoner nettopp et slikt "Lumpen" -scenario, og først da begynte de kyniske skurkene som kom til makten å bruke pragmatiske elementer av mer positive sosiale programmer.kynisme og fingerferdighet fører "tiggerne" til politisk makt, mens andre politiske krefter forblir slaver for sine egne ideologiske konstruksjoner. Egentlig tilsvarte den opprinnelige virkeligheten av bolsjevikrevolusjoner nettopp et slikt "Lumpen" -scenario, og først da begynte de kyniske skurkene som kom til makten å bruke pragmatiske elementer av mer positive sosiale programmer.kynisme og fingerferdighet fører "tiggerne" til politisk makt, mens andre politiske krefter forblir slaver for sine egne ideologiske konstruksjoner. Egentlig tilsvarte den opprinnelige virkeligheten av bolsjevikrevolusjoner nettopp et slikt "Lumpen" -scenario, og først da begynte de kyniske skurkene som kom til makten å bruke pragmatiske elementer av mer positive sosiale programmer.
Siden dette marginale elementet eksisterer i en eller annen grad i alle samfunn, kan man etter “bolsjevikernes” seier i et hvilket som helst geopolitisk område forvente at eksport av teoriene deres til andre regioner, siden bærerne av disse teoriene potensielt alltid er tilgjengelige. I utgangspunktet er faren for en "bolsjevik konspirasjon" alltid til stede i den politiske horisonten for noen "ennå ikke kommunistiske" regimer. Opprettelsen av den "sosialistiske leiren" etter andre verdenskrig ga faren for "verdensrevolusjonen" konkrete, håndgripelige former i form av "pro-sovjetisk propaganda", "sovjetiske spesialtjenester," og så videre. Og som et spesielt tilfelle av anti-bolsjevik konspirasjon har myten om den "allestedsnærværende KGB" utviklet seg, som har fått status som en spesiell hemmelig organisasjon, et spesielt hemmelig samfunn,hvis mål og mål strekker seg betydelig utover det sovjetiske maktenes politiske og ideologiske program. "KGB" vokste gradvis til en uavhengig konspirasjonskategori, som fikk en nærmest uavhengig tilværelse i forhold til de kommunistiske regimene, som, implementert i praksis, gradvis mistet teftet med umenneskelig monstrositet som er helt nødvendig for alle konspirasjonsteorier. Og dessuten absorberte de virkelige bolsjevikiske regimene (med unntak av kanskje Kambodsja under Pol Pot) snart et betydelig antall sosialt positive, statlige eller nasjonalistiske elementer som gjorde om de sosialistiske landene til systemer som var for vanlige for konspirasjonsbevisstheten.”KGB er for beretningen om dets hemmeligholdelse forble kjernen i de anti-bolsjevikiske avsløringene av konspirasjonsteoretikere.
Teorien om "konspirasjonen av tiggere" har selvfølgelig en "okkult" bakgrunn. For det første har kommunistenes militante ateisme alltid vakt alarmerende mistanker blant religiøse konspirasjonsteoretikere, som i teologisk perspektiv i seg selv ikke kan annet enn bety "Djevelens nærvær", og derfor hans mer eller mindre bevisste menneskelige agenter. Og for det andre, og dette gjelder spesielt de sene, såkalte. "Utviklet sosialisme", interessen til visse kretser i den sovjetiske Brezhnev-ledelsen i okkult og neo-okkultisme, ga opphav til konseptet om eksistensen i tarmen til KGB av et "institutt for svart magi" som bruker mystisk praksis for å implementere mental kontroll i landet og for å organisere planetarisk psykosabotasje på globalt nivå … Dermed har anti-bolsjevikiske konspirasjonsteorier et tradisjonelt og arketypisk "okkult" aspekt for hele denne sfære. Og dessuten er det interessante konspirasjonsteorier (til en eller annen grad) som analyserer den "mystiske" karakteren av kommunistisk ideologi som helhet. (De mest interessante er etter vår mening verkene til N. Kon "Fanatikere av apokalypsen" og I. Shafarevich "Sosialisme som fenomen i verdenshistorien").
9. Trussel om den "nye verdensorden"
I løpet av de siste tiårene, og spesielt etter andre verdenskrig, har en ny, den nyeste trenden i konspirasjonsteorier utviklet seg, som avslører "mondialistisk konspirasjon" eller ganske enkelt "mondialisme". "Mondialism" er en form fra det franske ordet "monde", dvs. "verden". I prinsippet er dette en ny aktualisering av de tradisjonelle konspirasjonsadvarslene om en "hemmelig verdensregjering" som fører menneskeheten til den siste ekstremt uhyrlige eksistensfasen. Nytt i anti-mondialismen er den spesielle geopolitiske rollen til Amerikas forente stater og den kulturelle og sosiale arketypen som endelig og støtt har dannet seg i dag i denne supermakten. "Amerikanisme" er utgangspunktet for Mondialismen, siden det var USA som ble det strategiske og ideologiske sentrum for den postindustrielle nykapitalismen,og det var der de ideologiske implikasjonene av kapitalismen nådde sine logiske grenser både økonomisk og kulturelt.
Anti-mondialistiske konspirasjonsteoretikere (de mest interessante blant dem er Jan Moncomble, Henri Koston, Jacques Bordier, Georges Virbeau, Jacques Ploncard d'Assac, Beau de Lomny, Pierre Fontaine, Pierre de Vilmarest, Pierre Virion, og blant russiske forfattere skal det først og fremst være navn publicist A. Kuzmich), er spesiell oppmerksomhet rettet mot semi-hemmelige organisasjoner som Trilateral Commission, Bilderberg Club og slike uklassifiserte organisasjoner som Club of Rome, UNESCO og Amnesty International. I følge denne konspirasjonsteorien søker mondialistbevegelsen å pålegge alle land i verden en og samme sosiopolitiske modell av sosial struktur, som vil være en kopi av den amerikanske modellen og hvor alle nasjonale, territorielle og kulturelle kjennetegn ved stater og nasjoner vil bli kansellert.som historisk har skjedd i tilfelle av de amerikanske statene. Den ideologiske modellen for mondialismen er post-kapitalisme, en spesiell "New World Order" basert på dominansen av den teknokratiske eliten og på total kontroll over naturlige sosiale prosesser. Spesielt foreslår mondialistene å lage et "protetisk selv" av et magnetkort, som selv nå i de fleste europeiske land fungerer som det viktigste økonomiske dokumentet til en person (uttrykket tilhører den berømte mondialisten Jacques Attali, rådgiver for Mitterrand og en kandidat for stillingen som president for Den europeiske banken etter foreningen av Europa i 992 år), som innebærer avskaffelse og lovlig forbud mot alle kvalitative egenskaper som frem til i dag har bestemt den menneskelige personlighet - avskaffelse og forbud mot nasjonal, statlig, politisk tilknytning,helt opp til perfekt nummerering, og likestiller en person med et rent ordinært nummer. Den nye verdensordenen er en variant av "utopisk sosialisme", men spesiell vekt faller på den på den teknologiske, postindustrielle siden, som vil tillate, ifølge ideologer fra mondialismen, fullstendig kontrollere produksjons- og distribusjonsprosesser, som ikke kunne oppnås under historisk industrisosialisme.
Fra synspunktet av anti-mondialistiske konspirasjonsteoretikere, er den kommende foreningen av Europa en rent mondialistisk virksomhet som tar sikte på den endelige ødeleggelsen av de nasjonale og kulturelle spesifikasjonene til europeiske folk og stater. Derfor anskaffer den antatte nye verdensorden, sett fra denne vinkelen, de uhyrlige trekkene i en slags antikrist-sivilisasjon, som endelig må utvise de siste restene av en kvalitativ tilværelse fra verden både på det sosiale og kulturelle område.
"Konspiratorer" og mondialister, i hodet til konspirasjonsteoretikere, er denne gangen politikere i den "pro-amerikanske" retningen, som går ut fra de geopolitiske interessene til "amerikanisme" og "kosmopolitisme", mens det dominerende motivet for "konspirasjonen" er teknokratisme og den absolutte forrang til den "liberale økonomien".”(Økonomien i et ubegrenset marked) over alle andre sosiale, nasjonale og politiske faktorer. "Amerikanister" i øynene til anti-mondialistiske konspirasjonsteoretikere er selvfølgelig ikke identiske med amerikanerne selv, akkurat som i en annen konspirasjonsversjon er "agenter for den bolsjevikiske konspirasjonen" på ingen måte identiske med "sovjetfolket". "Amerikanere" er den nyeste formen for den samme gamle og ensartede typen "konspirator" som som alltid søker å bygge en "antisivilisasjon"noe av den mest patologiske tingenes rekkefølge, men denne gangen er ikke "konspiratoren" så mye en "frimurer" eller "bolsjevik" som en "teknokrat" og en pragmatisk, kalkulerende "futurist".
Anti-mondialistiske konspirasjonsteorier og nåværende transformasjoner av den tidligere sosialistiske leiren tolkes som et resultat av inkludering av "sovjetiske regimer" i generelle mondialistiske planer, og de nye russiske konspirasjonsteoretikerne selv angir selv hvilke medlemmer av Politburo eller USSR Academy of Sciences som er medlemmer av den mondialistiske komiteen - den trilaterale kommisjonen. Naturligvis er denne versjonen av "konspirasjonen" i en oppdatert form den mest aktuelle i dag, og som den oppsummerer alle de historisk tidligere konspirasjonstemaene og motivene, og gir dem en frisk og moderne lyd. I prinsippet anser de mest konsistente anti-mondialistene "verdens konspirasjon" fra de siste århundrene som en innledning til mondialismen, og bevis på dette siteres av fakta om den historiske forbindelsen mellom mondialistiske strukturer og moderne frimureri (f.eks.grunnleggeren av Bilderberg Club var en frimurer), sionisme og jødedom generelt (den samme Jacques Attali er en jøde av religion og følgelig med blod), med "banker" (noe som er åpenbart), og til og med med "bolsjevismen" (som er bevist ved henvisning til perestroika-prosessene i Øst-Europa). Men siden slutten av 1900-tallet ikke er spesielt religiøs, er teologiske argumenter og henvisninger til djevelen blant moderne konspirasjonsteoretikere (i det minste blant moderne europeiske konspirasjonsteoretikere, siden, paradoksalt nok, russiske “perestroika” konspirasjonsteorier like ofte refererer til religiøse dogmer, samt islamske konspirasjonsteorier).og til og med med "bolsjevismen" (som er bevist med referanse til perestroika-prosessene i Øst-Europa). Men siden slutten av 1900-tallet ikke er spesielt religiøs, er teologiske argumenter og henvisninger til djevelen blant moderne konspirasjonsteoretikere (i det minste blant moderne europeiske konspirasjonsteoretikere, siden, paradoksalt nok, russiske “perestroika” konspirasjonsteorier like ofte refererer til religiøse dogmer, samt islamske konspirasjonsteorier).og til og med med "bolsjevismen" (som er bevist med referanse til perestroika-prosessene i Øst-Europa). Men siden slutten av 1900-tallet ikke er spesielt religiøs, er teologiske argumenter og henvisninger til djevelen blant moderne konspirasjonsteoretikere (i det minste blant moderne europeiske konspirasjonsteoretikere, siden, paradoksalt nok, russiske “perestroika” konspirasjonsteorier like ofte refererer til religiøse dogmer, samt islamske konspirasjonsteorier).
Det er interessant å merke seg i "New World Order" rollen som er tildelt den til en spesiell ideologi, av motstanderne av mondialismen, "døpt" av "ideologien til Walt Disney." Karakteristisk sett var Disney selv en av de største skikkelsene innen amerikansk frimureri, og dette er allerede en tilstrekkelig grunn til at han inkluderes i den spesielle oppmerksomheten til tradisjonelle konspirasjonsteoretikere. Men på kulturelt nivå er den "mondialistiske ideologien til Walt Disney" definert som introduksjonen til massebevisstheten av "kunstig uforsiktighet", en uautorisert intensjon og lidenskapelig oppmerksomhet til de mest ubetydelige detaljene i hverdagens oppførsel (som tegnene i hans tegneserier), underholdningens forrang over intellektualisme, konformistisk apolitisk, smålig menneskelig opportunisme i næringslivet, og generelt en viss spesiell "multiplikasjon" av livet, som flyter i henhold til lovene om spektakulær illusjon. Derfor, blant konspirasjonsteoretikere, blir til og med Mikke Mus en veldig uhyggelig skikkelse, som truer selvidentiteten til de nasjonale og statlige strukturer i europeiske samfunn. (Den samme skjebnen handlet om den sovjetiske tegneseriehelten Cheburashka, som ble beskyldt av russiske konspirasjonsteoretikere for "kosmopolitisme" og mangel på ikke bare nasjonale, men også dyrekarakteristikker som ville tillate ham å tilskrives noen spesiell type dyr).
10. World International of Heresies
Konspirasjonsteorier angående de geopolitiske programmene til forskjellige kjetter sekter kan tjene som et rent uttrykk for den "okkulte konspirasjonen". Naturligvis er de mest åpenbare målene for eksponering her Sataniske hemmelige samfunn, som åpenlyst forkynner at de holder seg til Djevelen og det onde. Slike sataniske sekter (som for eksempel LaVeys "Satans kirke" og mange andre bevegelser) bekrefter perfekt den generelle konspirasjonslæren. Men på den annen side er den politiske og geopolitiske innflytelsen fra disse åpenlyst sataniske sektene absolutt ubetydelig, i en slik grad at selv de mest desperate konspirasjonsteoretikere ikke tør å gi "bevis" for sine kontakter med mer eller mindre innflytelsesrike skikkelser i det sosiale eller politiske liv.
Situasjonen er annerledes med andre sekter, som oftest benekter enhver satanisme eller diabolisme, og tvert imot avgir seg som autentiske bærere av religiøs eller esoterisk sannhet. Et typisk historisk eksempel er teosofistbevegelsen, som i stor grad påvirket internasjonal politikk på begynnelsen av 1900-tallet, og spesielt i India, der lederen av Theosofical Society, Annie Besant, nærmest ble valgt til president for den indiske nasjonale kongressen. I tillegg er det en episode fra denne bevegelsens historie, da dens ledere kunstig ønsket å pålegge verden en spesielt forberedt "Messias", i rollen som den unge Krishnamurti skulle spille, som imidlertid slapp fra kontrollen av sine mentorer. Medlemmer av den "okkultistiske" bevegelsen på Papus-linjen og hans tilhengere utøvde også en betydelig innflytelse på politikken (på tampen av monarkiets fall i Russland spilte "okkultister", både vestlige og innenlandske, en ganske merkelig og lite kjent rolle i de øverste regionene i landets politiske liv).
Med utgangspunkt i 6Os av det XX århundre, fra alle de tidligere neo-spirituistiske og rent kjetterstrømmene, begynte et mer eller mindre homogent kulturfelt å ta form, absolutt preget av en påstand om en "messiansk" gjenoppretting av spiritualitet og hat mot ortodokse tradisjoner. For konspirasjonsteoretikere var dette fenomenet symptomatisk, siden de i denne "nye spiritualiteten" lett oppdaget elementer av en typisk "konspirasjon" som hadde som mål å ødelegge restene av ortodoksi og uthule de siste menneskelige kriteriene, siden de fleste sekter tilbød medlemmene deres "åpenhet for den andre verdens virkelighet”, Noe som naturlig nok uunngåelig i de fleste tilfeller førte til mental patologi. Dessuten blandet noen av de neo-spirituistiske sektene seg åpent inn i geopolitiske prosesser (særlig Månesekten,sponsing og til og med etablering av noen mondialistkomiteer). Konvergensgrensen for neo-spiritualistiske og sekteriske bevegelser var New Age-bevegelsen (bokstavelig talt “New Age”, “New Epoch”) - en slags universell og ganske uformell forening av forskjellige trender av ny-mystisisme og moderne kjetter. New Age ble etter hvert som en pseudo-religiøs komponent av Mondialismen, en synkretisk og altomfattende nevner av all heterodoks og kjetter mystisisme og religiøsitet. Samtidig blir New Age nedlatende av så "fremragende", fra synspunktet om moderne konspirasjonsteorier, karakterer som den engelske prins Charles, som er involvert i alle tenkelige Mondialist-, sionist- og frimurerkomiteer, som er i sentrum for oppmerksomheten til eksponatorene for "verdenssammensvergelsen."Konvergensgrensen for neo-spiritualistiske og sekteriske bevegelser var New Age-bevegelsen (bokstavelig talt “New Age”, “New Epoch”) - en slags universell og ganske uformell forening av forskjellige trender av ny-mystisisme og moderne kjetter. New Age ble etter hvert som en pseudo-religiøs komponent av Mondialismen, en synkretisk og altomfattende nevner av all heterodoks og kjetter mystisisme og religiøsitet. Samtidig blir New Age nedlatende av så "fremragende", fra synspunktet om moderne konspirasjonsteorier, karakterer som den engelske prins Charles, som er involvert i alle tenkelige Mondialist-, sionist- og frimurerkomiteer, som er i sentrum for oppmerksomheten til eksponatorene for "verdenssammensvergelsen."Konvergensgrensen for neo-spiritualistiske og sekteriske bevegelser var New Age-bevegelsen (bokstavelig talt “New Age”, “New Epoch”) - en slags universell og ganske uformell forening av forskjellige trender av ny-mystisisme og moderne kjetter. New Age ble etter hvert som en pseudo-religiøs komponent av Mondialismen, en synkretisk og altomfattende nevner av all heterodoks og kjetter mystisisme og religiøsitet. Samtidig blir New Age nedlatende av så "fremragende", fra synspunktet om moderne konspirasjonsteorier, karakterer som den engelske prins Charles, som er involvert i alle tenkelige Mondialist-, sionist- og frimurerkomiteer, som er i sentrum for oppmerksomheten til eksponatorene for "verdenssammensvergelsen."New Epoch") er en slags universell og ganske uformell forening av de mest forskjellige trender av ny-mystisisme og moderne kjetter. New Age ble etter hvert som en pseudo-religiøs komponent av Mondialismen, en synkretisk og altomfattende nevner av all heterodoks og kjetter mystisisme og religiøsitet. Samtidig blir New Age nedlatende av så "fremragende", fra synspunktet om moderne konspirasjonsteorier, karakterer som den engelske prins Charles, som er involvert i alle tenkelige Mondialist-, sionist- og frimurerkomiteer, som er i sentrum for oppmerksomheten til eksponatorene for "verdenssammensvergelsen.""New Epoch") er en slags universell og ganske uformell forening av de mest forskjellige trender av ny-mystisisme og moderne kjetter. New Age ble etter hvert som en pseudo-religiøs komponent av Mondialismen, en synkretisk og altomfattende nevner av all heterodoks og kjetter mystisisme og religiøsitet. Samtidig blir New Age nedlatende av så "fremragende", fra synspunktet om moderne konspirasjonsteorier, karakterer som den engelske prins Charles, som er involvert i alle tenkelige Mondialist-, sionist- og frimurerkomiteer, som er i sentrum for oppmerksomheten til eksponatorene for "verdenssammensvergelsen."synkretisk og altomfattende nevner av all heterodoks og kjetter mystisisme og religiøsitet. Samtidig blir New Age nedlatende av så "fremragende", fra synspunktet om moderne konspirasjonsteorier, karakterer som den engelske prins Charles, som er involvert i alle tenkelige Mondialist-, sionist- og frimurerkomiteer, som er i sentrum for oppmerksomheten til eksponatorene for "verdenssammensvergelsen."synkretisk og altomfattende nevner av all heterodoks og kjetter mystisisme og religiøsitet. Samtidig blir New Age nedlatende av så "fremragende", fra synspunktet om moderne konspirasjonsteorier, karakterer som den engelske prins Charles, som er involvert i alle tenkelige Mondialist-, sionist- og frimurerkomiteer, som er i sentrum for oppmerksomheten til eksponatorene for "verdenssammensvergelsen."
En spesiell underart av den neo-spirituistiske "konspirasjonen" kan betraktes som den "ufologiske konspirasjonen", det vil si "konspirasjonen av fatene". Her når det arketypiske paradigmet til konspirasjonsteorier sin ekstreme form, siden midt i "konspirasjonen" ikke lenger bare er mennesker, men "intelligente vesener fra andre planeter." "Aliens fra platene" er "hemmelige herskere på jorden" som søker å etablere en spesiell orden som tilsvarer en spesiell "Plassstandarder". Ofte dekorerer ufologer sine læresetninger med så uttrykksfulle detaljer at det til og med virker som om de bevisst oppfinner dem for å tilfredsstille forespørslene fra debunkerne om “konspirasjonen.” Det er til og med versjoner som “aliens” og “plate piloter” ikke vises fra andre verdener, men fra "jordens sentrum" (som nøyaktig tilsvarer de tradisjonelle ideene om helvete i sentrum av jorden, selv om,Av en eller annen grunn er det ikke slik at hensynet til ufologene selv forsvarer begrepet “underjordiske romvesener” - “intraterrestre”.) Den mest detaljerte og detaljerte presentasjonen av ufologiske teorier i et konspirasjonsperspektiv finnes i bøkene til Jean Robin og avdøde Paul Bergier.
På en underlig måte koblet med "plate" -temaet finner konspirasjonsteoretikere også motivene til "nazistisk esoterikk", som først dukket opp i Louis Povels 'bok "The Morning of the Magicians", og senere tjente som en inspirasjonskilde for en rekke forfattere som studerte dette emnet. I denne versjonen, "konspiratorer" tidligere Hitleritter (spesielt Hitlerite-forskere) og deres nynazistiske medarbeidere som søker å etablere verdensherredømme ved bruk av "alternativ teknologi" eller spesielle magiske midler utviklet i Reichs hemmelige laboratorier og skjult etter Tysklands nederlag i andre verdenskrig i Sør-Amerika, ble tidligere nazister, i Canada eller til og med Antarktis. Noen hevder at det var de “nazistiske esoterikerne” som lanserte “terellene” som sitt”hemmelige våpen”, og det må innrømmes atat faktisk den første artikulerte omtale av UFO-er går tilbake til 944, og vi finner den nettopp blant engelske piloter som fløy militære flyvninger over tysk territorium. Fragmenter av denne "anti-nazistiske" konspirasjonsmodellen, som hevder at de hemmelige styrkene fra det fjerde riket forbereder en forferdelig katastrofe for menneskeheten som hevn for nederlag i krigen, blir ofte funnet i media fra både øst og vest, og pisker opp den paranoide frykten for "fascisme" som er karakteristisk for propaganda av moderne politiske regimer som er mest motsatt av hverandre, som ofte ikke har noe til felles med hverandre bortsett fra dette slagordet og den besettende antifascismen. Fragmenter av denne "anti-nazistiske" konspirasjonsmodellen, som hevder at de hemmelige styrkene fra det fjerde riket forbereder en forferdelig katastrofe for menneskeheten som hevn for nederlag i krigen, blir ofte funnet i media fra både øst og vest, og pisker opp den paranoide frykten for "fascisme" som er karakteristisk for propaganda av moderne politiske regimer som er mest motsatt av hverandre, som ofte ikke har noe til felles med hverandre bortsett fra dette slagordet og den besettende antifascismen. Fragmenter av denne "anti-nazistiske" konspirasjonsmodellen, som hevder at de hemmelige styrkene fra det fjerde riket forbereder en forferdelig katastrofe for menneskeheten som hevn for nederlag i krigen, blir ofte funnet i media fra både øst og vest, og pisker opp den paranoide frykten for "fascisme" som er karakteristisk for propaganda av moderne politiske regimer som er mest motsatt av hverandre, som ofte ikke har noe til felles med hverandre bortsett fra dette slagordet og den besettende antifascismen.har ofte ingenting til felles med hverandre bortsett fra dette slagordet og den besettende antifascismen.har ofte ingenting til felles med hverandre bortsett fra dette slagordet og den besettende antifascismen.
11. Konklusjon
Konspirasjonsalternativer kan fortsette å være listet opp, akkurat som det ville være mulig å utvikle hvert av punktene som allerede er oppført, og fremheve underart og individuelle mellomversjoner i det. På samme måte er det mulig, ved å kombinere ulike aspekter av konspirasjonsteorier om "konspirasjon", betydelig utvide spekteret av konspirasjonsteorier, enten allerede utviklet eller gjenstår å utvikle av fremtidige generasjoner av konspirasjonsteoretikere. Det var som det måtte være, det var viktig for oss først og fremst å illustrere med spesifikke konspirasjonskonsepter vår avhandling om alvoret av konspirasjonsteorier som et metodisk og til og med ideologisk fenomen, i alle fall verdig detaljert og upartisk studie og analyse. Det trenger neppe å nevnes at ikke bare hundre og tusenvis av bøker er viet til dette temaet over hele verden,men også konstante konspirasjonsjournaler og oppslag, som inneholder relevant og fersk informasjon om dette problemet. Fraværet av noe lignende i vårt land, i nærvær av en åpenbar gravitasjon av mange publicister og til og med vanlige mennesker til konspirasjonstemaer og tolkninger, er helt klart en trist unnlatelse og fører bare til emosjonell og rasende, men, dessverre, ganske ofte inkompetente polemiske tvister som ikke fører noe sted og ingenting nytt på dette området åpnes ikke. Etter vår mening er det viktig å fylle dette gapet.ganske ofte inkompetente polemiske tvister, og fører ingen steder og åpner ikke noe nytt på dette området. Etter vår mening er det viktig å fylle dette gapet.ganske ofte inkompetente polemiske tvister, og fører ingen steder og åpner ikke noe nytt på dette området. Etter vår mening er det viktig å fylle dette gapet.
Av konklusjonen vil jeg avslutningsvis bemerke at det ikke er en enhet av ulike konspirasjonsmotiver og hypoteser i vestlige studier, og dette er desto mer beklagelig at det i europeiske språk ikke er mangel på tradisjonalistisk litteratur, som gir alle nødvendige prinsipper for å redusere spesielle aspekter til en enkelt konspirasjonsteori. et bilde som ikke bare samsvarer med historisk virkelighet med maksimal grad av plausibilitet, men også fullt ut vil fremheve den grunnleggende ubevisste impuls som ber flere og flere generasjoner av forskere, uavhengig av deres politiske og ideologiske orientering, om å henvende seg til konspirasjonsmetoden og igjen og igjen gjengi forskjellige varianter av en enhetlig og generell konspirasjonsordning både på globalt, globalt og privat, lokalt nivå.
Fortsettelse: "Hemmelige samfunn og okkulte krefter i historie"
Forfatter: Alexander DUGIN
