I vår forfedres eldgamle tradisjon, var årets viktigste kalenderpunkter: vinter (22. desember) og sommer (22. juni) solverv, vår (22. mars) og høst (22. september) jevndøgn kombineres til det symbolske "Årets kors". Denne konklusjonen blir bekreftet av dataene fra "Vlesovaya Kniga", som snakker om de fire viktigste høytidene i året: Kolyada, Yaro, Krasnaya Gora og Ovseni (Small and Great).
Carols er selvfølgelig vår vinterkristmaside med rituelle sanger - "julesanger" og mumre som utfører dem - "julesanger", "julesanger". Selve begrepet "Kolyada" ("dunking", det vil si å gi en sirkel ", er direkte relatert til fullføringen av sirkelen av guddommelige dager, når Gudenes natt, som avsluttes om natten den 21. til 22. desember, erstattes av en ny dag av gudene, som begynner 22. desember. Hele perioden vinterjula (19. desember - 19. januar) er viet til tilbedelse av det guddommelige lys - Skaperen av universet, som våre forfedre kalte den uforanderlige loven eller bestefaren. I løpet av denne måneden vendte de som klarte å skaffe seg et lett legeme ("hellighet") tilbake til den menneskelige verden, d.v.s. dvs. de som har sluttet seg til den absolutte sannheten om den kosmiske loven. Dermed er vinterkristmasiden en periode med tilbedelse av Skaperens visdom, oppsummering av resultatene fra den årlige kretsen og møte den nye Colo-Sun.
Yaro- eller Yarilin-dagen (Kupalo) - 22. juni - sommersolverv og begynnelsen av Gudenes natt. Vi har ennå ikke snakket om ham. Vi bemerker bare at dette er en høytid for unge mennesker, de som skulle finne en kamerat og bestå testen av Divine Fire for retten til å gifte seg med en valgt eller valgt. Og etter å ha inngått ekteskap, oppfylle den kosmiske loven om reinkarnasjon, gi liv til nye mennesker - barn.
Den neste viktigste ferien på listen over "Skogboka" er Krasnaya Gora, etterfulgt av Ovsen (Avsen, Usen, Tausen), d.v.s. høstens jevndøgn. Men her stopper vi ved et paradoks - dagens Røde Fjell har ingenting å gjøre med vernaljevndøgn. En høytid nær denne kalenderdatoen - 22. mars, har vi ikke i det hele tatt. Imidlertid er det kjent fra historiske kilder at tidligere en slik rituell syklus som Maslenitsa (eller Maslyanitsa) varte ikke en uke, men en hel måned, som startet 20. februar og sluttet 21. mars. Krasnaya Gora i dag er en høytidsdag påske førti dager. I de fleste tilfeller kalles Red Mountain enten Fomins søndag (den neste etter påske), eller de tre første dagene av Fomins uke (inkludert søndag), eller hele Fomins uke. Etnograf I. P. Sakharov skrev i 1848,at “Røde fjell i Russland er den første vårferien. Store russere hilser våren her, gifter seg med sine forlovede, spiller runddanser”.
Når det gjelder Maslenitsa, kan vi merke en underlig omstendighet at det gamle navnet på denne høytiden var ukjent for oss inntil nylig. "Generøs Shrovetide, fet Shrovetide", etc. nettopp uttalte tilstedeværelsen av rituell mat - pannekaker og smør. Og ikke mer. "Vlesova Kniga" satte alt på sin plass. Og i dag kan vi trygt hevde at det gamle, hellige Røde fjellet og vår Maslenitsa er det samme. Dette er dokumentert av det faktum at det var under Oljeuka at de nygifte dro til sin "svigermor for pannekaker". Svigermoren i den arkaiske tradisjonen er ikke bare konens mor, men også den eldste kvinnen i huset. En ritual play-sang (Vologda Oblast) snakker om et eiketre som "en ugle sitter, hun er min svigermor, hun beiter hester". Arkeolog E. V. Kuzmina bemerker at "hesten spilte en viktig rolle i kulturen til modergudinnen."I den indoeuropeiske tradisjonen var bildet av gudinnen - elskerinnen til hester utbredt. "Hun ble representert stående mellom to ryttere", og personifiserte de motsatte elementene - liv og død, som gudinnen - som mor har kontroll over. Noen ganger, i stedet for ryttere, ble det ganske enkelt avbildet to hester - svart og hvitt. Legg merke til at en av de viktigste og fargerike ritualene til Maslenitsa var ritualen for å ri rundt i området på hesteryggen og i en kane.
Det er verdt å huske at i den eldgamle greske tradisjonen, i sin mest arkaiske del, ble Zeus (Dyaus), sjefen for guderens panteon, personifisert i bildet av et eik ved vannet (Zeus av Dodonsky). Og datteren hans, legemliggjørelsen av visdom og hellig kunnskap Athena, kom ut av Zeus 'hode og ble kalt Owl, siden hennes zoomorfiske inkarnasjon var en ugle. Bildet av en ugle i Vologda-ritualsangen er mye mer arkaisk enn den gamle greske, siden her ikke er hun en jomfru - en kriger, men en formann - en svigermor. Vær oppmerksom på at ugla er en nattlig fugl assosiert med den eldste månekult, og Foremoteren er den som legemliggjør guddommelig tanke i den manifesterte verdenen. I det russiske nord, på de arkeologiske stedene i mesolitikken (10-7 tusen f. Kr.), er det ofte figurer av kvinner laget av stein og bein, som slutter med en uglehode.
Og til slutt, i den rituelle teksten knyttet til forberedelsene til bryllupet, adresserer den foreldreløse bruden sin avdøde mor og kaller henne "Min røde KrasiGora".
Salgsfremmende video:
Shrovetide er ikke bare en festlig syklus assosiert med kulturen til foremoren - Red Mountain, det er også en feiring av glorifiseringen av nygifte som giftet seg i fjor. Det var for dem først og fremst at isfjellene ble bygd, hvorfra hvert ungt par, etter et tre ganger kyss, måtte gli nedover.
Dermed er Shrovetide - Røde fjell av "Vlesova Kniga" en rituell syklus dedikert til kulten til formokeren - mødreprinsippet til universet, så vel som for de som tjener manifestasjonen av dette prinsippet på jorden - unge ektepar.
I gamle tider begynte det nye året (landbruket) med vårjevndøgn - natten 21. til 22. mars. Det var til denne tiden at ritualene til Maslenitsa ble tidsbestemt - "den eneste store førkristne høytiden som ikke var tidsbestemt til å falle sammen med en kristen høytid og ikke fikk en ny tolkning." Antikken til Maslenitsa-ritualene bekreftes av at denne høytiden (i en eller annen form) har overlevd blant mange indoeuropeiske folk. Så, i Sveits er Maslenitsa forbundet med å kle seg ut. Dette er for det første skremmende masker, hvis opprinnelse var assosiert med gammel tro. Disse inkluderer "røyk", "broket", "raggete" eller "komme ut av skorsteinen" (i troen, ånder trengte gjennom skorsteinen). Til høytiden ble det laget malte tremasker med blottlagte tenner og utklipp av ull og pels, noe som gjorde et uhyggelig inntrykk. Utseendet til mumrene på gaten ble innledet av ringen av klokker som hengte fra beltene. Mumrene holdt lange pinner med påsatte poser med aske og sot. Lydene de lagde var som brøl, knurr eller grynt. I følge de sveitsiske etnografene R. Weiss, K. Hansemann og K. Meili tjente disse maskene i antikken som den avdøde legemliggjørelsen, ble assosiert med forfedres kult og tilhørte mannlige fagforeninger. Mumrene smurte de møtende med sot eller sluppet dem med vann - handlinger som var assosiert i fortiden med magien om fruktbarhet.var forbundet med kult av forfedre og tilhørte mannlige fagforeninger. Mumrene smurte de møtende med sot eller sluppet dem med vann - handlinger som var assosiert i fortiden med magien om fruktbarhet.var forbundet med kult av forfedre og tilhørte mannlige fagforeninger. Mumrene smurte de møtende med sot eller sluppet dem med vann - handlinger som var assosiert i fortiden med magien om fruktbarhet.
I Polen kledde mumrene seg i omvendte foringsrør, og tok "turonya" og "geit" rundt gårdsplassene. De smurte også sot på ansiktet.
Maslenitsa-prosesjoner av mumre var vanlig i Tsjekkoslovakia. I Slovakia ble denne prosesjonen ledet av Turon. Mumrene smurte de forbipasserende med sot og drysset dem med aske.
I Jugoslavia, mumre kledd i saueskinnklær, med pels utenfor, "dekorert" med tornete grener, dyrehaler og bjeller. Masker var laget av lær, tre og til og med metall. Blant de zoomorfe maskene er masker med horn spesielt utbredt. Dessuten ble masker og bjeller arvet fra far til sønn.
I Nederland, på Shrovetide, samler bønder ubrutte hester. De blir grundig rengjort, og lyse papirblomster er vevd inn i manene og halene. Så får deltakerne på ferien komme på hestene og galopp til havkanten, og hesten må nødvendigvis suge føttene.
I Tyskland utnyttet mumre og jenter til plogen og gikk med ham gjennom alle smugene i byen. I München, når overføring av slaktere lærlinger til lærlinger på Oil Mandag, var lærlingene kledd i saue pels pyntet med legg haler. De prøvde å spraye alle rundt med vann fra fontenen. Den tidligere betydningen av disse handlingene er en fruktbarhetsformulering.
Antall oljefolk inkluderte ofte et ektepar eller en brudgom og en brud, og tidligere elementer av vielsen ble også inkludert. (Sølibat blant folket ble ofte oppfattet som en skvette som kunne påvirke jordens fruktbarhet). I oljedansene til Luzhich-folket trodde man at man må danse raskt, hoppe høyt, slik at lin ble født høyt.
I Serbia, Montenegro og Makedonia hang de etter et oljemåltid, når hele familien var sammen, et kokt egg over bordet på en snor og svaiet det i en sirkel: hver av de tilstedeværende prøvde å berøre det med leppene eller tennene. De trodde at denne skikken bidro til en god høsting, en økning i antall husdyr og fjørfe.
I Slovenia, på Shrovetide, måtte alle, unge og gamle, danse og hoppe for at kålroten skulle vokse godt, og jo høyere danserne hoppet, jo rikere ble høsten. Mumrene danset og hoppet for samme formål. Det antas at å svinge på en sving, på tau vevd fra planter, eller direkte på trærne, også bidrar til jordens fruktbarhet, menneskers helse og kampen mot onde krefter.
Flere steder i Slovenia ble ikke retter som var i bruk den siste dagen i Maslenitsa vasket, men under såing sådde de fra dem - de trodde at dette ville gi en rik høst. Og til slutt, i Bulgaria i løpet av osteuka, svaiet de på en sving, som ifølge troen brakte helse. Gjennom hele den cheesy uken dro guttene og jentene ut av landsbyen i mørket, satte seg på et eller annet plan sted, vendte seg mot øst og sang sanger. Så danset de rundt og fortsatte å synge kjærlighetssanger. Den folkelige forklaringen på skikken er "for fruktbarhet og helse."
Alle disse fakta indikerer at Maslenitsa, som en høytid for begynnelsen av året - våren, tok form tilbake i den felles indoeuropeiske perioden, senest ved årsskiftet 4. - 3. årtusen f. Kr. Dette er dokumentert ikke bare av tradisjonene fra europeiske folkeslag, bevart frem til i dag, men også av tradisjonene i India, som kom fra eldgamle tider.
I gamle indiske ritualer spores mange elementer av Maslenitsa (og påfølgende påske) i en av de lyseste høytidene på grensen mellom vinter og vår - Holi, som ble feiret i februar-mars (slutten av den kalde årstiden). NR Guseva understreker at “alle rituelle handlinger i ferien er uatskillelige fra magien om fruktbarhet og historisk sett går tilbake til den preindiske perioden i arisk liv. De rituelle og magiske manifestasjonene som er assosiert med den vernal jevndøgn, er ekstremt nær påsken, og går direkte tilbake til hedenskapen, som gikk inn i påskeritualene til de slaviske folkeslag. " Som et eksempel på slike vanlige ritualer om påske og Holi, siterer NR Guseva skikken med å farge egg i slavenes røde farge og helle maling over hverandre fra indianerne. Videre: "For både de og andre brukes rød alltid som farge på reproduksjon av mennesker og dyr,og det fungerer som en av de tydeligste overlevende fra fruktbarhetsmagi. " I tillegg til påskeelementer, inneholder den indiske høytiden til Holi et stort antall rituelle handlinger som er typiske for østslaviske Maslenitsa. Dette er en hel serie atferds manifestasjoner som tilsynelatende utviklet seg i gamle tider: å synge obskøne sanger med erotisk innhold, fremføre fruktbarhetsdanser, drikke alkoholholdige drikker, tilberede rituell mat fra deig og cottage cheese. I India, under Holi-ferien, blir Kholiki effigy, som er laget av halm, nødvendigvis brent. For bålet samler de børstved, halm, gamle ting, kumøkk. Bålen er satt i brann med ilden som alle bringer hjemmefra, og alle danser rundt den.i den indiske høytiden til Holi er det et stort antall rituelle handlinger som er karakteristiske for den østslaviske Maslenitsa. Dette er en hel serie atferdsmanifestasjoner som tilsynelatende utviklet seg i antikken: å synge obskøne sanger med erotisk innhold, fremføre fruktbarhetsdanser, drikke alkoholholdige drikker, tilberede rituell mat fra deig og cottage cheese. I India, under Holi-ferien, blir Kholiki effigy, som er laget av halm, nødvendigvis brent. For bålet samler de børstved, halm, gamle ting, kumøkk. Bålen er satt i brann med ilden som alle bringer hjemmefra, og alle danser rundt den.i den indiske høytiden til Holi er det et stort antall rituelle handlinger som er karakteristiske for den østslaviske Maslenitsa. Dette er en hel serie atferds manifestasjoner som tilsynelatende utviklet seg i gamle tider: å synge obskøne sanger med erotisk innhold, fremføre fruktbarhetsdanser, drikke alkoholholdige drikker, tilberede rituell mat fra deig og cottage cheese. I India, under Holi-ferien, blir Kholiki effigy, som er laget av halm, nødvendigvis brent. For bålet samler de børstved, halm, gamle ting, kumøkk. Bålen er satt i brann med ilden som alle bringer hjemmefra, og alle danser rundt den.synge obskøne sanger med erotisk innhold, fremføre fruktbarhetsdanser, drikke alkoholholdige drikker, tilberede rituell mat fra deig og cottage cheese. I India, under Holi-ferien, blir Kholiki effigy, som er laget av halm, nødvendigvis brent. For bålet samler de børstved, halm, gamle ting, kumøkk. Bålen er satt i brann med ilden som alle bringer hjemmefra, og alle danser rundt den.synge obskøne sanger med erotisk innhold, fremføre fruktbarhetsdanser, drikke alkoholholdige drikker, tilberede rituell mat fra deig og cottage cheese. I India, under Holi-ferien, blir Kholiki effigy, som er laget av halm, nødvendigvis brent. For bålet samler de børstved, halm, gamle ting, kumøkk. Bålen er satt i brann med ilden som alle bringer hjemmefra, og alle danser rundt den.
Men ifølge russisk tradisjon var det på Maslenitsa lov å synge obskøne sanger fulle av erotiske hint. VK Sokolova skriver: “På farvel til Maslenitsa ved Tavda-elven strippet sjefssjefene nakne og lot som de vasker i et badekar. I Ishim-distriktet for 60 år siden var det en "Shrovetide-konge" som holdt "taler i kostymen til Adam." Det er interessant å merke seg at de ble utsatt, selv i alvorlig frost, og dette ble ikke gjort av gutter, ikke forvirrende rampete mennesker, men eldre respekterte mennesker. " I det russiske nord, på Maslenitsa, som i India under Holi-høytiden, ble det brent bål. Dessuten var materialet til brannen hø, halm, gamle ting. I Belozersk-distriktet i Novgorod-provinsen prøvde jentene å få hø og halm i hemmelighet, og stjal fra naboene. Her la de ikke kumøkk i ilden, men de belagte bunnen av kurvene og den nedre delen av tremodlene med den,som de rullet nedover de iskalde fjellene. Shrovetide-utstoppede dyr, som Holiki, var laget av halm og brent. I Vologda-provinsen var denne ritualen utbredt i distriktene Kadnikovsky, Vologda, Kubensky og Nikolsky. På Maslenitsa helte mumre i Vologda-provinsen ofte aske og aske på gulvet i hytta og danset på dem, og smurt også sot og drysset aske og aske på alle deltakerne i seremonien. I den indiske tradisjonen er det en skikk under Holi å ta en håndfull aske fra en ild, strø den på gulvet i huset og kaste klyper med ask på hverandre.og også smurt med sot og drysset aske og aske på alle deltakerne i seremonien. I den indiske tradisjonen er det en skikk under Holi å ta en håndfull aske fra en ild, strø den på gulvet i huset og kaste klyper med ask på hverandre.og også smurt med sot og drysset aske og aske på alle deltakerne i seremonien. I den indiske tradisjonen er det en skikk under Holi å ta en håndfull aske fra en ild, strø den på gulvet i huset og kaste klyper med ask på hverandre.
Rituelle handlinger på Maslenitsa i det russiske nord var varierte. Så V. K. Sokolova, i forbindelse med ledningene til Maslenitsa, bemerker følgende hovedpunkter:
1. Tenn branner
2. Å ta av - begravelse
3. Toll tilknyttet nygifte
4. Ridning og ridning
5. Festlig måltid - pannekaker
6. Påminnelse om avdøde foreldre.
Tenner branner
Noen rapporter sier at materialet til brannen måtte bli stjålet. Det er mulig at dette er en veldig eldgamle relikvie - å samle alt for de hellige brannene i det skjulte (denne skikken ble observert da man samlet materiale til Kupala-bål fra ukrainere og hviterussere). Materialet til brannene ble ført til et brakfelt, til en høyde, og en brann ble tent i skumringen. Under påvirkning av skikken med å stjele materiale for en brann, begynte de også å stjele tømmerstokker for en isglide - "spiraler". Dette ble gjort i landsbyen Kokshenga, Nikolsky-distriktet, Vologda-provinsen.
Avskjed - begravelse
Maslenitsa er en høytid knyttet til minnesdagen til de døde. Fistfights som holdes på Shrovetide er også et av elementene i minneseremonien. Bål som er brent på Shrovetide (fra halm og gamle ting) var også i eldgamle tider assosiert med forfedres kult, siden det ble antatt at en person må ha dødd på halm. Blant karakterene til Shrovetide (så vel som juletider) var det nødvendigvis: forfedre ("eldste", "døde"), fremmede ("tiggere"). Det var de som "begravde de døde", som ble fremstilt av en av mennene. Alle jentene ble tvunget til å kysse ham på leppene. Denne begravelsestjenesten kom ofte til uttrykk i den mest sofistikerte "firkantede" banning, som var ritual og, som det ble antatt, bidro til fruktbarhet. Mumrene kledd i tatterte klær, filler, i tatterte pelsfrakker, festede pukkel ("eldste"), dekket seg med en kalesje ("hest"),smurt med kull, sot. Da de kom til hytta, danset de i stillhet eller imiterte hylen, lyden av musikkinstrumenter i stemmen. Mumrene kunne sykle rundt i landsbyen på en kosteskaft, på grep.
Toll tilknyttet nygifte
DK Zelenin mente at noen av delene av Maslenitsa-ritualene”vitner om at en gang denne ferien falt sammen med slutten av bryllupsperioden. På den ene siden inneholder de herlighetene til de unge som giftet seg i løpet av det siste året, på den andre siden straff for dem som ikke klarte å dra nytte av den nettopp avsluttede bryllupsperioden. " Han bemerket at Vyunishnik, det vil si å synge sanger med gratulasjoner til de nygifte, noen steder også faller på Maslenitsa. En av de vanligste i XIX - tidlige XX århundrer. skikker - å ri de nygifte fra fjellet på en slede "rullende". De unge skøytene fra de iskalde fjellene har vært spesielt stabile i det russiske nord (provinsene Arkhangelsk, Vologda, Olonets). Her skøyting var spesielt viktig her. Den unge kvinnen hadde som regel klatret opp fjellet, bøyd lavt tre ganger og,hun satte seg på fanget til mannen sin og kysset ham. Rullende nedover fjellet kysset den unge kvinnen nok en gang mannen sin. Det ble antatt at for ungdommens fruktbarhet var det nødvendig å plante direkte på snøen, alle som rullet nedover fjellet stablet på dem, de ble begravet i en snøskred. Under denne seremonien ble de nygifte tydelig demonstrert sannheten: "Å leve livet er ikke et felt å krysse av." I gamle tider ble ski fra fjellene tilskrevet magisk betydning. Fram til begynnelsen av 1900-tallet fortsatte de i mange regioner i Russland å sykle fra fjellene på spinnende hjul (eller bunnen av spinnehjulene) "for en lang lin." Så i Kubensky-distriktet syklet gifte kvinner fra fjellet. I gamle tider ble ski fra fjellene tilskrevet magisk betydning. Fram til begynnelsen av 1900-tallet fortsatte de i mange regioner i Russland å sykle fra fjellene på spinnende hjul (eller bunnen av spinnehjulene) "for en lang lin." Så i Kubensky-distriktet syklet gifte kvinner fra fjellet. I gamle tider ble ski fra fjellene tilskrevet magisk betydning. Fram til begynnelsen av 1900-tallet fortsatte de i mange regioner i Russland å sykle fra fjellene på spinnende hjul (eller bunnen av spinnehjulene) "for en lang lin." Så i Kubensky-distriktet syklet gifte kvinner fra fjellet.
Hesteridning
De var dekorert med bånd, malte buer, dyre klokker. Slede ble tradisjonelt dekket med saueskinnpels utenfor, som også ble ansett for å stimulere fruktbarheten.
Festlig måltid - pannekaker
VK Sokolova skriver: “Noen forskere så i pannekakene et ekko av en solkult - et tegn på den gjenopplivende solen. Men denne oppfatningen har ikke noe alvorlig grunnlag. Pannekaker etter opprinnelse er riktignok rituell mat, men de var ikke direkte forbundet med Shrovetide og solen, men med forfedrenes kult, som var en del av Shrovetide-ritualen. Lørdagen før Shrovetide ble feiret som foreldre. På denne dagen ble pannekaker bakt (de begynte å bake). I noen landsbyer ble den første pannekaken satt på gudinnen - "foreldre", denne pannekaken ble smurt med honning, kumsmør og drysset med kornsukker. Noen ganger ble den første pannekaken båret til kirkegården og lagt på graven. Det må huskes at pannekaker er et obligatorisk måltid ved begravelser og til minne om de dødes sjeler. Dessuten ble pannekaker et tegn på Maslenitsa bare blant russere, ukrainere og hviterussere ikke hadde dette. I forbindelse med de rituelle pannekakene,Det er verdt å ta hensyn til det faktum at innbyggerne i fjellene i Afghanistan - Kalash, som regnes som arvingene fra "den eldste før-vediske ideologien til de første indoeuropeiske innvandrerne på subkontinentet", under ferien "kaumos" (en analog av den russiske Maslenitsa) baker tre kaker beregnet på de dødes sjeler. Og her er det verdt å huske teksten til Mahabharata, som forteller den eldgamle myten om hvordan offeret til forfedrene dukket opp og hvorfor forfedrene kalles "pinda", det vil si kaker. Denne myten sier at når "landet omgitt av havet en gang forsvant", løftet Skaperen det og tok form som et villsvin. (Husk at en av de kristne helgenene som erstattet den gamle guden Veles-Troyan, fikk navnet Vasily og var skytshelgen for svineavl). Så etter å ha hevet den opprinnelige saken fra dypet av det kosmiske hav, så Skaperen at tre jordkloder klistret til hans hoggtenner. Av disse støpte han tre kaker og sa følgende ord:
“Jeg er verdens skaper, jeg oppvokst meg til å produsere forfedre.
Å tenke på den øverste loven om offerritualet, til forfedrene, Da jeg tok ut bakken, kastet jeg disse kakene fra hoggtenna til sørsiden, Forfedre oppsto fra dem.
Disse tre kakene er formløse, kanskje de evige forfedrene som er skapt av meg i verden, er formløse.
La dem kjenne meg som far, bestefar og oldefar, Bor her i tre kaker. Singer, slik er hans charter at forfedre er kjent som kaker.
Og etter Skaperens ord får de stadig tilbedelse."
Hukommelse av avdøde foreldre
Utarbeidelse av rituell mat - pannekaker er direkte relatert til minnesdagen til avdøde foreldre. Til og med P. V. På 1800-tallet la Shane vekt på at bønder mente at "skikken med å bake pannekaker er en pålitelig måte å kommunisere med den andre verden på." Dette er et obligatorisk måltid med begravelser, minnesmerker, bryllup, Christmastide og Maslenitsa, det vil si dager som er på en eller annen måte knyttet til tilbedelse av forfedre. VK. Sokolova bemerker at: "I første halvdel av 1800-tallet var tilsynelatende utbredelsen av å gi den første pannekaken til avdøde foreldre eller huske dem med pannekaker." Her har vi sannsynligvis et ekko av den antikke myten som er sitert ovenfor, i henhold til hvilken de første forfedrene oppsto fra tre klumper av jord, transformert av Skaperen til kaker. Dermed er den første pannekaken tilsynelatende et symbol på en jordklump og oldefar, det vil si Skaperen eller julenissen.
Derfor er rituell fôring med pannekaker privilegiet til julenissen og dagene knyttet til hans rituelle tilbedelse.
Siden Maslenitsa ble assosiert med minnesdagen til avdøde slektninger og var preget av rommelige grusomheter hos mumre, er det ikke noe overraskende i det faktum at frem til slutten av det 19. - begynnelsen av 1900-tallet. noen arkaiske elementer av mumrenes oppførsel ble bevart i hjemlige ritualer. Det ble allerede bemerket tidligere at mumre "trollmenn" kunne sykle naken på en pinne, kost, poker. Men på grensen til århundrene i Totemsky-distriktet var det en skikk der nakne kvinner gikk rundt huset på en krok tre ganger før soloppgang (for å overleve bugs og kakerlakker). Og i Cherepovets-distriktet ble hver eier av huset forpliktet "å gå rundt hytta på en kosteskaft om morgenen slik at ingen skulle se, og det ville være alt godt i huset i et helt år."
Som en ferie assosiert med kulturen av forfedre, fruktbarhetsgivere, kunne Maslenitsa også markere forfedrenes dag som kom tilbake til den levende verden for å hjelpe sine etterkommere (forfedrenes dag er månemåneden). At Maslenitsa allerede i den kristne tiden varte i 14 dager, bevises av meldingen fra en av utlendingene som besøkte Russland i 1698. Han skrev at "Shrovetide minner meg om det italienske karnevalet, som samtidig og på samme måte blir sendt." Kommer til de levende verden bare for en dag fra deres egen verden, øker "foreldrene", ledet av Troyan, ikke bare jordens livgivende kraft, men skaffer seg også nye krefter. Tross alt er pannekaker, havregryn gelé, honning, fargede egg, melk, cottage cheese, frokostblandinger mat ikke bare for de levende, men også for forfedrene som kom på besøk til dem på Shrovetide. Smaker på et rituelt måltidJulenissen forvandler seg fra herren om kulde og natt til Herren for våren og morgenen om året - Troyan. Han har ennå ikke vist igjen alle tre ansiktene sine: ungdom - vår - skapelse; sommer - modenhet - bevaring; vinter - alderdom - ødeleggelse, og derav muligheten for ny skapelse.
Basert på det foregående, bør ikke alle Maslenitsa-hendelser gå utover tradisjonen, disse er:
- Rituelle bål av kvelden eller natten laget av halm på åser, felt eller staver (bål i form av "Segners hjul" er mulig);
- Sving på russiske svinger, kastebrett, knyttnevene;
- Ridning og kanefart;
- Å ri fra de iskalde fjellene på bunnen av spinnehjul, på spinnende hjul, i kurver, på treformer, svingende på en russisk sving;
- Behandler: pannekaker, havregryn gelé, øl, honning, cottage cheese, melk, frokostblandinger (havregryn, bygg, hvete);
- Rituelle runder med mumre.
Maslenitsa mumerkarakterer:
1. Forfedre - "eldste", "avdøde", "høye gamle kvinner".
2. Fremmede - "tiggere", "jeger", "djevel" (alt svart med horn).
3. Ung - "brud og brudgom", "gravid kvinne".
4. Dyr - "Bull", "Cow", "Horse", "Geit", "Elk", "Bear", "Dogs", "Wolves".
5. Fugler - "Goose", "Goose", "Crane", "Duck", "Chicken".
Mumrene “bakte pannekaker”, “slo ned smør”, “treserte erter”, “slipt mel”, “målt halm.” De "giftet seg med de unge", "begravde de døde". "Bestefedrene" satte jentene på fangene til gutta, "giftet dem." De jentene som ikke adlød dem, ble slått av "bestefedrene" med kvester og tvunget til å kysse seg selv. De helte vann over alle.
Slik er denne gamle Maslenitsa-ferien.
S. V. Zharnikova
