I Russland ble det antatt at den nyfødte fremdeles tilhører en fremmed verden. Etter å ha kommet til menneskers verden, trenger han å humanisere, "fullføre", som noe materiale du trenger å forme, "skape" en person fra.
Klipper navlestrengen
Navlestrengen, i henhold til den gamle russiske fødselshjelpstradisjonen, må kuttes i en viss avstand fra magen, for eksempel ble det i noen områder adoptert tre fingre. Det var en tro på at hvis navlestrengen til en nyfødt jente blir kuttet nærmere, så vil hun, som voksen, være vind … De kuttet navlestrengen på en solid gjenstand: en gutt på en eikblokk for å være sterk, eller på en øks for å bedre bære en øks, eller bok for å være bokstavelig. Jentens navlestreng ble avskåret på en eldblokk slik at hun var hardtarbeidende. Navlestrengen var bundet med sengetøy, tråd, mors hår. Da ville moren gjemme navlestrengen et sted i hagen. Da barnet var 5-6 år gammelt, måtte han løsne navlestrengen selv, som snakket om hans mentale evner. Hvis barnet ikke klarte å løsne navlestrengene før fylte 6 år, ble han ansett som dum, "håpløs."
Begravelse av morkaken
Utgangen fra morkaken, barnets plass, morkaken, ble betraktet som en andre fødsel, mens barnet forble blant mennesker, og morkaken vendte tilbake til en annen verden. Gravstedet ble utført: barnets sted ble vasket, "kledd" (pakket inn i en ren klut), forsynt med mat og vanligvis gravlagt på stedet der fødselen fant sted. For at flere barn skulle bli født, ble gravstedet dusjet med korn, vannet. Så begravelse ga en ny fødsel, støttet en kontinuerlig utveksling mellom forfedre og etterkommere, ikke-mennesker og mennesker.
Salgsfremmende video:
vaske
Under den rituelle vasken ble den nyfødte skilt fra den verdenen han dukket opp fra: romvesen ble vasket av ham, for deretter å "forme" personen. I de nord-russiske regionene foregikk vasking i et bad: barnet ble dampet, brakte mykheten til det ytterste, hvoretter jordmoren strøk babyens hode, prøvde å få det til å runde, klemte neseborene slik at de ikke var for brede og flate. Etter bading ble barnet pakket inn i en gammel, skitten skjorte fra faren. Det var tross alt de gamle og slitte tingene som personifiserte kontinuiteten i generasjoner, overføringen av verdier fra den eldste til den yngre. Så under innpakning, påkledning ble barnet introdusert til den kulturelle sfæren, utstyrt med menneskelige egenskaper.
Navn
På slutten av fødselen gikk jordmoren til presten for å forhandle om dåp. Bare unntaksvis, da barnet var veldig svakt, og han ble truet med døden, lot kirken jordmoren selv utføre dåpsseremonien og gi babyen et navn. Barnet ble vanligvis oppkalt etter helgen hvis minnedag var den nærmeste "på forhånd", eller barnet ble oppkalt etter en avdød eller levende slektning: Gutter ble for eksempel ofte oppkalt etter bestefaren. Navnet bestemte ikke bare en persons oppførsel, men også hans fysiske tilstand. Det er en utbredt oppfatning at hvis et barn er svakt og sykt, bør navnet hans endres, selv om det generelt ikke var vanlig å endre navnet.
Overføring av barnet til faddere
Fadderne kjøpte babyen fra jordmoren, hvoretter de dro til kirken med den nyfødte. Veien til kirken virket farlig, siden barnet i perioden mellom fødsel og dåp ble ansett som spesielt sårbar: Han var allerede isolert fra den fremmede sfæren, men ennå ikke helt inkludert i folks verden. På vei til kirken må gudfedre følge en rekke instruksjoner: gå raskt, ikke snu, ikke snakk, ikke tisse osv. Dåpshandlingen ble sammenlignet med fødsel, det vil si at under dåpen var det en "ekte" fødsel. Derfor ble det lagt stor vekt på dåpsdagen, tidspunktet på dagen, plasseringen av barnets kropp og særegenhetene ved hans oppførsel under dåpen. Blant gavene som fadderne forberedte den nyfødte, var et kors, et belte og en skjorte obligatorisk. Det er disse objektene som skiller en person (hans egen, døpte, levende) fra ikke-mennesker (fremmede).
Å få en del
En viktig betingelse for en persons liv er anskaffelse av en andel (del) av livskraften fra den generelle forsyningen, som ble fordelt på alle mennesker. På den ene siden er alles andel forhåndsbestemt ovenfra, og på den andre siden blir andelen ikke bare gitt, men også tatt, og en person er smeden til sin egen lykke. Mange tegn indikerte tilstedeværelsen eller fraværet av en andel i en baby: hvis babyen blir født med forsiden ned, vil den snart dø; hvis du har langt hår på armene, bena eller i en "skjorte" - vil du være lykkelig; med en sammenflettet navlestreng - det vil være en soldat; en datter som ser ut som en far eller en sønn som ser ut som en mor, er lykkelige.
Ofte ble andelen legemliggjort i hovedretten til dåpsmiddagen - grøt. Alle familiens hoder i landsbyen ble invitert til barnedåp, og hver tok med seg en grøt etter middagen til barna sine. Så hvert barn i landsbyen fikk sin del av grøten, sin del etter neste omfordeling.
"Etterbehandling" av barnet
Det ble antatt at barnet er født "rått", derfor ble noen nyfødte i noen områder "ferdige", "bakt": barnet ble satt på en spade og satt i ovnen, som brød, eller etterlignet slik beplantning. Syke og svake barn ble "spolet tilbake", "endret": moren sto på stedet for fødselen og dro barnet opptil tre ganger gjennom kragen på skjorten fra topp til bunn. Også syke babyer ble dratt gjennom et hul, et delt tre og andre hull (for eksempel en krage), som symboliserer inngangen til en annen verden, der barnet midlertidig kom tilbake for å bli gjenfødt.
