Hvordan svart magi infiltrerte den kristne kirke
Eksistensen av "forbannelsens rekkefølge" i den kristne kirke er spennende i seg selv. Hensikten med riten er ikke bare å ekskommunisere forbannede fra kirken og "gi ham i djevelens hender", men også å påkalle alle slags ulykker på ham.
Bysantinsk magi
Selvfølgelig er bysantinsk magi direkte magi, dessuten svart magi, som lar deg ta skade, fjerne den eller gi et svar på spørsmålet om hvordan du får mannen din tilbake. Hvordan kunne en slik rite trenge gjennom den bysantinske kirken, og enda mer, som Almazov bemerker, og "øve veldig, veldig ofte"? Forskeren gir ikke et entydig svar på dette. Han bemerker bare at tekstene han studerer mest sannsynlig er en omarbeidende, dessuten, åpenbart vulgarisert, av tidligere monumenter, som tilsynelatende stammer fra Jerusalem-kirken. Basert på disse magre fakta, kan vi bare anta at opprinnelsen til slike praksiser kunne ha blitt påvirket av den gamle testamente tradisjonen (som Jerusalems kirke hadde mest kontakt med) og at imperiets interesser ble den viktigste faktoren i deres popularisering. Under det totale presset fra den keiserlige makten,Den bysantinske kirken kunne selvfølgelig ikke motsette seg hennes vilje. Og hvis de statlige interessene krevde å straffe den kriminelle for enhver pris, hadde hun ikke annet valg enn å adlyde.
De åndelige grunnlag for introduksjonen av "forbannelsen av institusjoner" i den liturgiske praksisen ble funnet naturlig i Bibelen. Psalteren er den mest autoritative kristne boken etter Det nye testamente. I tillegg til salmer, fylt med klager på undertrykkelse og oppfordringer til den allmektige om å straffe fiender, kan du i Bibelen finne mange andre historier som unnskyldningene om "Guds dom" (som psalmokatara også kalles) kunne stole på. For eksempel historien om profeten Elisa, som i Den høyeste navn forbannet de ertende barna, hvoretter de ble revet fra hverandre av en bjørn (II Samuel 2:24).
Denne gamle Midtøsten-tradisjonen vandret forresten inn i middelalderens jødisk praksis. Siden eldgamle tider eksisterte begrepet "her" her - ekskommunikasjon fra synagogen (filosofen Benedict Spinoza ble utsatt for her, spesielt på 1600-tallet). Hasidim har også begrepet "kfida" - "de rettferdiges sinne". En person som har blitt rammet av dette "sinne", må lide problemer hvis han ikke korrigerer seg. På begynnelsen av 1900-tallet fikk kombinasjonen av tradisjonene kfida og kherem berømmelse under navnet puls de-nur (aram. "Blow of fire") - en forferdelig forbannelse som enkeltpersoner spesielt skyldte før de ortodokse kunne bli utsatt. Allerede i dag har ultra-ortodokse Hasidiske grupper to ganger kunngjort at de-Nurs pulsforbannelse ble pålagt de israelske statsministrene Yitzhak Rabin og Ariel Sharon (henholdsvis i 1995 og 2005). Truslene var alvorlige. Den første bokstavelig talt en måned senere ble drept av en religiøs fanatiker, den andre, mindre enn seks måneder senere, falt i koma, i en tilstand han er til i dag. Og selv om pulsen de Nur regnes som et ganske sent fenomen, er kabbalistiske røtter muligens veldig eldgamle. I Talmud kan du finne en beskrivelse av den åndelige verden, som ser ut som den Allmektiges kongelige domstol, der engle rekker tar plassene til ministre og domstoler. Engler her blir ofte utsatt for "korporale" straff, som beskrives som flogging med "brennende stenger" (slike straff, ifølge Talmudistene, var for eksempel erkeengelen Gabriel og til og med profeten Elias). Og selv om pulsen de Nur regnes som et ganske sent fenomen, er kabbalistiske røtter muligens veldig eldgamle. I Talmud kan du finne en beskrivelse av den åndelige verden, som ser ut som den Allmektiges kongelige domstol, der engle rekker tar plassene til ministre og domstoler. Engler her blir ofte utsatt for "korporale" straff, som beskrives som flogging med "brennende stenger" (slike straff, ifølge Talmudistene, var for eksempel erkeengelen Gabriel og til og med profeten Elias). Og selv om pulsen de Nur regnes som et ganske sent fenomen, er kabbalistiske røtter muligens veldig eldgamle. I Talmud kan du finne en beskrivelse av den åndelige verden, som ser ut som den Allmektiges kongelige domstol, der engle rekker tar plassene til ministre og domstoler. Engler her blir ofte utsatt for "korporale" straff, som beskrives som flogging med "brennende stenger" (slike straff, ifølge Talmudistene, var for eksempel erkeengelen Gabriel og til og med profeten Elias).for eksempel erkeengelen Gabriel og til og med profeten Elia).for eksempel erkeengelen Gabriel og til og med profeten Elia).
Det er mulig at disse to middelalderske tradisjonene - jødiske og kristne - kunne mate hverandre. Det var selvfølgelig vanskelig for de bysantinske keisere å gå forbi et så effektivt "åndelig våpen". Og saken, tror jeg, er ikke bare og ikke så mye i kriminelle. Selv om problemene med korrupsjon i det bysantinske riket ikke var mindre smertefulle enn vi er i dag, er det lite sannsynlig at bare behovet for å straffe en tyv som gjemte seg for rettferdighet, kunne tvinge de bysantinske myndighetene til å gå med på en så alvorlig "utgave" av den ortodokse liturgien og de helt moralske prinsippene for kristendommen. Men den bysantinske staten ble stadig utsatt for trusler om erobring utenfra, og dette var allerede alvorlig! Har vi rett til å anta at opprinnelig ble bruken av å pålegge forbannelser brukt i øyeblikk med særlig forferdelig fare som truet imperiet? Det er kjentat over tusen år etter eksistensen ble Byzantium reddet mange ganger bokstavelig talt av et mirakel. Her er bare de mest uttrykksfulle eksemplene. I 600 nærmet den allierte hæren til Avars og slaverne seg til Konstantinopel, men et plutselig utbrudd av pesten tvang dem til å inngå en fred med Byzantium. I 626 ble Konstantinopel igjen beleiret av avarene, slaverne og perserne, men byen ble reddet av en konflikt som plutselig brøt ut mellom de allierte. I 668 beleiret muslimer Konstantinopel for første gang. Det plutselige utbruddet av en epidemi tvinger dem til å løfte beleiringen. I 813 tok bulgarians leder Krum, i spissen for en enorm hær, nesten Konstantinopel. Bare den bulgarske kongens plutselige død redder Byzantium fra uunngåelig ødeleggelse. Under korstoget III (1189-1192) inngikk den bysantinske keiseren Isaac Angel en allianse med sultanen Saladin,og lovet ham å arrestere og ødelegge hæren til Frederick Barbarossa, som nærmet seg Konstantinopel. Ved en merkelig tilfeldighet, kryssende elven, drukner Barbarossa, og den tyske hæren, etter å ha mistet keiseren, vender hjemover. Separate avtaler med sultanene reddet imidlertid ikke Byzantium fra fangst av Konstantinopel av korsfarerne i 1204. Men i 1355 lanserte den serbiske kongen Stefan Dusan, som utropte seg "keiseren for serberne og grekerne", en grandios kampanje mot Konstantinopel. Aldri før var drømmen om et slavisk imperium i stedet for det bysantinske så nært å bli realisert. Men … igjen (for den ytterste gangen!) Ble bysantium reddet bare ved en formidabel fiendes uventede død.vender hjem. Separate avtaler med sultanene reddet imidlertid ikke Byzantium fra fangst av Konstantinopel av korsfarerne i 1204. Men i 1355 lanserte den serbiske kongen Stefan Dusan, som utropte seg "keiseren for serberne og grekerne", en grandios kampanje mot Konstantinopel. Aldri før var drømmen om et slavisk imperium i stedet for det bysantinske så nært å bli realisert. Men … igjen (for den ytterste gangen!) Ble bysantium reddet bare ved en formidabel fiendes uventede død.vender hjem. Separate avtaler med sultanene reddet imidlertid ikke Byzantium fra fangst av Konstantinopel av korsfarerne i 1204. Men i 1355 lanserte den serbiske kongen Stefan Dusan, som utropte seg "keiseren for serberne og grekerne", en grandios kampanje mot Konstantinopel. Aldri før var drømmen om et slavisk imperium i stedet for det bysantinske så nært å bli realisert. Men … igjen (for den ytterste gangen!) Ble bysantium reddet bare ved en formidabel fiendes uventede død.) Byzantium ble bare frelst ved en formidabel fiendes uventede død.) Byzantium ble bare frelst ved en formidabel fiendes uventede død.
Salgsfremmende video:
Selv om en slik forklaring av fortidens hendelser er nysgjerrig, kan man ikke rive selv de mest utrolige sidene ut av historien …
Alle husker for to år siden konfrontasjonen mellom Moskva-patriarkatet og Chukchi-biskopen Diomid (Dzyuban), som endte i anathemas av den siste eliten fra den russisk-ortodokse kirke og styrtet av den mest opprørske biskopen fra verdighet. Like etter disse hendelsene klaget erkebiskop Mark (Tuzhikov) fra Khabarovsk og Amur, som midlertidig ble utnevnt til guvernør for Chukotka bispedømme, til journalister som, ifølge hans opplysninger, oppfordret sognebarn "å be til profeten Ilya slik at flyet fra Khabarovsk (som den nye herskeren fløy til rebell) landet ikke i Anadyr. " Hvorvidt dette var tilfelle er fortsatt uklart. Men hvis en slik "magisk kamp" i himmelen over Chukotka fant sted, forble seieren i det definitivt hos erkebiskop Mark.
Et år etter de voldsomme hendelsene (bokstavelig talt samme dag med Diomedes anathemas), ankalte Pskov-erkebiskopen Eusebius (Savvin) en lokal kommunistjournalist som trakk offentlig oppmerksomhet til landsmanipulasjonen av bispedømmet. I teksten som ble offentliggjort av bispedømmemyndighetene, ble det dessuten spesielt understreket at den gudløse journalisten "er anathema - fordømmelse." Da ble publikums oppmerksomhet tiltrukket av en melding fra Ukraina, der fire klostre i den russisk-ortodokse kirke samlet seg for å be om opplysning av noen journalister som baktaler dem, og ikke på en eller annen måte, men "ved å sende sykdommer og ulykker til dem."
Den siste tiden var historien med uttalelsene fra sjefen for Jekaterinburg bispedømme i den russiske ortodokse kirke. Truslene fra erkebiskop Vincent (Morar), som lovet Guds vrede overfor alle motstandere av ideen om å bygge en ortodoks katedral i sentrum av Jekaterinburg, inkludert deres avkom “opp til syvende generasjon,” gjorde et så alvorlig inntrykk på byfolkene at nok en protestmøte mot byggingen av katedralen samlet flere titalls ganger flere mennesker enn den forrige.
Så i stedet for læren om kjærlighet til naboen, som vi er vant til å omgås kristendommen, synes bare kompromissløse slag om eiendommer og en spekter av forbannelser oppmerksomheten til et forbauset samfunn. Som naturligvis får nysgjerrige sinn til å kaste seg ut i historien til saken. Og her venter virkelig fantastiske funn på den vedvarende og nysgjerrige forskeren.
Brannkull vil falle på dem …
I 1912 publiserte Alexander Almazov (1859–1920), professor i kirkerett ved Moskva universitet, en liten bok på russisk med tittelen “The Curse of a Criminal in Psalms. Om historien om Guds dom i den greske kirken”, som inneholdt utdrag fra det greske nomokanon fra 1528 og den greske manuskriptsamlingen av 1542. Forskerens oppmerksomhet ble tiltrukket av en spesiell kirkeritual som eksisterte i den bysantinske kirken i det minste fra 1200- til 1600-tallet, som bar navnet "Psalmokatar" (bokstavelig talt oversatt fra gresk "forbannelse med salmer") og ble brukt mot kriminelle - både kirkelig og kriminell, skjult fra rettferdighet.
Selve eksistensen av "forbannelsens rekkefølge" i den kristne kirke er spennende i seg selv. "Ikke sverger," "Be for dem som forbanner deg," "Elsk fiendene dine" - slik lærer evangeliet. Hensikten med den aktuelle riten er ikke bare ekskommunikasjon av forbannede fra kirken og "å plassere ham i djevelens hender", men også å kalle alle slags skader på ham, fram til fysisk og åndelig død.
Den klassiske psalmokatara ble vanligvis fremført i kirken etter liturgien. For å utføre det ble syv prester påkrevd - som i salvingens sakrament (det vil si helbredelse). Antall prester var sannsynligvis forbundet med antallet av de viktigste gaver av Den Hellige Ånd, som også er anerkjent som syv. Men dersom presten til velsignelse kaller den syke til en av Den hellige ånds gaver, så skjer alt i motsetning av psalmokatara i ritualen. Prestenes rolle her er å frata de fordømte suksessivt av alle Helligåndens gaver.
Hvordan ble denne mørke riten utført? På slutten av liturgien dro prestene til midten av kirken og utførte de hellige redskapene som var tilberedt på forhånd. Nemlig - et kar med eddik, kvikk kalk og syv svarte harpikslys. Prestene satte et stykke kalk i volumet av et kyllingegg i et kar med eddik og tente harpikslys og begynte bønner. Under påvirkning av eddiksyre, kalk kokt og hvisket, og fylt tempelets plass med en håndgripelig stank, svarte lys i prestene sine hender nådeløst røykte - alt dette burde ha gjort et stort inntrykk på de tilstedeværende, bemerker Almazov. Som imidlertid”bønnene” selv, på sin side uttalt av prestene: den såkalte “troparionen av Judas” (“I dag forlater Judas læreren og tar imot djevelen, kjærligheten til penger blir blind, det mørklagte lyset faller bort”) og visse fragmenter fra salteren. For eksempel: “Dommer,Herre, fornærmer meg … La deres mørke være og krype … La nettet komme til ham … la det favne og, og la det falle i nettet”(Ps. 34); “Sett en synder på ham, og la djevelen stå ved hans høyre hånd. Døm alltid ham, la ham komme ut fordømt, og la bønnen være synd. Må hans dager være mali … kan sønnene hans være Siri, og hans kone enke … Må hans barn være til ødeleggelse, i en generasjon kan hans navn bli fortært. La farens misgjerning bli husket for Herren, og la ikke sin mors synd bli renset”(Salme 108); "Brennende kull vil falle på dem; hvis jeg kaster dem ned i lidenskap, vil de ikke stå. En hedensk ektemann vil ikke bli korrigert på jorden: en ond, urettferdig ektemann vil bli fanget i korrupsjon”(Salme 139).la ham komme ut fordømt, og la hans bønn være en synd. Må hans dager være mali … kan sønnene hans være Siri, og hans kone enke … Må hans barn være til ødeleggelse, i en generasjon kan hans navn bli fortært. La farens misgjerning bli husket for Herren, og la ikke sin mors synd bli renset”(Salme 108); "Brennende kull vil falle på dem; hvis jeg kaster dem ned i lidenskap, vil de ikke stå. En hedensk ektemann vil ikke bli korrigert på jorden: en ond, urettferdig ektemann vil bli fanget i korrupsjon”(Salme 139).la ham komme ut fordømt, og la hans bønn være en synd. Må hans dager være mali … kan sønnene hans være Siri, og hans kone enke … Må hans barn være til ødeleggelse, i en generasjon kan hans navn bli fortært. La farens misgjerning bli husket for Herren, og la ikke sin mors synd bli renset”(Salme 108); "Brennende kull vil falle på dem; hvis jeg kaster dem ned i lidenskap, vil de ikke stå. En hedensk ektemann vil ikke bli korrigert på jorden: en ond, urettferdig ektemann vil bli fanget i korrupsjon”(Sal. 139).
En enda mer imponerende rite av fordømmelse presenteres i en håndskrevet gresk samling fra Vatikanets bibliotek fra 1542. Basert på utseendet til denne notisboken, bemerker Almazov, var den utvilsomt til stor bruk. Her ser vi ikke lenger en omvendt velsignelsesrite, men faktisk - en ekte "svart masse" (eller rettere sagt "svart liturgi"). De begynte å forberede seg på forbannelsen allerede under kveldstjenesten. For feiringen av "liturgien" skulle det forberede de hellige redskaper som allerede var kjent for oss, og det var ment å kalle folket til gudstjenesten med slag til takten med venstre hånd. Prester som kom inn i departementet, måtte vende klærne utvendig og skifte sko fra venstre til høyre fot. Riten foreskrev under den store inngangen til lys svarte lys, hell eddik i et kar med kalk og les salmen i skyer av svart røyk og spredende stank:"Herre døm dem som fornærmer meg." Da skulle den slukke stearinlysene ved å slippe dem ned i et kar med eddik, for å bryte selve karet, og "alt dette skulle gjøres slik at ingen forstår hva som blir gjort." Charteret trakk oppmerksomhet til et annet viktig punkt: hvis formålet med ritualen var forbannelsens død, skulle han bli husket blant de døde, om bare en forferdelig sykdom - blant de levende.
Det ble antatt at de forbannede av denne rang, etter noen dager, skulle bli svarte, hovne opp, sette seg ned og falle under Guds vrede, med andre ord, dø. I dette tilfellet skal avdødes kropp ikke ha gjennomgått forfall. I motsetning til den russiske kirken, hvor uforstyrrelsen av kroppen betraktes som et vitnesbyrd om hellighet, ble inkorrupsjonen i den greske kirken betraktet som et tegn på den spesielle syndigheten til en kriminell (det vil si en synder så mye at til og med jorden ikke tar ham). Den døde mannen som ikke gjennomgikk forfall ble en vurkalak (vampyr) - slik lærte de greske prestene flokken sin.
Gresk arv i Russland
Den bemerkelsesverdige russiske filologen Boris Uspensky i artikkelen “En episode fra saken om patriark Nikon. En side fra Historien om gresk-russiske kirkelige forhold”utforsker også fenomenet psalmokatara, og konkluderte med at de var kjent med denne praksisen i den russiske kirken. I 1663 ble patriarken Nikon, på den tiden allerede vanæret, beskyldt for å forbanne tsaren og hans familie ved bruk av salmenes tekster. Saken er grundig etterforsket og like grundig dokumentert. Under etterforskningen tilsto Nikon å uttale hekseri-ed, men benektet imidlertid at de var rettet mot kongen. Nikon hevdet at han uttalte forbannelser over kapteinen Boborykin, som patriarken hadde landstvist med om landsbyene rundt patriarkalsboligen i New Jerusalem. Under saksgangen viste det segat psalmer med forbannelser til forskjellige lovbrytere og fiender i Nikon-klosteret ble lest regelmessig. Selv forsvarte Nikon hardnakket sin rett til å "be for dem som krenket", med henvisning til forskjellige hellige tekster, og truet utrettelig hans mange fiender om å sende ned Guds straff på hodet. Etter å ha deltatt på en av disse "bønnetjenestene", bemerket Boborykin til brødrene i New Jerusalem: "Du burde ha blitt brent for den typen bønn du serverer," og returnerte til Moskva, informerte tsaren om grusomhetene som fant sted i patriarkens bolig. Riktignok var sistnevntes trolldom til liten nytte for ham. Tallrike fornærmede av Nikon "hovnet ikke" og "spredte seg ikke", slik at han til og med måtte komme med unnskyldninger for ineffektiviteten til ritualene sine. Så i en begjæring i 1665 forklarer Nikon at fraværet av Guds straff ikke i det hele tatt betyr at hans "bønner" ikke er effektive,fordi straffen skulle følge ikke i dette, men i den neste verden.
Boris Uspensky gir et annet bemerkelsesverdig eksempel på den svarte boken, beskrevet i memoarene til Archimandrite Lazar (i Luke Zalenskys verden, 1729–1807), rektor for den russiske ambassadekirken i Konstantinopel 1766–1799. Archimandrite Lazar forteller om en viss gresk som bestemte seg for å konvertere til islam, men døde uventet og ikke greide å fullføre planen sin. Spørsmålet oppsto - hvordan begrave han? Tyrkerne, som anerkjente greskene som uverdige for begravelse i henhold til den islamske riten, tvang til å begrave sin greske prest. Den greske presten, "etter å ha lagt på nakken … epitrachelion inne og ute og tatt i begge hender en flott brennkar med røykende svart røkelse brukt i vinden (det vil si som et middel mot en epidemisk sykdom)," -Griek: "Ikke vår, ikke din, kom djevelen, ta den, etter å ha gjort ham til et evig minne."
På sin side siterer Alexander Almazov et dokument fra Rådet for den russiske kirke i 1689, der den tidligere munken Sylvester Medvedev er forbannet. Dessuten går forbannelsens form tydelig tilbake til de greske modellene: “Og kan han bli ekskommunisert og anatematisert fra Faderen og Sønnen og den Hellige Ånd … nå og etter døden er ikke tilgitt; og kroppen hans vil ikke smuldre … og jorden aksepterer ham ikke … Så, tjue år etter Nikons hekseri-manipulasjoner, har hele kirkerådet fullstendig mestret praksisen med å forbanne, glemme til og med sin egen nasjonale tradisjon, i henhold til hvilken et uforgjengelig organ alltid ble anerkjent som et tegn på hellighet.
Alle påfølgende berømte kirkelige ekskommunikasjoner og forbannelser på russisk jord hadde som regel politiske overtoner. Stepan Razin, Emelyan Pugachev, Ivan Mazepa, Lev Tolstoy ble utsatt for slike. I 1911 foreslo biskop Germogen fra Saratov å anatematisere "den åpenbare kjetteren Vasily Rozanov." Saken dro imidlertid videre, og i 1917 ble den løst av seg selv. Historiens domstol grep inn, ekskommuniserte både autokratiet og den russiske kirken selv. Men den tusen år lange opplevelsen av kirkelige forbannelser glemmes ikke, som vi ser, selv i dag.
