Fornektelse av historien om Jesus Kristus, tilhengere av den mytologiske skolen peker på fraværet av omtale av ham i ikke-kristne kilder fra det 1. århundre, paralleller med flere eldgamle myter om døende og gjenoppstandende guddommer, tegn på litterær skjønnlitteratur, lån og biografiske motsetninger i evangeliene, mangel på informasjon om Jesu liv i Pauls brev, tidligere evangelier, etc.
Talsmenn for den historiske skolen for å bevise Kristi virkelighet siterer en rekke referanser til ham i verkene til gamle forfattere. Den tidligste meldingen av denne typen er inneholdt i "Jødernes antikviteter" av Josephus (1990-tallet). I et lite avsnitt står det om en “klok mann” ved navn Jesus, som utførte fantastiske gjerninger, ble mentor for sannhetselskende mennesker, ble korsfestet, men på den tredje dagen virket levende i samsvar med profetiene. Forskere peker imidlertid på den sannsynlige innsetting av meldingen fra en kristen skriftlær ved begynnelsen av det tredje og fjerde århundre.
Passasjen stemmer ikke med den generelle stilen til Flavius. De greske neologismene “Kristus” og “kristne” brukes her, antagelig vises i Antiokia i andre halvdel av 1000-tallet, selv om det hadde vært mer passende for en jødisk forfatter på den tiden å bruke lokal ordforråd. Som en representant for den konservative fløyen i jødedommen hadde Flavius rett og slett ikke råd til slike "kjetteriske" passasjer om Jesus. Kristne forfattere fra det 2. og 3. århundre, kjent med skriftene til Flavius, rapporterer ikke noe om denne passasjen.
Romersk legat i Betenia Plinius den yngre, omtrent i 109-111. i et brev til keiser Troyan, der han beskriver sin politikk for å motsette seg kristendommen, nevner han Kristus, som kristne tilber som en gud. En annen omtale er funnet i Annals of the Roman historian Tacitus (ca. 115). Når han beskrev handlingene til Nero etter den store brannen i Roma (64), rapporteres det at keiseren, som prøvde å overvinne ubehagelige rykter, klandret kristne og drepte dem. Så snakker vi om Kristus, "som dette navnet kommer fra", henrettet av "prokuratoren Pontius Pilate." Det er også en rekke tvilsomme punkter her. Tidligere kristne forfattere, som i tilfellet med Flavius, er tause om denne omtale.
Brann i Roma. Pierre-Jacques Wohler, 1769.
Den aktive spredningen av kristendommen gjennom imperiet begynte tilsynelatende først på 70-tallet av 1000-tallet etter ødeleggelsen av Jerusalem, sammen med flyktninger og slaver fra Judea. Det er lite sannsynlig at kristne i 64 kunne spille noen vesentlig rolle i det sosiale livet i Roma. Tacitus, som er en erfaren historiker og byråkrat, gjør en unøyaktighet uvanlig for ham, og kaller Pilate prokuratoren, og ikke prefekten, som han virkelig var. Dessuten er Pilates personlige navn ikke gitt i passasjen, men bare nomen og kognomen. Dermed blir den evangeliske fraseologien brukt, som som den antyder at Tacitus kunne ha brukt en kristen kilde, eller ved et senere innsett.
Den neste omtale i kronologisk rekkefølge er inneholdt i "Life of the 12 Caesars" av Suetonius (ca. 120), hvor det rapporteres om utvisningen fra Roma av Claudius av "jødene, konstant opprørt av Chrestos" (gjennom "e"). Denne hendelsen stammer fra cirka 50 e. Kr. De romerske myndighetene mislikte virkelig ikke jødene og utsatte dem med jevne mellomrom for undertrykkelse. Hvorfor de romerske jødene i 50, da kristendommen fremdeles var i sin spede begynnelse, burde ha bekymret seg for Kristus, er uforståelig. Den andre omtale av kristne, inneholdt her i kapittelet om Nero, var mer sannsynlig å ha blitt lånt fra Tacitus.
Salgsfremmende video:
Romersk fresko på 4. århundre.
I følge historikeren fra 4. årh. Flavia Vopiska, med henvisning til Phlegon, tilfeldig om Kristus som et objekt for kristen tilbedelse, er nevnt i hans brev (ca. 130) av keiseren Hadrian, og uttrykte bekymring for fanatismen til østlige kulter. Midt i 2. c. en viss syrisk Serapion i et oppbyggende brev til sin sønn fra fengselet, ved å bruke evangeliets ordforråd, kaller Jesus "jødenes konge." Til slutt kaller den greske satirikeren Lucian, som gjør narr av de kristne i essayet "On the Peregrine's death" (ca. 165), "lovgiver" "den korsfestede sofisten."
Dermed inneholder de få gamle ikke-kristne kildene til referanser til Jesus flere vanlige mangler. Alle av dem forekommer på et langt senere tidspunkt, nesten overalt hvor Kristus bare blir nevnt i forbifarten, i forbindelse med meldingen om kristne, selv uten å nevne navnet, gresk (evangelium) ordforråd brukes overalt for å utpeke Jesus og hans tilhengere, som bare dukket opp i andre halvdel av 1. århundre hadde disse forfatterne tilsynelatende ingen ikke-kristne kilder. Generelt kan disse referansene tjene som mer bevis på en tilstrekkelig stor spredning av kristendommen i det 2. århundre, snarere enn historien til Jesus.
Tilhengere av den historiske skolen forklarer imidlertid mangelen på eldgamle opplysninger om Kristus ved at det meste av den eldgamle litteraturen rett og slett ikke nådde oss.
***
Nå har vi funnet ut at det ikke er noe overbevisende ikke-kristent vitnesbyrd om Kristus som går tilbake til 1-2 århundre e. Kr. Hva med Det nye testamentet? Hvorfor kan det ikke betraktes som en pålitelig historisk kilde? Problemet er at Det nye testamente inneholder et enormt mytologisk lag, og noen steder består det av eksplisitte lån. Det er funnet signifikante avvik mellom de forskjellige evangeliene, noe som igjen indikerer tilstedeværelse av fiksjon eller lån.
Mosaikk av Kristus i katedralen i Cefal på Sicilia, ca. 1130 f. Kr.
Forfatterne hadde tydeligvis oppgaven med å overbevise leserne om hovedpersonenes guddommelighet, og dermed begrenset de ikke fantasiflukten, og hentet inspirasjon fra den eksisterende mytologien. De tidlige representantene for den mytologiske skolen på 1700-tallet pekte på samlingen karakteren av kristendommen. I tillegg til det jødiske grunnlaget, inneholder den kristne læren åpenbare paralleller med læren til Qumranites / Essenes, noen hedenske kulter (for eksempel Adonis, Osiris, Mithra, Hercules / Sandon), helleniske filosofiske skoler (først og fremst kynikerne).
Så mytologer om å dø og gjenoppstå guder med fruktbarhet, natur, vår og sol har vært allestedsnærværende siden antikken (Dumuzi, Tammuz, Adonis, Attis, Osiris, Iason, Melkart, etc.). Profeten Ezekl tilbake i det 6. århundre. BC. klaget over at innbyggerne i Jerusalem sørger over den sumerisk-akkadiske Tammuz. Den fjerde måneden i den hebraiske kalenderen heter fortsatt Tammuz.
I Antiokia, som ble et sentralt senter for utvikling av kristendommen, var tilbedelsen av Adonis populær. Helligdommen til Adonis eksisterte også i Betlehem. I følge en av versjonene var det på sin plass at de kristne arrangerte Fødselsscenen. Nativity of Adonis ble feiret 25. desember, det vil si samme dag som Kristi fødsel i henhold til den gregorianske kalenderen. På samme dato eller de nærliggende, var det festligheter og andre gjenoppstandne og solgudelige guder. Romerne feiret den 25. desember bursdagen til den uovervinnelige solen. På dette tidspunktet var det en merkbar økning i dagslys timer etter vintersolverv.
Den romerske solguden Sol (Invincible Sun) med en karakteristisk glorie, som symboliserer sollys.
Qumran-samfunnet anses å være den sannsynlige forløperen for kristendommen, som dukket opp på det 2. århundre. BC. en radikal jødisk sekt som døperen Johannes kunne tilhøre. Qumranite-læren har en rekke likheter med kristendommen. Dette inkluderer ideen om Det nye testamentet, messianisme, egalitarisme, pasifisme, ablusjonsritualet, brødbrytning, etc. En nøkkelfigur i Qumranite-læren var grunnleggeren av sekten, den såkalte rettferdighetens mester, som levde på 2. og 1. århundre. BC. I likhet med Jesus forkynte han Det nye testamente, ble forrådt av sin egen disippel og utsatt for Sanhedrin-dommen. I følge Qumranittene må han deretter gjenoppstå som messias for å utføre den siste dommen.
Mistenkelige lignende historier kan du finne selv direkte i Det gamle testamente. Så Joseph ble solgt for 20 sølvstykker etter råd fra sin bror Judas. Judas Iskariot forrådte Jesus for 30 sølvstykker. Dessuten er motivene hans ikke klare. Mens det dreier seg om svik mot rettferdighetens mester, er motivasjonen mye tydeligere. Etter å ha hatt alvorlige ideologiske uenigheter med læreren, ledet studenten opposisjonsblokken under splittelsen i sekten, og med sikte på lærerens sted skrev han en oppsigelse til ypperstepresten mot ham.
Som nevnt ovenfor, inneholder de kanoniske evangeliene alvorlige uenigheter - angående biografien om Kristus, hans eventyr, ordtak, lignelser. Pauline Epistles, som dateres tidligere enn evangeliene, inneholder overhode ikke informasjon om Jesu liv. Det første evangeliet (av Mark) ble skrevet tidlig på midten av 60-tallet av det 1. århundre. Resten, basert på Markusevangeliet og minst en annen kilde med ordtak, nærmere slutten av det første - begynnelsen av det 2. århundre. Evangeliene ble skrevet på gresk, tilsynelatende utenfor Palestina.
Qumran i nærheten av Dødehavet er en mulig krigens kristendom.
En av de viktigste forskjellene i evangeliet er Jesu fødested. I Markusevangeliet nevnes ikke Betlehem, det vises allerede i Matteus og Lukas. Etter all sannsynlighet ble passasjen om Betlehem introdusert med sikte på å knytte Jesus sammen med Det gamle testamentets profeti fra Mika om Messias fødsel i Betlehem. Når det gjelder Nazareth, er et slikt oppgjør ikke nevnt noe sted før 300 e. Kr. Beliggenheten er ennå ikke fastslått.
Moderne Nazareth, som blir presentert for naive turister som selve området, ligger på stedet for det historiske sentrum av Galilea - Sepphoris. Denne store byen i fortiden ble ødelagt på det 4. århundre. jordskjelv, senere lå den arabiske landsbyen Seffuria her, som ble til Nazareth i andre halvdel av 1900-tallet. Det er mulig at Nazareth ble født som et resultat av en falsk tolkning av kallenavnet "Nazarene", som ikke betydde å tilhøre området, men en person som tok et løfte i jødedommen.
Forfatter: Dmitry Romanov
