Epic Of Gilgamesh. Finne Nettbrettene. Dekryptering. Overføre. Innhold. Versjoner Av - Alternativt Syn

Innholdsfortegnelse:

Epic Of Gilgamesh. Finne Nettbrettene. Dekryptering. Overføre. Innhold. Versjoner Av - Alternativt Syn
Epic Of Gilgamesh. Finne Nettbrettene. Dekryptering. Overføre. Innhold. Versjoner Av - Alternativt Syn

Video: Epic Of Gilgamesh. Finne Nettbrettene. Dekryptering. Overføre. Innhold. Versjoner Av - Alternativt Syn

Video: Epic Of Gilgamesh. Finne Nettbrettene. Dekryptering. Overføre. Innhold. Versjoner Av - Alternativt Syn
Video: Epic of Gilgamesh - Part 4 2024, Mars
Anonim

"The Epic of Gilgamesh", eller diktet "Om alt som har sett" (Akkad. Ša nagba imuru) er et av de eldste gjenlevende litterære verk i verden, det største verket skrevet i kileskrift, et av de største litteraturverkene i det gamle øst. "Epic" ble opprettet på akkadisk basert på sumeriske sagn i halvannet tusen år, med utgangspunkt i XVIII-XVII århundrer f. Kr. e. Den mest komplette versjonen ble oppdaget på midten av 1800-tallet under utgravninger av kileskriftbiblioteket til kong Ashurbanipal i Nineve. Den ble spilt inn på 12 seks-kolonnetavler i liten kileskrift, inneholdt omtrent 3000 vers og ble datert til det 7. århundre f. Kr. e. Også i det 20. århundre ble det funnet fragmenter av andre versjoner av eposet, inkludert de på Hurrian og Hetite.

I 1839 dro en ung engelskmann, Austin Henry Layard, ut på en tur over land til Ceylon. I Mesopotamia ble han imidlertid liggende på utgravningen av de assyriske haugene. Denne "forsinkelsen" gikk i mange år; på denne tiden ble de gamle byene Nineveh (1849) og Nimrod gravd ut. Det var gjennom disse utgravningene Layard tok med seg mye av den assyriske skulptursamlingen til British Museum, samt tusenvis av ødelagte tabletter fra palasset i Nineveh.

Under ytterligere utgravninger ble kileskriftbiblioteket til kong Ashurbanipal funnet i byen. Layards assistent, Ormuzd Rassam, som gravde ut den andre delen av biblioteket i 1852, som inneholdt tabletter fra den assyriske samlingen av Gilgamesh-eposet, donerte kileskriftabletter fra dette biblioteket til British Museum.

Mer enn 25 tusen nettbrett ble levert i god behold til British Museum i London. Dekrypteringen ble startet av en engelsk etterretningsoffiser i Bagdad, Henry Rawlinson. På vei til Bagdad oppdaget Rawlinson, den gang en hæroffiser og ansatt i East India Company, hva som ble hovednøkkelen til å tyde det kileformede brevet - Behistun-inskripsjonen, innskrevet på en stein nær Kermanshah, i Persia. Denne inskripsjonen ble skrevet på gammelpersisk, elamittisk og babylonisk. Rawlins 'arbeid i Bagdad ble videreført av ham i London, hvor han kom tilbake i 1855.

Senere var en talentfull selvlært assistent fra den egyptisk-assyriske grenen av museet, George Smith, engasjert i undersøkelsen av de funnet tablettene. 3. desember 1872 holdt han en tale for Society for Biblical Archaeology. I rapporten uttalte han at han hadde oppdaget en flommyte som ligner den i Bibelen.

Dette var den berømte 11. tabletten fra den assyriske episke samlingen. Rett etter denne foredraget publiserte Smith The Chaldean Report of the Flood, sammen med et sammendrag av eposet. Interessen for eposet ble umiddelbart vekket. Flomtabletten var imidlertid ufullstendig, og andre tabletter var påkrevd. Daily Telegraph donerte 1000 guineas for å utstyre en ny ekspedisjon til Nineveh, som Smith organiserte på vegne av British Museum. Rett etter ankomst til Nineveh fant Smith de manglende linjene fra flombeskrivelsen, som den gang var, som nå, den mest komplette delen av hele eposet. Flere tabletter ble funnet samme år og året etter, og Smith var i stand til å samle en omfattende beskrivelse av eposet før han i 1876 ble syk og døde i nærheten av Aleppo i en alder av 36 år.

Fortsatte med å tyde tablettene, og Smith oppdaget at budskapet om flommen var en del av et stort dikt som ble kalt av babylonerne "The Legends of Gilgamesh." Ifølge de skriftlærde besto "Tales" av 12 sanger, som hver var på rundt 300 linjer. Han skjønte snart at en del av historien manglet, ettersom flere tabletter manglet. Som et resultat av en ekspedisjon organisert av ham i 1873, ble det funnet 384 tabletter, deriblant den manglende delen av Epic.

Ved utgivelsen av The Deluge hevdet Smith at det sannsynligvis var en kopi fra en mye tidligere versjon skrevet i Uruk (den bibelske Erech, moderne Warka). Viktig for historien til Epic of Gilgamesh var den amerikanske arkeologiske ekspedisjonen fra University of Pennsylvania, som på slutten av 1800-tallet, ledet av John Peters, startet utgravninger ved Niffar Barrow (gamle Nippur), sør i Irak. På denne tiden hadde arkeologi samlet mye erfaring med utgravning, men denne ekspedisjonen viste dum lettsindighet: den første sesongen av arbeidet i Nippur i 1888-89 begynte da Peters og hans gruppe syklet i en hissig galopp gjennom krattet av siv til utgravningsstedet, og avsluttet da det samme ekspedisjonen forlot haugen, og fiendtlige araber utførte en kampdans på stedet for den ødelagte leiren. Likevel, neste år ble arbeidet videreført,og rundt 40 tusen nettbrett ble funnet og distribuert mellom museer i Philadelphia og Istanbul. Blant disse nettbrettene var det flere som inneholdt de tidligste versjonene av Gilgamesh-syklusen på sumerisk.

Kampanjevideo:

De fleste av de gamle tekstene er av kommersiell og administrativ karakter, av liten interesse for allmennheten. Jo viktigere er resultatene av utgravninger i Nippur, Nineve og andre sentre i den tidlige sivilisasjonen i Mesopotamia, siden de avslørte for oss de mest interessante litterære monumentene.

Epic of Gilgamesh skulle være ganske kjent i det andre årtusen f. Kr., siden en versjon av diktet, på akkadisk, er funnet i arkivene til den hetittiske hovedstaden Bogazkei (i Anatolia). Det er også oversatt til hetittisk. I Sør-Tyrkia er det funnet passasjer ved Sultantepe. Et lite, men viktig fragment fra Megiddo, i Palestina, indikerer eksistensen av en kanaanittisk versjon av eposet, samt muligheten for at de bibelske forfatterne var kjent med eposet av Gilgamesh.

På begynnelsen og midten av 1900-tallet ble det funnet en rekke andre tabletter som inneholder fragmenter av Epic på forskjellige språk.

I 2015 utvidet det berømte eposet med ytterligere 20 nye linjer. Dette skjedde etter at ansatte ved Museum of Iraqi History kjøpte flere titalls leiretabletter av en smugler, uvitende om deres sanne innhold. Som det viste seg senere, ble det registrert et fragment av det episke, ukjent til det øyeblikket, på en av tablettene.

Epic of Gilgamesh ble opprettet over en periode på halvannet tusen år. Kileskriftabletter har overlevd til vår tid, der sangene om Gilgamesh, som er en del av "Epic", er spilt inn på fire språk i det gamle Øst - sumerisk, akkadisk, Hurrian og hetittitt. Den eldste av tekstene er skrevet på sumerisk. Det viktigste er den akkadiske versjonen, som er en enorm kunstnerisk prestasjon.

De overlevende sumeriske legendene om Gilgamesh kombineres ikke i noen gruppe verker. Totalt har ni av dem overlevd, og de tilhører alle kategorien episke monumenter. Tre legender er kun kjent fra omskrivninger, de resterende seks har overlevd og ble publisert.

Tidlige sagn refererer til den såkalte Nippurian Canon, som var en del av det Akkado-sumeriske eposet. Opprinnelig var protografene deres sannsynligvis en del av en syklus som forteller om herskerne i byen Uruk fra det første dynastiet i Uruk. I tillegg til eposet til Gilgamesh, som var den femte herskeren i Uruk, har legender om Enmerkar, den andre herskeren over Uruk, og Lugalband, den fjerde herskeren og faren til Gilgamesh, overlevd til vår tid.

Image
Image

Akkado-sumeriske sagn knyttet til Gilgamesh er bevart i lister datert til begynnelsen av 2. årtusen f. Kr. e. (ca XVIII århundre f. Kr.). Imidlertid, på grunnlag av mange ledetråder og unøyaktigheter fra de skriftlærde, så vel som på grunnlag av språket, som så arkaisk ut for den tiden, mener forskerne at diktet ble skapt mye tidligere. Tatt i betraktning det faktum at diktet tilsynelatende ble skapt før etableringen av enheten til det guddommelige panteonet av kongene i Ur, og også på grunnlag av data om spredningen av det akkadiske språket sør i Mesopotamia, tilskrives opprettelsen av diktet til XXIII-XXI århundrer f. Kr. e.

Følgende legender er for tiden kjent:

Gilgamesh og Agha - forteller om konflikten mellom Akka, konge av Kish, med Gilgamesh. I motsetning til andre verk om Gilgamesh, er ikke kongen utstyrt med eventyrlige trekk. Dette diktet ble ikke inkludert i Epic of Gilgamesh.

Gilgamesh og Mountain of the Living (Gilgamesh and the Living of Land, Gilgamesh and the Immortal Mountain) - forteller historien om Gilgameshs kampanje til giganten Huwawe, som beskyttet de hellige sedertrene.

Gilgamesh og den himmelske oksen - beskriver kjærligheten til gudinnen Innin (Ishtar) til Gilgamesh, som han avviste, og slaget ved Gilgamesh og hans slave Enkidu med den himmelske oksen, sendt av den sinte gudinnen. Slutten på diktet har ikke overlevd.

Gilgamesh og pilen (Gilgamesh, Enkidu og underverdenen) - forteller hvordan Gilgamesh på forespørsel fra gudinnen Innin utviste løvehodeørnen og lilitten som bosatte seg der, hvorpå han laget en stol og en seng for gudinnen av tre og for seg selv - en tromme og en pinne (ifølge den nyeste tolkningen - en treball og flaggermus for spillet). Senere falt trommelen i underverdenen, og slaven Enkidu som ble sendt etter ham, kunne ikke komme tilbake, da han brøt flere forbud. Først etter Gilgameshs anmodning tillot gudene ham å kommunisere med ånden til Enkidu.

Death of Gilgamesh - Beskriver hvordan Gilgamesh søker udødelighet, men finner ut at det er uoppnåelig. Diktet har bare overlevd i fragmenter.

Flommen - inneholder en historie om menneskets skapelse, fremveksten av kongemakt, flommen, samt hvordan kong Ziusudra slapp unna flommen ved å bygge et skip og ble udødelig. Enden på tabletten ble ødelagt.

Ingen husket Gilgamesh som en historisk person lenger da disse legendene ble opprettet. Skrevet i sjangeren til et episk dikt, er de primitive i innhold og arkaiske i form, noe som er veldig forskjellig fra det akkadiske diktet om Gilgamesh, som ble opprettet ikke mye senere.

I følge Epos-forskerne ble de første sangene om Gilgamesh opprettet på slutten av første halvdel av 3. årtusen f. Kr. e. De første nettbrettene som har overlevd til vår tid ble opprettet 800 år senere. Opprettelsen av den akkadiske versjonen av diktet, som sannsynligvis til slutt tok form i siste tredjedel av 3. årtusen f. Kr., tilskrives også denne tiden. e. I det andre årtusen f. Kr. e. i Palestina og Lilleasia ble det laget en annen versjon av det akkadiske diktet - "perifert". Oversettelsen av Epic til Hurrian og Hetite språk tilskrives også denne gangen. Fra slutten av det andre årtusenet til 7. til 6. århundre f. Kr. e. den endelige versjonen av "Epic" ble opprettet - "Nineveh", som ble funnet i biblioteket i Ashurbanipal.

"Epic" var basert på både mytologiske motiver basert på sumerernes religiøse tro og historiske sagn. Gilgamesh var en historisk skikkelse i den sumeriske byen Uruk rundt 2800-2700 f. Kr. e. Hans navn, som konvensjonelt er gjengitt på sumerisk som "Bil-ga-mes", er nevnt i en sumerisk tablett med en liste over sumeriske herskere, datert på begynnelsen av 2. årtusen f. Kr. e. Tidlig nok begynte Gilgamesh imidlertid å guddommeliggjøre. Fra 1700-tallet f. Kr. e. navnet hans i formen "Bilgemes" eller "Bilgamez" er nevnt blant de sumeriske gudene. Det oppstod mange legender rundt ham, der han ble presentert som en guddommelig helt, sønnen til gudinnen Ninsun og helten til Lugalbanda (ifølge en annen versjon, ånden "lilu"). Senere ble navnet Gilgamesh veldig populært i Babylon, det hettiske riket og Assyrien,bildet av en helt som kjemper med dyr var knyttet til ham, hans følgesvenn var helten til en halv okse, en halv mann. Senere ble det antatt at Gilgamesh er en guddom som beskytter mennesker mot demoner, dommeren over underverdenen. Hans bilder ble plassert ved inngangen til huset, siden det ble antatt at boligen på denne måten var beskyttet mot onde ånder. Samtidig spilte Gilgamesh ingen spesiell rolle i den offisielle kulten.

Sumererne var de første utdannede innbyggerne i Mesopotamia; det var deres språk som var språket til de eldste nettbrettene fra Nippur, knyttet til Gilgameshs historie. Sumererne kjente allerede vanningssystemet før de ble erobret av de semittiske stammene i det tredje årtusenet. Sumererne selv var muligens erobrere som kom fra nord og øst i løpet av det fjerde årtusenet. Språket deres var fortsatt i bruk, selv om sumererne selv ikke spilte en stor rolle i begynnelsen av det andre årtusenet, da eposet til Gilgamesh ble skrevet på dette språket.

På grunn av sin rikdom var byene det ettertraktede byttet til de ville semittiske stammene i Arabia og de krigslige folkene i Elam og det persiske høylandet. Rett etter at Uruk-kongedynastiet falt, da semittene etablerte seg i Haggad i nord, ødela deres konge, Sargon, Uruk-murene. Det pleide å være et ordtak: "Uruk har kraftige murer," og Gilgamesh var deres byggmester.

I løpet av de tidlige sumeriske kongene hadde hver by allerede et tempel viet en stor gud. Dette var storslåtte bygninger, dekorert med relieffer og mosaikker, med en gårdsplass og en indre helligdom og noen ganger, som i Uruk, med en ziggurat. Ziggurat var et hellig fjell i miniatyr; han fungerte som megler mellom himmel og jord, hvor gudene kunne snakke med mennesker. Dermed når Gilgamesh roper til moren sin, gudinnen Ninsun, går hun til tempeltaket for å be og ofre til den store solguden. Templene ble servert av prester, i hvis hender det på en gang var nesten all statens rikdom og blant dem var det mange arkivister og lærere, forskere og matematikere. I de tidlige århundrene hadde de ubegrenset kraft til «den kongelige verdighet steg ned fra himmelen», det vil si ingen kongelige dynastier ble dannet. Innflytelsen fra templene forble imidlertid betydelig.

Hovedpersonene i "Epic" er halvguden Gilgamesh - en mektig kriger, kongen av Uruk, og også Enkidu - en villmann, som gudinnen Aruru skapte av leire. Gudinnen opprettet Enkidu som svar på forespørslene fra innbyggerne i Uruk, som var misfornøyde med herskeren deres - Gilgamesh, som de anklager for å ikke ha noen grense for volden hans. Enkidu må konfrontere Gilgamesh, og muligens beseire ham.

Enkidu er ikke kjent med det siviliserte livet, han bor i steppen blant ville dyr og mistenker ikke hva han ble skapt for. Samtidig har Gilgamesh visjoner, som han forstår at han er bestemt til å finne en venn.

En gang kom nyheten til Uruk om at en mektig mann dukket opp i steppen, som ikke tillot jakt og beskyttet dyr. Gilgamesh bestemmer seg for å sende en skjøge til ham, og tror at dette vil tvinge dyrene til å forlate Enkidu. Han oppnådde sitt mål - Enkidu ble forført, hvorpå skjøgen tok ham med seg til byen, hvor han ble med i sivilisasjonen og for første gang smakte på brød og vin.

I byen Enkidu møter Gilgamesh. En duell foregår mellom dem, men ingen av dem lykkes med å vinne. Etter det blir de venner og begynner sammen å utføre bragder. De kjempet med den voldsomme Humbaba, som vokter fjellsederene, og deretter blir en uhyrlig okse sendt av gudinnen Ishtar, som var rasende på Gilgamesh for at han nektet å dele kjærlighet med henne, deres rival. Drapet på Humbaba fremkaller vrede av gudene, som faller på Enkidu, som et resultat av at han dør.

Enkidus død sjokkerte Gilgamesh, med sorg flykter han ut i ørkenen og lengter etter en venn, hans fortvilelse er enorm. Gilgamesh innser for første gang at han er dødelig og innser at døden er skjebnen til alle mennesker.

Som et resultat av vandringen finner Gilgamesh seg på øya med de velsignede, der Ut-napishtim bor - en mann som alene av alle ble udødelig. Gilgamesh vil forstå hvordan Ut-napishtim lyktes i dette, som forteller om historien til den store flommen, hvoretter han var den eneste overlevende. Etter dette sier Ut-write til Gilgamesh at for hans skyld vil ikke gudstinget møtes igjen. Han inviterer videre Gilgamesh til å finne en måte å overvinne søvn på, men dette viser seg å være umulig.

Kona til Ut-napishtim, som medliden med helten, overtalte mannen sin til å gi ham en gave ved avskjed. Gilgamesh får kunnskap om blomsten til evig ungdom, som er veldig vanskelig å finne. Gilgamesh klarte å finne, men ikke smake på blomsten: da han bestemte seg for å bade, spiser slangen blomsten, kaster huden og blir ung.

Etter hendelsen kom helten tilbake til Uruk, hvor han inviterte styrmannen Urshanabi til å gå med seg langs bymurene, som ble bygget av Gilgamesh selv. Gilgamesh viser veggene og uttrykker håpet om at etterkommere vil huske hans gjerninger.

I Canto XII, som har en senere opprinnelse og var mekanisk knyttet til Epic, er en bokstavelig oversettelse til akkadisk av den andre delen av det sumeriske diktet Gilgamesh og pilen. Den forteller historien om hvordan Enkidu bestemmer seg for å gå ned til underverdenen for å returnere trommelen, men samtidig bryter med magiske forbud og ikke kan gå tilbake. Gilgamesh appellerer til gudene, og som et resultat fikk han kommunisere med ånden til Enkidu, som fortalte hvor dyster skjebnen til de døde er. Denne delen, til tross for at den ikke er knyttet til forrige plott, gjorde det mulig å understreke ideen om at ingen kan unnslippe døden.

De sumeriske sangene mangler koblingsstaven som ble funnet av den akkadiske dikteren. Akkadisk Gilgameshs karakterstyrke, sjelens storhet - er ikke i ytre manifestasjoner, men i forholdet til mannen Enkidu. Epic of Gilgamesh er en salme til vennskap som ikke bare hjelper til å overvinne eksterne hindringer, men forvandler og adler.

Også eposet gjenspeiler mange synspunkter på datidens filosofi på verden rundt oss (elementer av kosmogoni, historien om "Den store flommen" i en senere utgave), etikk, menneskets sted og skjebne (søket etter udødelighet). På mange måter sammenlignes The Epic of Gilgamesh med verkene til Homer - Iliaden, som han er tusen år eldre enn, og Odyssey.

"Old Babylonian" versjon. Tre forskjellige versjoner av Epic of Gilgamesh på akkadisk har overlevd den dag i dag. Den eldste av disse er den såkalte "Old Babylonian" -versjonen. Den er bevart i 6 fragmenter på tabletter fra det 18.-1700-tallet f. Kr. e.

Pennsylvania bord. Tilsvarer sangene I og II fra den senere versjonen av Epic. Publisert av Stephen Langdon.

Yale-bord. Tilsvarer sangene II og III fra den senere versjonen av Epic. Kanskje går den tilbake til den samme listen som "Pennsylvania Table". Publisert av Morris Yastrov og Albert Clay.

Det første fragmentet fra Tell Harmal. Tilsvarer sang IV fra den senere versjonen av Epic. Publisert av Van Dyck.

Det andre fragmentet er fra Tell Harmal.

Bauer-bord. Tilsvarer sang V fra den senere versjonen av Epic.

Meissner bord. Tilsvarer X (og muligens VIII) sangen fra den senere versjonen av Epic.

1. Fragmenter funnet under utgravninger av byen Ashur. De inneholder de godt bevarte tekstene til sang VI. Disse fragmentene er datert XIII-XII århundrer f. Kr. e.

2. Mer enn hundre fragmenter funnet under utgravninger av Ashurbanipal-biblioteket i Nineveh. De inneholder fragmenter av alle sanger, og tekstene til sangene I, VI, XI og XII har blitt bevart fullstendig og har bare mindre skade. 8 fragmenter er ennå ikke publisert. Alle fragmentene er datert tilbake til det 7. århundre f. Kr. e.

3. En studenteksemplar funnet under utgravninger av bosetningen Sultan-Tepe (Nord-Mesopotamia). Inneholder fragmenter av sanger VII og VIII. Datert til det 7. århundre f. Kr. e.

4. Fragmenter funnet under utgravningen av byen Uruk. Tentativt datert til det 6. århundre f. Kr. e.

I sammenligning med den "gamle babylonske" versjonen inneholder "Nineve" -versjonen en introduksjon, ifølge det første verset som den nye tittelen på diktet dukket opp - "Om alt som har sett". I tillegg hadde nok diktet en konklusjon.

Opprinnelig ble "Nineveh" -versjonen avsluttet med Canto XI, hvis slutt var slutten på diktet. Senere ble imidlertid XII-sangen mekanisk festet til den, som har en senere opprinnelse. Det er en bokstavelig oversettelse til akkadisk av det sumeriske diktet Gilgamesh og pilen.

Versjonsforskjeller

Versjonene "Old Babylonian" og "Nineveh" er generelt like hverandre. Teksten deres er stort sett den samme. De viktigste forskjellene er i erstatning av en rekke ord (for det meste foreldede ord erstattes av mer moderne synonymer), samt i utvidelse eller reduksjon av tekstene. Utvidelsen skjedde enten gjennom multiplikasjon av episke formler (og noen ble lånt fra andre verk), eller gjennom repetisjoner. I noen tilfeller ble noen tekststykker omorganisert.

Den "perifere" versjonen skiller seg betydelig fra de to andre - den er kortere. Det er faktisk ikke bare en oversettelse av den "gamle babylonske" versjonen, men en fullstendig revisjon av den. Den inneholder forkortelser - den mangler sannsynligvis episoder som hadde en spesifikk betydning for Babylon (for eksempel episoder som fant sted før Enkidu dukket opp i Uruk, samtaler med de eldste osv.). I tillegg ble øyeblikk som var uakseptable fra et religiøst synspunkt (spesielt skamingen til gudinnen Ishtar) fjernet fra den. Som et resultat er den "perifere" versjonen faktisk et nytt dikt om Gilgamesh.

Sammensetningen og utviklingen av diktet

Den mest komplette versjonen av Epic er spilt inn på 12 seks-kolonnetavler i liten kileskrift og inneholder omtrent 3000 vers. I moderne oversettelser av diktteksten er det vanlig å dele den i 12 deler, som hver er angitt med et romertall (fra I til XII). Hver del, kalt et bord eller en sang, tilsvarer en egen nettbrett i Nineveh-versjonen.

En lignende inndeling ble opprinnelig utført mekanisk - da det ikke var plass igjen på en plate, begynte en ny. Imidlertid, i "Nineveh" -versjonen, er inndelingen i tabeller mer harmonisk, hver av tabellene inneholder en egen sang:

Bord

Sang

Jeg

Gilgamesh's Rampage and the Creation of Enkidu

II

Enkidu kommer til Uruk og vennskapet til helter

III

Forberedelser for kampanjen mot Humbaba

IV

Fottur mot Humbaba

V

Kjemp med Humbaba

VI

Ishtar og Gilgamesh. Himmelsk oksekamp

Vii

Enkidus sykdom og død

VIII

Sorg og begravelse av Enkidu

IX

Gilgamesh's Journey to the Shore of the World Ocean

X

Ferge til Gilgamesh over havet

XI

Gilgamesh på Utnapishti Island. Komme tilbake

XII

Innkalle ånden til Enkidu fra underverdenen

Som en del av diktet kan det skilles mellom 4 sanger, som i følge antagelsen fra noen forskere opprinnelig var uavhengige:

- "Enkidiada", som forteller historien om den vilde helten Enkidu, samt hvordan han ble introdusert for kulturen;

- en kampanje mot Humbaba (Huvava);

- en episode med Ishtar, hvis prototype var den sumeriske gudinnen Innin, samt en kamp med en okse;

- Gilgameshs reise i et forsøk på å oppnå udødelighet.

For øyeblikket er prototyper av sanger om kampanjen mot Humbaba og om kampen med oksen, skrevet på sumerisk språk, kjent. Imidlertid, når du lager "Epic", kunne ikke disse sangene kobles mekanisk, siden forbindelsen mellom dem når det gjelder idé og komposisjon er gjennomtenkt og har en dyp filosofisk betydning. Samtidig ble en rekke sanger om Gilgamesh, som forfatteren av Epic, antagelig ble ansett som uegnet for hans formål, ikke inkludert. Så sangen om Gilgamesh og Agg ble ikke brukt.

I tillegg til sanger fra det heroiske eposet, ble det mytologiske eposet også brukt når du laget diktet. Spesielt ble teksten fra diktet "The Walking of Ishtar to the Underworld" brukt.

Epos ble først oversatt til russisk av poeten Nikolai Gumilyov i 1918. Han la til grunn kort tid før at den franske oversettelsen av Epic, laget av den franske orientalisten E. Dorm, hadde blitt publisert. Samtidig ble Gumilyov konsultert av Vladimir Shileiko, en ekspert på sumeriske og assyriske tekster, som skrev en introduksjon til oversettelsen utgitt i 1919. I likhet med Dorms oversettelse er Gumilevs oversettelse feil. I tillegg supplerte Gumilev oversettelsen med utdrag fra sin egen komposisjon.

Den neste oversettelsen til russisk ble laget av Shileiko selv.

Shileiko avsluttet oversettelsen av Epic i 1920. Shileiko tok også hensyn til den poetiske formen til Epos. For å overføre det på russisk valgte han en dolnik som meter, som ble introdusert i russisk poesi av A. Blok. Oversettelsen skulle publiseres som en del av det assyriske-babylonske eposet av forlaget Vostochnaya Literatura, men i 1925 ble forlaget stengt, og bindet kom aldri ut, og etter forfatterens død gikk manuskriptet tapt. Shileiko-familien har bevart en ny kopi av manuskriptet. Utdrag fra den ble publisert i 1987 i V. Ivanovs samling "Shoots of Eternity" og i 1994 i A. V. Shileikos samling "Through Time". Først i 2007 ga V. V. Yemelyanov ut "The Assyrian-Babylonian Epic"

Den neste oversettelsen av Epos til russisk ble foretatt i 1961 av orientalisten IM Dyakonov. I motsetning til Gumilev oversatte Dyakonov fra akkadisk. Samtidig var han kjent med manuskriptet til Shileikos oversettelse og brukte også dolniks til å formidle den poetiske formen som en måler. Oversettelsen ble utstyrt med omfattende referansemateriale og preget av filologisk nøyaktighet. I tillegg avgrenset Dyakonov alle versjoner av teksten, og påpekte også vanskelighetene med å rekonstruere de tapte og ødelagte fragmentene. Denne oversettelsen ble trykket på nytt i 1973 og 2006.

En annen oversettelse av Epos til russisk ble laget av SI Lipkin. Hvis Shileiko og Dyakonov satte som mål å skape filologisk nøyaktige oversettelser med et omfattende referanseapparat, prøvde Lipkin å gjøre teksten til Epos mer moderne. Han brukte Dyakonovs oversettelse som grunnlag for oversettelse. Imidlertid endret Lipkin rytmen. Basert på studien av lydstrukturen til "Epic" erstattet han dolnik med en tre stavelsesmåler. I tillegg er det ingen hull og betingede rekonstruksjoner i oversettelsen.

I 2012 ble en rekonstruert versjon av den russiske oversettelsen av Epic, oversatt av Dyakonov, utgitt, supplert av 2003-utgaven av Andrew George, foretatt av en gruppe ansatte ved Institutt for historie og filologi i det gamle nære øst for Institute of Oriental Cultures and Antiquity of the Russian State University for Humanities.

Anbefalt: