El-Tyubu, eller Verkhny Chegem, er stedet der kristendommen i det nåværende territoriet Kabardino-Balkaria føltes mest komfortabel. Antall kirker som opererte her i middelalderen er slående, sa Viktor Kotlyarov, en forlegger og etnograf fra Nalchik, til sk-news.ru.
Henviser til tilgjengelige kilder
"Rester av eldgamle strukturer på klippene", skrev V. Teptsov, forfatteren av det berømte verket "Langs dalene i Kuban og Cherek", om disse stedene, "som det ikke lenger er noen vei å nå, en gang bebodde huler, som trapper hugget inn i klippene førte til, ødelagt av tiden; et stort firesidig tårn ved portene til juvet, silhuetter av monumenter på gamle kirkegårder ved den sørlige foten av klippene - alt dette gjør Jilgi-su-juvet enda mer mystisk og vakker.
Det suppleres av Moskva-lærde - filologen Vsevolod Miller og historikeren Maxim Kovalevsky (1851-1916), som besøkte Chegem-kløften sommeren 1883:
“Spesielt interessant for restene av gamle bygninger er den smale kløften langs elven Djilgi, som fremdeles bærer det ossetiske navnet (Zilga - virvler). I fjellet på høyre bredde av elven er det flere huler og spor etter den kunstig laget veien som går rundt fjellet med en gesims. Rett fra landsbyen på et sted av denne steinen er restene av et tårn bygget av lokal stein på sterk sement.
Stigende i sikksakk opp til tårnet, fører en sti befestet med steinrekkverk videre langs kanten av fjellet med en gesims østover til en fjellhule, som sannsynligvis fungerte som vakthus. Under, ved foten av det samme fjellet, er det spor etter andre bygninger som er synlige. Til en naturlig grotte av favner 5 høyt på høyre side var festet en slags bygning i form av et steinhus, hvorav den ene siden av grotten dannet bakveggen. Dette stedet kalles fortsatt papas bolig (dvs. prestens).
Ikke langt fra det ble en annen, mindre grotte tilsynelatende brukt som et kapell. Den viser en steinhylle som et ikon en gang sto på; Flere trinn hugget i stein fører til avsatsen til høyre. Enda lavere, nær elven, er det gravsteiner med bilder av kors. Sidene på grottene som gikk inn i kapellet og Papas-boligen bærer fremdeles spor av gips. Det er en legende at en haug med gamle bøker skrevet på pergament en gang ble funnet i en av hulene."
Kampanjevideo:
Og basert på det ovennevnte, konklusjonen til den sovjetiske forskeren Leonid Lavrov:
“Det var små kirker i Verkhniy Chegem-regionen. I tillegg til dem, i hulen, på venstre bredde av Djilga-elven, var det et lager med servicebøker og andre kirkeartikler. En trapp skåret inn i fjellet førte til hulen, og restene av den er fremdeles synlige. Antagelig tilhørte bruken av hulen til lagring av bøker til en senere tid enn byggingen av kirker nær landsbyen Verkhniy Chegem. Overføringen av "hellige" gjenstander fra kirker til hulen skjedde med stor sannsynlighet da kirkene som ble bygd før denne på grunn av den rådende politiske situasjonen ble stilt overfor muligheten for plyndring."
Hvordan disse "små kirkene" var, kan læres av materialene til det arkeologiske kartet "Antikviteter i Kabardino-Balkaria", som ble samlet av en av de mest berømte arkeologene til KBR Ismail Chechenov.
Så la oss liste dem:
Verkhne-Chegem-tempelet
Den lå i den nordvestlige utkanten av landsbyen, på høyre bredde av elven Dzhylgi-su. Areal - ca 20 kvm. m, tykkelsen på veggene - 80 cm. Templet hadde en trone (under lyshullet), to nisjer (i den sørlige og nordlige veggen); til det var festet (på begge sider) rom som hadde et felles tak. Viser (foreløpig) til senmiddelalderen.
Upper Chegem 1. kirke "Khustos"
Den lå på høyre bredd av elven Dzhylgi-su, på skråningen av et fjell med utsikt over landsbyen. Den besto av to rom - et rektangulært (vestlig) med en dør og et halvcirkelformet (østlig) med vindusåpninger. Den tilhører den tidlige middelalderen, men ifølge arkeologen EP Alekseeva kunne tjenestene fortsette til 1700-tallet.
Verkhne-Chegemskaya 2. kirke "Bayrym" (St. Mary)
Den mest berømte siden den berømte reisende Y. Klaprot la igjen informasjon om det. Den lå nær sammenløpet av Dzhilgy-su-elven i Chegem-elven, på fjellet "der det ble laget en svingete sti (gesims), utstyrt med en brystning." I følge Klaproths beregninger var kirken tre sasjener (omtrent seks og en halv meter). Under den var det en hvelvet steinkryp, der 6 hodeskaller ble funnet.
Verkhne-Chegemskaya 3. kirke "Artla"
Den lå på høyre bredd av Chegem-elven, overfor landsbyen Verkhniy Chegem. I følge A. Firkovichs informasjon ble den besøkt av Balkar frem til 1700-tallet.
Øvre Chegemskaya 4. kirke "Fardyk"
Den lå i selve landsbyen. På forsiden var det et steinbilde av en vær. Det ble også besøkt til 1700-tallet.
Så i Upper Chegem var det minst fem kirkebygninger (forskjellen mellom en kirke og et tempel ligger i nærvær av et alter i sistnevnte). Tre av dem er ved Dzhylgi-su-elven, den ene er overfor landsbyen; og en til - i selve landsbyen (med bildet av en vær).
Men lokale innbyggere, spesielt lokalhistorikeren Iskhak Gazaev, nå, dessverre avdøde, fortalte meg at i selve landsbyen (nærmere bestemt ved inngangen til den) er det ruinene til en annen kirke, under hvilken den hvelvede kjelleren praktisk talt er bevart i sin opprinnelige form. Yuri Saidovich Shakhmurzaev, innfødt i Upper Chegem, sønn av Balkar-læreren Said Shakhmurzaev (1886-1975), sa hva faren og han selv så.
Denne kirken var spesiell. På en av de to bevarte veggene var det et bilde av en helgen opp til midjen (som Yuri Saidovich husket, sannsynligvis var bildet i full vekst) med et tydelig synlig kjønnsorgan (fallus).
De av beboerne som av en eller annen grunn ikke fikk barn, måtte krype hit fra hjemmet på knærne og be om tilsetning av avkom. En slik bønn hjalp ifølge Shakhmurzaev Sr. det var mange tilfeller da kvinnene etter et slikt besøk til kirken ble gravide. Dessuten relativt nylig: selv i de postrevolusjonære (1917) årene
Yuri Saidovich sa at han så ruinene av veggene selv. Jeg husket at over inngangen til kjelleren var det en balkong med jernskinne. På hver side av det er det to små takvinduer som ligner smutthull. Det var dører der man måtte vende mot vest, der det var et gulbrunt bilde.
Det var en historie knyttet til selve kjelleren som Yuri hadde hørt fra faren. Et eller annet sted i 1910-1914 ble mange skjeletter tatt ut av kjelleren (nesten flere hundre; Shakhmurzaev er enda mer nøyaktig - 450), la dem ut på toppen, telt. og så la de seg.
Så viser det seg at det ikke var en kjeller, men en steinkryp der de døde ble gravlagt. Men spørsmålet oppstår umiddelbart: hvordan kan et så stort antall skjeletter passe i et relativt lite område - å dømme etter størrelsen på de tidligere beskrevne kirkene, er det lite sannsynlig at den kvinnene ba for avkom var større. Bare for å anta at de ble begravet under kirken i flere århundrer. Men i dag kan du ikke sjekke det.
- Hvorfor sjekker du ikke det, - Yuri Saidovich protesterte, - kjelleren er bevart; det kan undersøkes selv nå. Jeg var så imponert over denne meldingen at jeg tilbød å reise umiddelbart til El-Tyuba.
Og her er vi. Sammen med fetteren til Yuri Saidovich går vi til utkanten av landsbyen - det er nå grønnsakshager. I en av dem kan man tydelig se et stykke av en kraftig (omtrent en meter tykk) sidevegg laget av grove steiner. Rett under det er et hull - inngangen til kjelleren.
Jeg kryper inn og befinner meg i et lite rom, midt i det du kan stå i full vekst. Kraftige vegger er pusset. Buet hvelv; i sentrum, hvor de konvergerer, omtrent to meter høye, blir steinene bearbeidet. Dimensjoner: et sted litt mer enn tre meter langt og ca 2,40 bredt. Gulvet er jordet, men det kan ses av alt at krypten og dybden av krypten var mye større før. Hvordan 450 skjeletter kunne passe her er imidlertid ikke klart. Rester av mennesker ble sannsynligvis funnet faktisk, men over tid multipliserte swag (samtaler) antallet sine, og til slutt ble det bestemt på et bestemt tall på 450.
Men hvis du rydder kjelleren av jord og steiner, kan du få et tydeligere svar. Men hva vil han tillate oss å avklare, og hvordan vil han avklare hvem som fant det siste hvilestedet i krypten?
La oss gå tilbake til selve Upper Chegem-kirken, eller rettere sagt til bildet av en viss helgen med fallus. Er det mulig? Forvirrer Eltyubinsk aksakals noe?
Selv den britiske forskeren James George Fraser (1854-1941), forfatter av det berømte verket "The Golden Bough: A Study of Magic and Religion", ga uttrykk for den oppfatningen at det i en hvilken som helst religion er en kult av fallus og falliske symboler på en eller annen måte.
Her er noen aktuelle sitater.
Fransk historiker Champfleury:”Er det en så paradoksal fantasi å bestemme forholdet mellom en slik vits utenfor omfanget og det fromme stedet hvor dette bildet er skulpturert? Hvilken autoritativ innflytelse var nødvendig for ikke å stoppe hånden til en håndverker som utførte slike detaljer? … På veggene i noen gamle kristne kirker er vi overrasket over å se bilder av kjønnsorganer, som omgående vises blant gjenstandene som er ment for tilbedelse. Som om et ekko av eldgammel symbolikk ble slike pornografiske skulpturer med utrolig uskyld skåret ut av steinhoggerne … Disse falliske minnene fra antikken, funnet i de mørke salene (hvor bacchanalia ble fremført) fra katedraler i det sentrale Frankrike, er spesielt mange i Gironde."
Valery Demin (han regnes som en representant for "folkehistorie" - han la frem en antagelse om den eldgamle sivilisasjonen som eksisterte i det russiske Nord - Hyperborea), skrev: "Kult av steiner og falliske steler i form av huggede søyler med en avrundet topp spilte en dominerende rolle i troen gamle semitter, så vel som andre folk som bodde i Mesopotamia, Fønikia, Palestina, etc., inkludert de gamle jødene og araberne.
Bibelen er fylt med referanser til steinfetisjer, senere fortrengt og utryddet av jødedom, kristendom og islam …
Spor av en fallisk kult ble også registrert i den andre enden av Eurasia - i Kina. Så i helligdommen (templet) til Jordens Gud - skytshelgen for et av samfunnene - var det en eldgammel steinsøyle, dens rituelle funksjoner lignet på de som er kjent fra de gamle egyptiske og hebraiske religionene … På andre kontinenter og i andre regioner på kloden ble steinfalliske skulpturer også bevart., som i seg selv vitner om kultens betydningsfulle antikk: tro som var vanlig i en fjern fortid, var spredt over hele verden …"
Men hva vi skal gå langt - la oss vende oss til menhirene, hvorav det var dusinvis av dem på territoriet til Kabardino-Balkaria til nylig, men i dag er det bare noen få. Og mest sannsynlig ble de ødelagt nettopp av den grunn at noen ortodokse mennesker ser dem som bilder av fallus, som et objekt for kulten av hedenske religioner. Selv om dette bare er en av antagelsene om formålet og symbolikken til steinmegalitter, er det kjent at den øvre delen av noen er ubearbeidet; funnet i form av menneskelige ansikter - krigere i hjelm og med hender tegnet symbolsk på sidene av idolen.
Margaret Murray, forfatter av The Witch Cult in Western Europe, er overbevist om at kvinnene som ble kalt "hekser" var tilhengere av den førkristne fruktbarhetsreligionen.
Michael Harrison, forfatter av The Wotscraft's Roots, konkluderte med at tidlig kristendom ikke benektet den falliske kulten. Ifølge ham viser det seg at fallusen allerede før begynnelsen av 1400-tallet var tilstede på en eller annen måte i kirken.
I Øvre Chegem, hvor som kjent det kaukasiske bispedømmet befant seg, overlevde den såkalte "falliske kristendommen" mye lenger. Men hvem var denne helgenen, med hvem kan du personifisere ham nøyaktig? Du kan huske navnene på de hellige, hvis fall var spesielt viktig for barnløse kvinner som drømmer om avkom. I verket "Harmony of Christianity and Phallic Symbolism in Medieval Western Europe" heter følgende:
“Den hellige Photinus - den første biskopen i Lyon, døde en martyrdød i 177. Statuer av St. Photina skildret ham med en stor fallus. På en avstand fra flere ligaer fra Clermont var det en enkelt stein som lignet en fallus i utseende, og den bar navnet Saint Photinus. Tilbedelsen av fallus gikk slik: karrige kvinner helte vin over fallusens hode og samlet vinen i en bolle, slik at den ble sur etterpå.
Saint Gerlichon var en fallisk helgen fra Bourg-Dew nær Bourget, Frankrike. Tilbake i romertiden var det en romersk fallisk statue i Bourg-Dew, som ble tilbedt som hjelp fra infertilitet. I kristen tid ble statuen erklært viet til en viss helgen. Han fikk navnet og kulten. Fallet til "helgenen" ble gnidd, det resulterende pulveret ble drukket som et middel for kvinnelig infertilitet. Da fallusen var utslitt, ble den erstattet med en ny. Så, lei av å stadig oppdatere statuen, lukket de kausalstedet med et forkle og sa at blikket på fallusen, som med jevne mellomrom ble åpnet, leges.
Saint Terce of Antwerp eller Priapus of Antwerp er en lokal helgen. Navnet Ters har vært assosiert med seksuelle funksjoner. Det var et priapisk tempel Ters i Antwerpen. Det var også en statue av Ters som stod ved byportene, med beina spredt brede og en fallus stakk ut. Kvinnene her gned ham fullstendig ut, fordi de skrapet av ham pulveret og drakk det med vin for å behandle infertilitet.
Videre er det en hel serie med navn på helgener som ikke sier noe i våre ører, og som de ikke visste om i Kaukasus. Men hvem var han, som hadde et bilde på veggen til øvre Chegem kirke kvinner måtte krype på knærne, og tro at drømmen om ettertiden ville bli oppfylt etter å ha overvunnet en slik martyrvei og vendt seg til helgenen?
Det er ikke noe svar, og vi vet neppe det. Er det imidlertid så viktig? Det viktigste er at kvinner trodde, og denne troen hjalp dem med å finne barn. Denne kulten er en saga blott for lenge siden, den oppfattes i dag med et smil, men minnene om den, gått fra generasjon, lever i minnet om gamle beboere.
… Jeg sto og hvilte praktisk talt hodet mitt mot hvelvet, i den mørke kjelleren til en middelaldersk kirke. Sollyset på en juli-dag opplyste de massive murene som ble bygget for århundrer siden. Og det virket som den muggen steinposen ikke var en krypt, men en slags tidsmaskin.
Han lukket øyelokkene. Iriserende sirkler svevde for øynene mine og den åpnede glitrende tunnelen begynte å trekke i seg selv. Århundrene stormet raskt - det tjuende, nittende, attende, syttende, sekstende, femtende … Og så fra et sted over, og bryte gjennom tiden, ble bønnens ord hørt. Og det var så mye oppriktig tro, lyst håp, uhørt oppriktighet i denne kvinnens stemme, hvis modulasjoner bevarte steinmurene, at jeg forsto at høyere makter tildelte de tiggende avkomene. Familien hennes fortsatte og fortsetter.
