I dag, en enestående interesse for historie. Hva forårsaket det? Hva er det basert på? Mange nysgjerrige mennesker, og det er alltid slike mennesker, som er viklet inn i dagens problemer og ikke finner en vei ut av en vanskelig situasjon, henvender seg til historien for lærerike eksempler.
Siden hver etnisk gruppe er assosiert med naturen rundt (habitat), begynner historien her med klimaendringer.
Inntil det tredje århundre var Volga-deltaet ikke lik det nåværende. Da rant det klare vannet i Volga over den tørre steppen til de høye Baer-åsene. Elven var grunt, rant ikke langs den nåværende kanalen, men mot øst. Khazarene krympet deretter i Tereks nedre rekkevidde. På II-III århundrer forskjøvet atlantiske sykloner banen mot nord. Regnene sluttet å irrigere steppen, hvor ørkenen en tid regjerte, og begynte å strømme ut i Volga-Oka-fløten og på Kama-breddegrad.
Befuktningen var spesielt sterk om vinteren: driv av snø og store vårflom. Volga bar sitt gjørmete vann, men kanalen i de nedre delene viste seg å være smal for slike bekker. Det var da et delta ble dannet, som strakte seg bredt mot sør. Det friske, grunne vannet begynte å mate enorme skoler med fisk, bredden av kanalene var gjengrodd med tett skog, og dalene mellom åsene ble til grønne enger. Landet endret ansikt, og etnosene (menneskene) som bebod det forandret seg.
Sarmatianerne fra steppen forlot bredden av kanalene: mygg hjemsøkte husdyrene, og våte gress var uvanlige og skadelige. Men Khazarene spredte seg langs disse breddene, de hadde med seg en vinrank fra den flate Dagestan (mellom Terek og Sulak), de drev også med fiske og jakt. I det andre århundre ble jøder som flyktet til Kaukasus fra Persia deres naboer.
De måtte flykte på grunn av oppstanden fra den visere Mazdak, som var en ressurssterk politiker: under den neste hungersnøden i Persia, la han frem sitt program for å bekjempe krisen. Essensen var at det er godt og ondt i verden. God er grunn, og ondskap er tåpelighet. (Selv om det er sinnet som ofte er vrangforestillinger). Mazdak bestemte at det var urimelig når noen hadde harems og fulle av mat, mens andre var hovne av sult. Vi må ta vekk fra de rike og dele alt mellom de fattige. Denne læren ble kalt Mazdakism. Og Mazdak begynte å implementere programmet sitt, men det var mange fattige, og all rikdommenes rikdom var ikke nok. Bare Mazdaks støttespillere, Mazdakittene, fikk det. Det virket, og hvor gjorde jødene? Jøder var aktive deltakere i disse hendelsene. Etter seieren til Shah Khosrov, flyktet de overlevende Mazdakittene til Aserbajdsjan,de bosatte seg også på en bred slette mellom Terek og Sulak, hvor de møtte Khazarene. Så, antisystemet trengte inn i det intetanende og tolerante mot fullstendig promiskuitet av Khazar-etnicene. I følge L. Gumilyov er Antisystem “den systemiske integriteten til mennesker med en negativ holdning. Antisystemet er preget av et visst hemmelighold av handlinger og en slik metode for kamp som løgn. Alle anti-systemideologier og læresetninger benekter den virkelige verden i navnet til andre abstrakte mål. Slike læresetninger krever å endre verden radikalt, faktisk ødelegge den, eller kreve at en person bryter ut av virkelighetens sjakler og ødelegger seg selv. " Husk ordene fra det internasjonale: "Vi vil ødelegge hele voldens verden til bakken, og så skal vi bygge vår, vi skal bygge en ny verden: hvem som ikke var noe, han vil bli alt." Dette er antisystemets hymne. Anti-systemets ideologi motsetter seg alltid mot den etniske tradisjonen, og prøver også å ødelegge tradisjonene til den etniske gruppen, der dette antisystemet introduseres. Antisystemer kan eksistere i lang tid, riste og ødelegge en etnos i århundrer.
Etter klimaendringene gikk det rikeste landet i Volga-deltaet til kazarene og jødene uten blodutgytelse og kriger - etter naturens nåde. Riktignok døde druene i de tøffe årene, og vintreet ble igjen brakt fra Dagestan. Forbindelsen mellom Tersk og Volga Khazaria ble ikke avbrutt.
De krigslignende naboene, Huns and Alans, var ikke farlige: enhver kavaleri som prøvde å trenge inn i Khazaria veldig raskt mistet sin orientering i kratt og kanaler, og om vinteren kunne isen sjelden tåle rytteren, og selv på grunt vann var en våt rytter i vinden en dårlig kriger. Hvis inntrengerne brann for å tørke seg selv, fikk de et uventet slag og ble tvunget til å forlate myra. Khazarene bodde aldri i steppen, noe som betyr at de ikke var nomader.
Salgsfremmende video:
Etniske grupper som bodde i de nedre delene av Volga befant seg i systemet med homeostase - likevekt med naturen (de tok fra naturen så mye de trengte for livet), og under et slikt system kommuniserer etniske grupper sjelden aktivt. De hadde ingenting å kjempe for. Det er ulønnsomt å gifte seg med en jente fra en annen etnisk gruppe: Hun er vant til en annen livsstil, og vil være en dårlig elskerinne i ektemannens hus.
Khazarer er etterkommere av den gamle Kaukasoid-befolkningen i Vest-Eurasia. En veldig viktig rolle i Khazar-etnosene falt for mye av de nyfødte etnosene fra de gamle tyrkerne - turkutsene.
I 439 flyktet en liten løsrivelse av prins Ashin fra Nordvest-Kina. Sammensetningen av løsgjøringen var broket, men flertallet var Xianbing, de gamle mongolene. Bosetterne slo seg ned i skråningene til Altai og Khangai, blandet seg med de innfødte, og mestret smeltingen av jern og tilberedningen av våpen.
I 552 vant deres første khan, Tumyn, en seier over steppen Zhuzhani, som dominerte Steppen på 4.-5. Århundre. Slik ble Great Turkut Kaganate opprettet. Tumyns yngre bror, Khan Istemi, nådde Don og Svartehavet. Noen stammer flyktet fra ham (ungarerne til Pannonia), og Khazarene anså det som en ære å hjelpe vinneren. På det tidspunktet ble de beseirede ikke drept, men beskattet eller ført inn i hjelpehæren. Slik syntes Khazar-Turkuts.
På 600-700-tallet måtte Khazar-Türküts sammen kjempe mot araberne som erobret landene fra India til Aquitaine. I Kaukasus fortsatte krigen med varierende suksess (667-774). Khazarene invaderte Transkaukasia, araberne nådde Derbent. I hele hundre år brukte Turkut-khanene Khazaria-territoriet som base for sine militære operasjoner. I Khazaria hvilte Türkuts etter å ha krysset de tørre steppene fra Krim eller Transkaukasia, hvor de hoppet over tyvegods.
Alle vet hvordan kvinner forholder seg til vinnere. Og barna som dukket opp som et resultat betraktet seg oppriktig som Khazars. De kjente ikke fedrene sine, de ble oppvokst blant Khazarene, i landskapet til Volga-deltaet. Som en arv fra Türkuts fikk de ikke bare antropologiske egenskaper, men også lidenskap. Dette skjedde i hundre år: de turkiske khanene styrte Khazaria, men de forandret ikke deres livsstil: de bodde i steppen som en nomadisk livsstil og kom først om vinteren tilbake til adobehusene til Itil. Khan støttet seg selv og sin hær selv, uten å belaste Khazarene med skatter. Turkuttene ledet kampen mot araberne, lærte Khazarene å avvise angrepet av vanlige tropper, da de besitter ferdighetene til steppemanøverkrigen.
I andre halvdel av 800-tallet begynte jødiske rabbinere fra Byzantium å komme til Khazaria. Sannsynligvis vant den gresk-armenske lobbyen kampen om retten til handel. Men det var også kjente tilfeller der portene til en by i periferien av det bysantinske riket ofte var åpne for plyndring av fremmede, og jødene hadde stor fortjeneste av handel med slaver fra den erobrede og plyndrede byen. Tilsynelatende, uten å ønske seg blodsutgytelse, inviterte bysantinerne jødene til å forlate landet. Siden de jødiske rabbinerne var byboere, bosatte de seg utelukkende i byer: Itil, Semender, Belendzher, etc.
De nyankomne var engasjert i handel, som Khazarene selv ikke viste evner for. Det er nesten umulig å evaluere denne eller den andre hendelsen, som ofte skjer på den andre siden av verden, men det er denne tilsynelatende ubetydelige episoden som er i stand til å endre historiens gang ytterligere. Den videre skjebnen til Khazaria ble sterkt påvirket av hendelsene som fant sted på Krim.
På 800-tallet delte Khazarene Krim med grekerne (Byzantium). Khazarene tilhørte steppekrim, den østlige delen av sørkysten, fra Kerch til Surozh (Sudak) og noen ganger Gothia med fyrstedømmet Theodoro (Mangup) som sto på yaylaen. Noen ganger ønsket Mangup å underkaste seg Byzantium. Maktpallen i makt på Krim var Korsun (Chersonesos), en rik by med iherdige innbyggere, som holdt fast uavhengig av regjeringen i Konstantinopel, men aldri skilt fra imperiet. Fra Krim kom spredningen av ortodoksi til Khazaria.
Men en dag kom noen stamme av Rus fra Dono-Donets-området til Krim og plyndret Napoli (Simferopol), før de nådde Surozh (Sudak), plyndret russeren hele Krimskysten fra Korsun (Chersonesos) til Kerch. Dette betyr at russerne fikk tilgang til Svartehavet, og deres raid herjet kysten av Lilleasia i 200 år. De kristne kirkene led mest av russernes plyndringer, og derfor ble den ortodokse innflytelsen i Khazaria svekket. Ortodokse predikanter sluttet å dukke opp på Khazaria-territoriet. Et politisk vakuum ble skapt som umiddelbart ble fylt av jødedommen.
Rusene og slaverne fusjonerte bare under Vladimir den hellige, på X-tallet. Fram til den tid var russerne et uavhengig folk, kjent i Tyskland. De tyske kronikerne kalte dem Rugi, og Olga - Regina rugorum. Fusjonsprosessen begynte på 900-tallet, men var lang og tornete. Rus kjempet ofte med slaverne. Russtammen var krigersk, lidenskapelig: ekte røvere.
På midten av det VIII århundre var det største skiftet tiltredelsen av abbasidene i Bagdad, noe som betydde begynnelsen på Kalifatets sammenbrudd. Bagdad-begivenhetene åpnet veien fra vest til øst for de driftige kjøpmennene som utforsket disse veiene. Veien på persisk er rah, roten til verbet å vite er ikke. De som kjenner veien er Rahdonites. Dette var navnet på de jødiske kjøpmennene som grep monopolet på campingvognhandelen mellom Kina og Europa.
Handelen var fantastisk lønnsom, fordi de ikke handlet med forbruksvarer, men bare i luksusvarer. For eksempel ble silke byttet mot gull (fra Kina til Europa), sølv - for pelsverk (fra Iran til Kama). Når det gjelder lønnsomhet, tilsvarer denne handelen dagens valutatransaksjoner eller videresalg av medikamenter.
Bare overskytende overskudd dekket kostnadene for transport og vedlikehold av ruten, som kuplene ble reist over kilder og dammer, landemerker ble reist som indikerte veiens retning, og campingvogner ble bygget for spesielt varme dager og overnattinger. Hvis opprør var en vanlig ting i Abbasid-kalifatet, holdt Khazarene tydelig orden på veiene. Betydningen av Khazaria som et transittsted og hvilested vokste. Å hvile på Volga var ikke bare praktisk, men også hyggelig.
Det må sies at utholdenheten til etnisk integritet ble bestemt av tilhørigheten til hele befolkningen i Khazaria (TURKYUTO-KHAZARS) til de vest-eurasiske superetnene. Vi må aldri glemme at gode forhold og etniske kontakter ikke er det samme. Hvis førstnevnte bestemmes av politiske situasjoner og konjunktur, avhenger ikke de sistnevnte av bevisstheten til mennesker, og enda mer av beslutningene fra khans eller beks. Naturlovene har sin egen logikk og på 900-tallet trådte denne logikken i kraft.
Den kjennelsen på den tiden tyrkiske khans fra Ashin-dynastiet mente at staten deres, representert av jødene, skaffet seg hardtarbeidende og intelligente fag som kunne brukes til diplomatiske og økonomiske oppdrag. Velstående jøder overrakte dyre gaver til Khazar-khanene. For jødene i Rakhdonittene var det irriterende at forsøket fra deres protege Bulan (en karaitt av moren) til å gjennomføre et militærkupp mislyktes. Militærmakten forble i hendene på den turkiske-kazariske adelen, som ikke alltid var lett å takle.
Og så kom kjærligheten inn. Det tok nesten 80 år å få det jeg ville. Jødene prøvde å gi sine vakre døtre i ekteskap med khanene og deres slektninger. Siden polygami var tillatt i Khazaria, fylte jødene på sine harems. Deres sønner forble turkiske fyrster og ble medlemmer av det jødiske samfunnet. På slutten av 800-tallet dukket det opp mange barn fra blandede ekteskap.
For kristne og muslimer bestemmes familietilhørighet av faren, og i den jødiske religionen av moren. Karaitter er barn fra blandede ekteskap, da faren var en jøde og moren var en Khazark. Slike barn hadde ikke rett til å studere Talmud og ble ikke betraktet som jøder, og ble derfor fratatt alle rettigheter og privilegier i Khazaria.
Og en gang gjorde en viss innflytelsesrik jøde Obbadia khanen fra Ashina-dynastiet (etter karaittenes far) til en marionett og gjorde rabbinsk jødedom til statsreligionen i Khazaria. Det er tydelig at kuppet ikke kan gjennomføres hvis du ikke har forbindelser og penger. Og selvfølgelig sparte Obbadia ikke Khazar-gullet for å invitere trosfeller fra Byzantium. Jødene overtok alle lederstillinger. At Obbadiya opptrådte som en representant for Khazar-folket, betyr ikke i det hele tatt at han var bekymret for skjebnen til dette folket og staten. Faktisk ble det gjort et statskupp, som et resultat av at en borgerkrig begynte.
Etter denne krigen endret Khazaria utseendet. Alle potensielle ledere som var i stand til å lede regjeringen og motsette seg Obbadia ble drept eller flyktet. Fra en systemisk integritet forvandlet Khazaria til en unaturlig kombinasjon av en amorf masse personer med en herskende klasse, fremmed i blod og religion. Det er ingen grunn til å kalle dagens situasjon for føydalisme. Og kan en etno-sosial chimera tilhøre en hvilken som helst formasjon?
Myndighetenes viktigste oppgave var å undertrykke indre fiender, og ikke bry seg om utviklingen av landet og dets folk. Myndighetene var redde for folket og begynte å ansette tropper for å vokte dem. For å betale soldatene regelmessig, var det behov for nye fag. I andre halvdel av 900-tallet ble Dnepr den vestlige grensen til Khazaria. Slaviske stammer: nordmenn, Vyatichi, Radimichi - ble sideelver til Khazaria.
Ved å betale soldatene en stor lønn, stilte Khazar-regjeringen et originalt krav: troppene ble forbudt å bli beseiret. Et unntak ble gjort bare for lederen og hans stedfortreder. de var jøder. Resten ble henrettet for å ikke fullføre oppgaven. Krigerne er ikke deres egne, de blir betalt, og for pengene gir de mestrene sine liv; derfor kan eieren disponere det utsolgte livet som en ting. Og siden tilbudet overskredet etterspørselen, var det mer praktisk å bruke "kjøpet" til det ytterste, med maksimal fordel for deg selv. Fra de eurasiske nomadene, slaver, bysantiner, arabere og til og med tyskerne, var en slik holdning uakseptabel selv mot krigshester og jakthunder.
Etter å ha avviklet kirkeorganisasjonen til Khazar Christian, forbød myndighetene at det skulle gjenopprettes. I 854 ble de muslimske khazarene tvunget til å emigrere til Transkaukasia.
Regjeringen i Khazaria fikk midler til å betale for soldatene ikke fra Rakhdonittene (med en økning i plikten kunne de endre ruten for campingvogner) som reiser fra Kina til Spania og fra Iran til Great Perm, men fra deres undersåtter.
Itil overrasket reisende med sin størrelse og befolkning. Ligger på begge bredder av den største kanalen til Volga-deltaet - Akhtuba, strakte Itil seg i 10 kilometer på venstre bredd og på en vakker grønn øy i flomsletten, der kongens palass lå. Synagoger, moskeer, kirker, enorme basarer fulle av billig lam, forskjellige fisk, vannmeloner, barn av begge kjønn solgt til slaveri, skip nedstigende fra Volga og campingvogner som nærmer seg byen fra øst og vest - alt dette gjorde sterkt inntrykk på øyenvitner …
Naive reisende trodde at hvis en så stor rik by Itil, så lever folket godt. De visste ikke at både moskeer og kirker bare var for besøkende, og Khazar-folket utførte sine religiøse ritualer i de samme hyttene der de bodde. Faktisk produserte Khazaria ikke annet enn fiskelim, som ble solgt for nesten ingenting. Hovedemnet for eksport fra Khazaria i VIII-X århundrer. det var slaver. I byene Khazaria på begynnelsen av 900-tallet utgjorde det jødiske samfunnet 4 000 menn, deres hustruer og barn bodde hos dem, og de trengte tjenere og militære vakter.
I sitt eget land ble Khazarene forvandlet til underkastede, frigjorte myndighetspersoner av en etnos som er fremmed for dem, fremmed i religion og oppgaver. Hvis Khazaria på 800-tallet kan kalles en etnisk chimera, så i IX-X århundrer. det har blitt en samfunnsøkonomisk chimera.
Jødiske kjøpmenn som utstyrte campingvogner, grunnla bosetningskoloniene deres i Kina: den ene bosettingen var nord i Kina, i byen Chang'an, den andre i sørøst, i Canton. Hele belastningen med den økonomiske politikken til det keiserlige Kina falt ikke på bøndene: myndighetene samlet inn silke fra dem. Som et resultat ble Huang Chao funnet, som ledet bondeopprøret, det var rettet mot utlendingenes dominans og handel med dem. Opprørerne tok Kanton, der hele den fremmede befolkningen ble massakrert. Regjeringen undertrykket opprøret ved hjelp av tibetanere og tyrkisk-chateau. Kina blødde i hjel: mange bønder døde, den kinesiske økonomien ble undergravd. Det var ingenting å ta ut, det var ingen som passet på morbærtrærne. Kina falt ut av verdenshandelen.
Katastrofen som skjedde med "silkeveien" påvirket Khazaria. Inntektene falt. Men energiske Khazar-kjøpmenn fant en vei ut: løsgjøringene fra leiesoldatene deres flyttet nordover. Khazar-troppene, etter å ha reist seg langs Volga, beseiret og underkastet Kama (Volga) Bulgaria, enda lenger nord var Great Perm (i de norske sagaene kalles det Biarmia). Det var her de som kjente måten organiserte nye handelsoppgjør-handelsposter. Biarmia-skoger ga kostbar pels av sables, martens, ermines. Dessuten organiserte menneskehandlerne salg av barn.
Men igjen var det en annen trøbbel. På 900-tallet begynte Bagdad-kalifatet, Rakhdonites hovedvenn, å falle fra hverandre. Sentrum av Bagdad, som en edderkopp, sugde juice fra enorme områder under sin kontroll, og ga ingenting til gjengjeld. Spania slo seg løs, da skilte Marokko, Algerie, Tunisia, Egypt, Sentral-Asia og Øst-Iran. Deilem-regionen (den sørvestlige kysten av Kaspiske hav) ble isolert.
Deilemittene (sjiamuslimer) fanget en del av Nord-Aserbajdsjan (opp til Derbent), og i det sørvestlige Persia. I 945 fanget de Bagdad. Generelt følte vennene til Khazaria seg dårlige. Ruten fra Volga til Bagdad langs den kaspiske kysten, inntil ganske nylig så rask og praktisk, viste seg å være stengt: Deilemittene slapp ikke noen gjennom.
Problemet var at i leiesoldatene til Khazaria var det Deilemittenes naboer på den Kaspiske kysten - Gurganerne. Det var gurganerne som vant seirer for Khazar-jødene over Guzes på Yaik-elven, over Bulgars på Kama, over Burtases på Sakmara-elven, over Savirene på Donets. Men de nektet å kjempe mot sine trosfeller - Deilemit-muslimene.
Og så inviterte Khazar-herskerne den gamle russen til å kjempe mot muslimene. Russoldatens hær marsjerte langs Volga, bygde skip i Kaspian og foretok deretter havangrep på Persia. I den første kampanjen plyndret de Abeskun Island. I 913, under den andre kampanjen, møtte russerne Deilemittene. Deilemittene frastøt angrepet, men russerne angrep byen Ganja i Sør-Aserbajdsjan. Og så tillot Khazar-herskeren sine Gurgan-vakter å hevne sine trosfeller.
Hele troppens død avsluttet kampanjen til den russiske troppen i 913. De siste to tiårene av Khazarias historie fant sted i konflikter med slaverne - med det allerede oppståtte Kiev fyrstedømme.
I 939 erobret den russiske prinsen Igor byen Samkerts (Taman) som tilhørte Khazarene, som ligger på bredden av Kerchstredet. En muslimsk hær under kommando av Pesach beveget seg mot russen. Pesach frigjorde Samkertsi, marsjerte langs den sørlige kysten av Krim (940), og utryddet den kristne befolkningen. De ble frelst bare i de impregnerbare Chersonesos. Etter å ha krysset Perekop, nådde Pesach Kiev og påla en hyllest til den russiske fyrstedømmet. Så ga russerne sverdene sine til Khazarene, som er beskrevet i "Tale of Bygone Years".
I 943 sendte Khazarene igjen sine russiske sideelver til Kaspian for å bekjempe Deilemittene. Russen fanget Berdaa-festningen i Kura nedre rekkevidde. Men dysenteri begynte i Rus-leiren. De kjempet seg mot båtene sine og seilte vekk, men ingen kom hjem igjen.
Mislykket motsatte Khazarene på begynnelsen av 1000-tallet. Kiev. Dette har blitt hovedproblemet i Kiev. Og derfor prøvde prinsesse Olga fra Kiev, som styrte under sin unge sønn Svyatoslav, å skaffe seg en sterk alliert i møte med grekerne: Hun dro til Konstantinopel, der hun i hemmelighet ble døpt og valgte keiser Konstantin Porphyrogenitus som sin gudfar.
Den unge prinsen Svyatoslav startet en kampanje som ødela Khazaria sommeren 964. Han turte ikke å dra fra Kiev til Volga gjennom steppene, fordi en stamme av nordmenn, tilhengere av Khazarene, bodde mellom Tsjernigov og Kursk. Russen klatret Dnepr til sin øvre rekkevidde og dro båtene til Oka. Langs Oka og Volga kom Svyatoslav til hovedstaden i Khazaria - Itil.
Svyatoslavs allierte i kampanjen 964 - 965 var Pechenegs og Guzes. Pechenegene, tilhengere av Byzantium og Khazars naturlige fiender, kom til hjelp fra Svyatoslav fra vest. Viser kom fra Yaik, krysset de kaspiske åpne områdene dekket med sanddyner. De allierte møttes trygt på Itil. Hovedstaden i Khazaria lå på en enorm øy (19 km bred), som ble dannet av to Volga-kanaler: Volga (fra vest) og Akhtuba (fra øst). Akhtuba i disse dager var like bred som Volga. I byen var det en steinsynagog og kongens palass, rike trehus fra Rakhdonittene, og det var også en steinmoske for utlendinger.
Svyatoslavs soldater kuttet av alle rutene fra Itil. Men innbyggerne visste antagelig om russernes tilnærming, og de fleste av Khazar-aboriginene flyktet til Volga-deltaet. Volga-deltaet var en naturlig festning: bare en lokal innbygger kunne forstå labyrinten. Øyene i deltaet er dekket med Berovskaya-hauger så høye som en bygning på fire etasjer. Disse bakkene ga tilflukt for de virkelige Khazarene.
Den jødiske befolkningen befant seg i en annen stilling. Det ga ingen mening for jødiske kjøpmenn og deres pårørende å studere Volga-kanalene: Det var grunnen til at de opprettet sitt monopol på utenrikshandel og rusk for å leve i komforten til et kunstig landskap - en by. De var fremmede for urbefolkningen - Khazarene, som de nådeløst utnyttet. Naturligvis likte ikke Khazarerne mildt sagt ikke deres herskere og hadde ikke tenkt å redde dem.
I den beleirede byen hadde jødene ingen steder å løpe, så de måtte kjempe mot Svyatoslav, og de ble beseiret. De overlevende flyktet til Terek, men Svyatoslav kom til Terek. Der sto den andre store byen Rachdonites - Semender, som hadde en firkantet citadell. Men hun reddet ikke byen. Etter å ha beseiret Semender og tatt hester, okser og vogner fra befolkningen, flyttet Svyatoslav over Don til Russland. På vei hjem tok han en annen festning fra Khazar - Sarkel, som lå i nærheten av den nåværende landsbyen Tsimlyanskaya. Sarkel ble bygget av bysantinene under deres korte vennskap med Khazaria, og ble opprettet av den greske arkitekten Petron. Prinsen ødela festningen, vant en seier og omdøpte byen til Belaya Vezha.
Som et resultat av kampanjen 964-965. Svyatoslav ekskluderte Volga, den midtre rekkevidde av Terek og den midtre Don fra det jødiske samfunns sfære. Svyatoslav returnerte uavhengighet til Kievan Rus. Det var også samfunn i Kuban, Krim, Tmutarakan, der jøder under navnet Khazars, i ytterligere to århundrer, fortsatt hadde dominerende posisjoner, men staten Khazaria opphørte å eksistere for alltid. Det etniske systemet har sluttet å eksistere. De turkisk-kazariske etnosene smuldret fra hverandre: en del av Khazarene, som konverterte til islam og ikke var i stand til å be, flyktet til Transkaukasia under det eksisterende Khazaria. Resten var delt etter religion: de ortodokse kazarene er forfedrene til Terek-kosakkene, og Astrakhan-tatarene er etterkommere av de muslimske kazarene.
Det skal ikke antas at opprettelsen av kimærer er et eksepsjonelt fenomen og at jødene spilte en unik rolle her. Nei, lignende konsekvenser oppstår uansett hvor uorganiske kontakter oppstår på superetnisk nivå.
Chimeraen var det bulgarske riket (opprettet av bulgarerne på de slaviske landene i 660 e. Kr., det var antisystemet for bohumilisme som svekket etnosene og beslaget av Bulgaria av de osmanske tyrkerne ble mulig). Antisystemet til bohumils spredte seg her. I det førkolumbianske Amerika var det også kimærer (statene inkaene og Muisca). Dette er det arabiske kalifatet på X-tallet. AD, der araberne, ved å skape harems, blandet med andre superetniske grupper, og Ismaili-antisystemet oppsto. De makedonske dynastiene av Ptolemeierne i Egypt og Seleukidene i tre hundre år var også hatede fremmede for deres undersåtter.
Mange mennesker kan si at dette ikke handler om oss, og at de derfor ikke er interessert i det. Jeg skrev så detaljert at det var tydelig at etnos ikke er en stat, men en sydig livsprosess. Naturligvis har hver etnisk gruppe sin egen unike historie. Den andre delen vil bli viet fortid og nåtid.
Teksten bruker materialer fra bøkene til L. Gumilyov
