Temaet for det kelte- og slavernes gamle forhold har blitt veldig populært i noen tid nå, og noen ganger har de fått en smell av en pseudo-historisk skandale. En av tilhengerne av nærhet og sammenkobling av de eldgamle prestene i forskjellige stammer, S. V. Tsvetkov, som bevis på hans stilling, siterer følgende argumenter.
1. “Hyperborere, Veneti, Neuros og maur ble ofte forvekslet av gamle forfattere for kelter og slaver. Slik forvirring var forårsaket av eldgamle snobberier, som kom til uttrykk i en foraktelig holdning til barbariske folk: I Sentral-Europa, hvor kelterne og tyskerne var hovedstammene, behandlet slaverne vekselvis det ene eller det andre.
2. Basert på det faktum at dannelsen av slaviske etnoer fant sted på territoriet til Hanging under den imponerende innflytelsen fra den keltiske sivilisasjonen, kan det hevdes at de slaviske stammene var en etnisk syntese av de keltiske og proto-slaviske stammene. (Som en underbyggelse av denne oppgaven, viser Tsvetkov til antropologiske studier, som et resultat av hvilken en "keltisk-slavisk" type skallestruktur ble identifisert.
3. Keltiske og slaviske stammer hadde en lignende mentalitet. Et av dets karakteristiske trekk er grusomhet, som har basis i det religiøst-mystiske bildet av verden. (Som forfatteren av teorien antyder, delte både kelterne og slaver verden av mennesker inn i "oss" og "fremmede", sistnevnte var innbyggere i den andre verden og ble ansett som en slags "vandøde", som man ikke kan stå på seremonien med.) Keltiske og slaviske krigere ble kjent som dyktig og uredd. Til tross for sin grusomhet og krigersk, var begge kjent for sin gjestfrihet, elsket musikk og hadde mye til felles i sin holdning til makt og religion.
4. Kelter og slaver har en felles, indoeuropeisk opprinnelse, i forbindelse med at det antas at kelterne og slaverne:
a) et lignende førkristent bilde av verden;
b) lignende ritualer, spesielt spådom og begravelsesritualer;
c) den dominerende rollen som prestegodset i samfunnet;
Salgsfremmende video:
d) det generelle offersystemet.
5. "Krøniken Volokhs er kelterne, etter hvem de begynte å kalle russiske hedenske prester for magiene." Det antas at de første slaviske magiene var ingen ringere enn de keltiske druidiene.
6. Likheten til de hedenske keltiske og slaviske panteonene:
a) Tendens til monoteisme;
b) generell solsymbolikk;
c) tilbedelse av naturgjenstander, spesielt ærbødighet av steiner.
7. Tradisjonene med å bygge templer av de slaviske stammene ble også adoptert fra kelterne, som på sin side adopterte dem fra romerne.
8. Smed, smelteverksteknologier og smykker ble adoptert av slaver fra kelterne.
9. I henhold til versjonen av A. G. Kuzmin (som deles av S. V. Tsvetkov) ble det glagolitiske alfabetet opprettet av den irske munken Virgil, som spredte kristendommen i Moravia og Pannonia på 500-tallet. n. e.
10. Under kristendringen av Rus var det kelterne som la grunnlaget for russisk-ortodoksi.
På bakgrunn av alt det ovennevnte, kommer Tsvetkov til den konklusjon at de "tidlige middelalderske" slaverne på mange måter er direkte etterkommere av kelterne, og ikke bare arvinger, men også bærere av keltiske tradisjoner og keltisk kultur."
Basert på teorien om at de keltiske druidiene var forfedrene og mentorene til de slaviske magiene innen trolldomsvitenskap, vil vi uten å gå inn på geografiske subtiliteter gjennomføre en sammenlignende analyse av informasjonen om Druidene og om den slaviske magien.
Før kristendommen hadde magiene en ganske høy status i samfunnet. A. F. Gilferding (korresponderende medlem av St. Petersburg Academy of Sciences, slaviske lærde) beskriver de baltiske magiene som en spesiell klasse, hvis oppgaver var å utføre offentlige bønner i helligdommene, guddommelig, anerkjenne gudenes vilje og forkynne det for mennesker. Trollmannen var så høy at han disponerte inntektene fra godsene som hørte til templet. Selve det hedenske tempelet hadde land, de vise menn beskattet kjøpmenn, bevilget en tredjedel av krigsbytet og hadde sin egen hær.
Magiene var i likhet med Druidene en spesiell aktet klasse der det var en inndeling i grupper i samsvar med utførte funksjoner. Basert på en gjennomgang av informasjon Xl-XlV århundrer. Akademiker B. A. Rybakov gir følgende hierarki av den slaviske presteklassen (menn-kvinner):
- Magi, Guardians-Magi ("vlkhva" -kvinner-trollmann);
- Trollmenn, heksesupportere;
- Cloud Runners, Blasphemers-Sorceresses;
- Prester, Bayans-Enchantresses;
- Vismenn, trollmenn-Obavnitsy;
- Trollmenn, Kobniks-Forges;
- Enchantors-Suckers, supportere.
Hovedfunksjonene i det slaviske prestedømmet var: utførelsen av ritualer og bønner til gudene, forskjellige verdslige ritualer, helbredelse, spådom, forskjellige konspirasjoner av et bredt spekter av effekter, fra amuletter for mennesker og husdyr til å sende skade.
I likhet med druidene lagde magiene kalendere. Den slaviske kalenderen var basert på et litt annet prinsipp - datoene i den var ikke "flytende" og var ikke avhengig av månens faser. I likhet med den keltiske var den slaviske Volkhov-kalenderen en "tidsplan for ritualer" nært knyttet til jordbruksarbeid. BA Rybakov beskriver i detalj en slik kalender datert til det 5. århundre f. Kr. n. e. og representerer en jordskrukke for hellig vann. På muggen ble forskjellige hendelser relatert til landbruksarbeid indikert: tidspunktet for utseendet til de første skuddene, den slaviske høytiden Yarilin-dagen, sommersolverv, Peruns dag, samt de fire regnperioder som er nødvendige for våravlingene i området. Som bemerket av BA Rybakov, ble nøyaktigheten til denne kalenderen bekreftet av den agrotekniske ledelsen i XlX-tallet. for hele Kiev-regionen. For å utføre så nøyaktige beregninger og observasjoner ble det opprettet et eget system med tegn, overført fra lærer til elev.
I likhet med druidene, ble slaviske magiene kreditert med makt over naturelementene. De var "sky-killers", de kunne trylle frem regn, påvirke sol- og måneformørkelser. Akkurat som heltene fra keltiske episke legender, kunne de kloke menn forvandle seg til dyr, oftest ble de tilskrevet et ulveutseende.
I likhet med druidene var Magi-eksperter på forskjellige urter og deres egenskaper; for forskjellige heksekunstmanipulasjoner med avkok, ble det brukt en spesiell fortryllingsgjenstand, derav navnet på en slik trolldomsfortrolelse; de som brukte denne typen magi ble kalt enchantors eller enchantresses. Healere ble også kalt støttespillere. Charu kan sammenlignes med keltiske magiske kopper, og begge har magiske egenskaper.
Slaviske prediktorer ble kalt kobniks: B. A. Rybakov antyder at moderne verb "kobenitsya" og "kobenitsya" stammer fra dette ordet, siden det prediktive ritualet krevde noen uvanlige kroppsbevegelser. Forutsigelser ble utført ved hjelp av å observere fuglenes flukt, druidene hadde også denne praksisen.
Bayuns var historiefortellere, men på ingen måte av samme art som de keltiske styrene eller Philids; i Dahls ordbok "baunit" betyr å snakke, delta i samtaler, "baysik" er en historieforteller som kjenner eventyr, sanger, stichera, åndelige vers, det er også en knapp trekkspill, boyan.
Men klassen for blasfemere ble representert av historiefortellere av en annen art, noen av funksjonene deres var virkelig lik de bardiske - de var historiefortellere om myter og legender (det må huskes at for oss og for mennesker i den tiden er disse historiene om gudene ikke de samme, for dem det virkelighet), som fortjente den spesielle motviljen fra ministrene til den kristne kulten - ordet "blasfemi" dukket opp på det russiske språket, noe som betydde en fornærmelse og desekrering av religiøse følelser (en nær tolkning av den negative betydningen av "blasfemi" er misbruk av "bein") død). Sannsynligvis, i tillegg til forskjellige historier om gudene, var blasfemerne direkte relatert til trolldomspraksis, muligens til trolldom, appeller til etterlivet, etc. Rybakov trekker paralleller mellom blasfemeren og bildet av den udødelige Koshchei og hans "blasfemiske rike", det vil si blasfemere,sannsynligvis relatert til begravelsesriteten.
Den slaviske presteklassen inkluderte produsenter av talismans ("khranilyshki"); de ble ofte identifisert med smeder, siden talismans ofte var laget av metall og i form av smykker. Talismans avbildet forskjellige bilder fra slavenes hedenske panteon eller en beskytterguddom. Blant annet smed, lage våpen, dekorerte dem på samme måte, så sverdet hadde ikke bare funksjonen som et jordisk våpen, men også en beskytter fra andre verdens styrker.
Blant kelterne finner vi i legendene deres ("The Battle of the Mag Tuired") en lignende holdning til sverd: "Det er grunnen til at de virkelig med rette gnir dem etter å ha tatt dem ut av skabbene sine. Og selv på den tiden ble talismans holdt i sverd, og demoner sendte fra bladene, og alt fordi da tilbad folk våpen, og det var deres beskyttelse."
Når det gjelder ofringene, ble de blant slaverne utført av trollmor-sky-chaser - de fleste ritualene var forbundet med høsten, og derfor med værforhold.
Det er noen likheter i utseendet til Druidene og Magiene. I Radziwill Chronicle fra 1071 er det et bilde av en trollmann: han er kledd i løse hvite klær, selv om han av en eller annen grunn er uten brett.
Både kelterne og slaverne hadde en kult av steiner. Spesielt ærbødig var de såkalte "tordenstein" eller "lynstein" (torden), som hovedsakelig oppstår når lynet treffer bakken, når jorda i "lynstammen" blir sintret til en slags avlang "pil" ("pil" eller "finger" Perun, tordenværets herre og skytshelgen for militærklassen), er det imidlertid mulig at det noen ganger kunne være meteoritter, eller bare steiner som ble truffet av lynet. Den slaviske magien brukte "Peruns piler" som beskyttende talismaner: "Og den steinen faller og skyter ovenfra fra torden … Vi kaller det en tordenpil … Fra den steinen lager vi øye til en ring og bærer den på hånden, fra alle synlige og usynlige skurker reddes du vil … Demonene vil være redde for den samme steinen, men den som bærer den vil ikke være redd for ulykke og ulykke og overvinne motstanderne. Hvis noen bærer en dundrende pil med seg, kan han beseire alle med sin egen styrke, og ingen vil stå imot ham, selv om han ville være sterkere … "(Zabelin I. Ye." Historien om russisk liv siden antikken ").
Slike steiner ble også brukt til helbredelsesformål. Blant kelterne var de først og fremst forbundet med fruktbarhetskulten. For eksempel måtte en kvinne som ønsket å bli gravid tilbringe natten på en ritualstein, eller den unge måtte tilbringe bryllupsnatten på et så naturlig alter. Kelterne brukte lynstein til samme formål som den slaviske magien - man antok at en slik talisman beskytter mot branner og lynnedslag, og eieren av talisman selv skaffer seg en viss magisk eller militær makt.
De slaviske og keltiske menneskene er beslektet av eieren av æren. Forbindelsen mellom eik og andre verdener i slavisk folklore er velkjent. Uttrykkene “å gi en eik” (å dø), “å se på en eik” (for å være i nærheten av døden), “å stivne” (for å fryse) forbinder dette treet med dødens verden. I følge folketro kan de døde komme inn i den jordiske verden ved å bruke eik. Eiketrær, eikelunder fra eldgamle tider ble viet til tordenbolten Perun og fungerte som en måte å kommunisere med sin (andre) verden på. Eiken på øya Khortytsya, på Dnepr, har lenge vært æret av kosakkene som et hellig tre som forbinder med de guddommelige verdener. I russiske eventyr er et eiketre ofte et sted der helten flytter til andre verdener eller et sted for kommunikasjon med disse verdenene: dødsfallet til Koshchei den udødelige er på eiketreet, det er et hul i det som lagrer utallige skatter, etc.
Som du kan se, kelterne og slaverne virkelig har mange fellestrekk, kulturkontakten fant virkelig sted.
Og likevel, de ovennevnte analogiene betyr overhode ikke at klassen for keltiske druider var identisk med klassen til de slaviske magiene, og det beviser heller ikke at de første magiene blant slaverne var druider. BA Rybakov bemerker at slaverne ofte hadde den samme personen som en prins og en prest: "På mange slaviske språk høres" prins "og" prest "nesten like ut (tsjekkisk: prins-knez, prest-knez; polsk: prins-ksiaze, prest-ksiadz) "; Han beskriver utgravningene av den svarte graven, og bemerker at inne i graven er det uunnværlige attributter til en slavisk prest: et bronseidol, to kalkunhorn og to offerkniver. Bildene av slavernes og keltenes verden hadde også ganske imponerende forskjeller. Rybakov mener at forfedrene til panteonet til slaviske guder var Skolot-gudene, mens de selv var etterkommere av skytterne.
Skolotenes læresetning var ikke mye som Druidenes lære. Tradisjonelt delte slaverne verden inn i virkelighet, nav og herske, mens kelterne har en verden av mennesker og en side, bebodd av guderestammer, hvis løp gjentatte ganger har endret seg. Keltenes guder er blant annet dødelige, for eksempel Partalon-løpet, som døde av en pest, og kan oppleve forskjellige kollisjoner i livet, som om vanlige mennesker, for eksempel for å bli utvist et sted ukjent, hvordan gudene til Danu-stammen ble utvist av sønnene til Mil, etc. …
Det er forgjeves at kelterne er kreditert med å strebe etter et strengt hierarki av guder, for ikke å snakke om monoteisme: guden Llug var ikke mer æret enn gudinnen Brigit, og guden Dagda fant seg ganske ofte ifølge mytologien i pinlige situasjoner.
Dagda er den store lederen for hele Danu-klanen, men han er bare en annen leder for et annet guddommelig løp. Det er vanskelig å finne en religion som tillater seg slik direkte hån mot de høyere guder, selv i folkeeventyr. Selv om, selvfølgelig, noe lignende kan finnes blant grekere eller hinduer, men absolutt ikke i mytologien over slaverne, der det ikke er noe sted for å spotte passasjer i forhold til noen av de høyere gudene - Svarog, Rod, Dazhdbog, Khors … og noen annen karakter guddommelig panteon.
Slaverne, i motsetning til kelterne, hadde virkelig forutsetningene for et strengt hierarki av guder og til og med monoteisme. Gud Rod (ofte tolket som Svarog) styrte over menneskeslekten, himmel og jord, han eide i stor grad makten over elementene. Resten av gudene i den slaviske panteon ble også dypt æret, men Rod (og senere, Perun) kan omtales som den øverste guddommen.
Overføring av kunnskap var sannsynligvis også betydelig forskjellig. Slaverne hadde ikke skogskoler, som de druidiske; mest sannsynlig ble magisk kunst og kunnskap videreført i familien - fra far til sønn, fra mor til datter. Dette forklarer den mer omfattende graderingen i Volkhov eiendom. Magiene var ikke en tydelig strukturert organisasjon, i likhet med de keltiske druidiene, og de hadde heller ikke et archdruid hode ("erkewolf"). Den som noen med magiske evner identifisert som en student, bodde ganske enkelt i nærheten og studerte, dag etter dag og skjønte vitenskapen om urter og staver, ritualer og kalendertekst.
Hvis du ser på guddommeliggjøring og spirituellisering av naturen, var det for den epoken mer enn naturlig ikke bare for de gamle kelterne og slaverne, men også for alle folkeslag som noensinne hadde bebodd planeten vår.
I sosiale termer, i motsetning til den slaviske magien, var det ganske naturlig for Druidene å ha streng kontroll over funksjonene til den høyeste makt, og senere, i Storbritannia, og kombinasjonen av funksjonene til en prest og en konge i en person. Denne tradisjonen ble bevart blant kelternes etterkommere, og de kronet for eksempel statsoverhodet og respekterte seg som Guds salvede, og kristne europeiske konger var guvernører av Gud på jorden.
En ganske merkelig idé er å registrere Magi som etterkommerne av Druidene. Tatt i betraktning alt som har blitt sagt ovenfor om druidene, er det naivt å anta at de, som så nøye holdt sine hemmeligheter, plutselig ville begynne å dele dem med fremmede. Fortsatt var slaverne ikke keltere, selv om vi antar at de i en kort periode kunne bo sammen med dem i nabolaget. Og hvis vi aksepterer hypotesen om disippelskapet til Magiene, overførte utvilsomt Druidene til dem ikke bare deres kunnskap, men også opplæringssystemet, de ville inkludere dem i hierarkiet, akkurat som om prins Vladimir Russlands tid ble katolsk, så ville den adlyde paven Roman … Alt som var assosiert med kulturen ble ansett som hellig av druidene selv - ikke minst kan alt sies om det druidiske hierarkiet. Når romerne fra det 1. århundre. n. e. ødela druidismens sentrum under slaget på Mona-skjelettet,de brakk faktisk ryggraden hans. Helt fra det øyeblikket begynte Druidismens nedgang, helt til den ble fullstendig forsvunnet, som kan betegnes V-Vl-tallet. -efter kristendommen av Irland (den siste festningen av druidisme).
Det er også vanskelig å anta at selv i løpet av perioden med tilbakegang av Druidisme, individuelle Druider, flyktet fra problemene som forfølger dem, krysset hele Europa, bosatte seg i slaviske territorier og var i stand til å utøve noen betydelig innflytelse på det allerede etablerte og fungerende systemet for slavisk presteskap.
Avslutningsvis skal det bemerkes at basert på logikken i den historiske prosessen og folkevandringene (særlig de ariske migrasjonene), har den motsatte hypotesen en større eksistensrett, i henhold til hvilken Druidene kan vise seg å være mottakere av den slavisk-ariske prestetradisjonen, på sin egen måte forstått og utviklet av dem - Tross alt var slaverne som etnos, selv om de tok form senere enn kelterne (i følge moderne vitenskapelige synspunkter), var de alltid geografisk og kulturelt mye mer stabile, beveget de seg ikke bort fra sine forfedres land, som ligger mye nærmere sentrum av den gamle ariske sivilisasjonen. Kelterne ble imidlertid etter hvert skjøvet ut til utkanten av Eurasia …
Frolov Sergey. Medlem av Russian Geographical Society of Armavir
