Opprinnelsen til navnet kan diskuteres.
Forskere fra den normanniske skolen henter den fra det gamle norrøne Rognwald / Ragnwald (Ragnvaldr) - “styrken til Rognir” (Rôgnir er et av kallenavnene til guden Odin). En av prototypene til den annalistiske Rogvolod, etter deres mening, kan være den norske kongen Rognwald den herlige, som hersket i Vestfold. Riktig nok har praktisk talt ingen informasjon om ham overlevd, bortsett fra at hans strålende familie besto av tretti stammer.
Tilhengere av slavisk etymologi påpeker at rotbasen "volod", som fødte mange slaviske navn, inkludert komplekse navn (Volodar, Vsevolod, Vladislav, Vladimir, etc.), har en ganske tydelig slavisk etymologi - "å eie", "å eie", "Å herske". Det er karakteristisk at i de skandinaviske sagaene blir det slaviske navnet Vsevolod endret til "Wissavald", men eksempler på omvendt konvertering av den tyske "wald" til den slaviske "volod" er ukjent. Samtidig ble navnene Roh, Rogue, Rohoslav, Rohovlad registrert blant de vestlige og sørslavene (tsjekkere, serbere) så tidlig som på VIII-tallet, det vil si før begynnelsen av vikingtiden.
Essensen av "Polotsk-affæren" har kommet til oss i følgende form.
I følge "Tale of Bygone Years" ble regjeringa i Polotsk holdt av prinsen Rogvolod som kom "fra utlandet", og den unge Vladimir regjerte i Novgorod. Og han hadde en voivode Dobrynya, en modig og bossfull mann. Han var Vladimir's "uem", det vil si mors onkel - Malusha. Dobrynya sendte ambassadører til Rogvolod og ba ham gifte seg med datteren Rogneda til Vladimir. På den tiden hadde imidlertid matchmakerne i Kiev fra Prince Yaropolk allerede besøkt Polotsk.
Den forundrede Rogvolod forlot datteren å velge brudgommen selv, og hun foretrakk storhertug Yaroslav for å "robichich" (sønnen til en slave "Vladimir. Vladimir ble sint og" klaget "over at Dobryna (Rognedas svar fornærmet ikke bare" robichich "Vladimir, men også hans onkel, bror" slaver "Malusha). Det" ble fylt med raseri "og førte sammen med den unge prinsen en stor hær til Polotsk. Polotsk ble tatt, falt hele den fyrste familien i hendene på Dobrynya og Vladimir. "Og" befalte Volodymer å være sammen med henne foran faren og moren, "det vil si beordret nevøen hans til å voldta Rogneda foran foreldrene, som deretter ble drept. Ipatiev og Joachim Chronicles legger til at to av sønnene hans ble drept sammen med Rogvolod.
Slik er tradisjonen, og den er ganske eldgammel. Nærheten til to populære folklore-motiver er tydelig synlig: "å få en brud" og "temme en iherdig brud".
Hvordan har alt dette å gjøre med historien?
Salgsfremmende video:
Arkeologiske utgravninger av Polotsk har vist at byen ble dannet på 900-tallet. basert på det lokale stammesenteret i Krivichi, som ligger midt i landlige bygder. Tilstedeværelsen av en fyrste makt blant innbyggerne i Polotsk bekreftes av tilstedeværelsen av en serf detinets, som byen posad grenser til. Fyrstedynastiet etablerte seg i byen fredelig, sannsynligvis på grunnlag av valg eller invitasjon - dette støttes av det faktum at rivingen av det kommunale stammesenteret, på stedet der de fyrste detinettene oppsto, ikke hadde karakter av militær ødeleggelse. Men selve den fyrste festningen til Polotsk, som legenden om Vladimir og Rogneda forteller, ble ødelagt i andre halvdel av 1100-tallet, og det kulturelle laget av den tiden holder tydelige spor etter en sterk brann.
Dermed er prins Rogvolod, tilsynelatende, en historisk person, og selve faktum for hans regjeringstid i Polotsk forårsaket ikke kontroverser blant historikere.
Som det kan sees av den gamle russiske legenden, falt Polotsk offer for rivaliseringen mellom Yaropolkova og Vladimirovs slektninger. Om Yaropolkovs ambassadører sies det at de "ønsket å lede Rogneda" for prinsen sin. Dobrynyas innflytelse på Vladimir er enda mer uttalt: det var han som initierte matchmaking, organiserte en kampanje mot Polotsk og beordret Vladimir å vanære Rogneda. På samme tid forblir den politiske siden av saken i skyggene, men tilsynelatende forsøkte både Kiev og Novgorod å inngå allierte forbindelser med Polotsk, et viktig strategisk og kommersielt sentrum i den vestlige Podvina. I kampen om sin spesielle plass i den østslaviske verden konkurrerte Polotsk tradisjonelt med Novgorod og hevdet besittelse av hele de øvre delene av den vestlige Dvina, så vel som landene i de øvre Poneman og Dnepr-regionene. Den gjensidige fremmedgjøringen av Polotsk og Novgorod var så stor at selv på midten av 1000-tallet,i følge arkeologiske data var grenselandet Novgorod-Polotsk et stort område med nesten urolige skoger.
I følge Joachim Chronicle var en direkte konsekvens av avtalen mellom Kiev og Polotsk om inngåelse av et dynastisk ekteskap Rogvolods fiendtlige triks mot Novgorod, som provoserte Vladimir's gjengjeldelsesaksjon mot Polotsk: “Vladimir, som vendte tilbake fra Varangianerne med en hær og samlet Novgorodians, gikk til Polotsk-prinsen Rohvold at han erobret Novgorod-volumene”. Det ser ut til at for Novgorod-landet var spørsmålet om lojalitet til Polotsk-fyrstene av største betydning, noe som tilsynelatende forklarer den smertefulle reaksjonen fra Vladimir og Dobrynya på Rognedas avslag på å bli kona til Novgorod-prinsen.
Polotsk-tragedien ble et opptak til en nådeløs kamp om forrang mellom de tre Svyatoslavichene.
ROGNEDA
Datter av Polotsk-prinsen Rogvolod, den første kona til prins Vladimir i sine hedenske ekteskap.
Navnet på Rogneda, som for faren, er avledet av forskere fra to kilder: gammel skandinavisk (germansk) og slavisk.
Tilhengerne av den første versjonen anser navnet "Rogneda" som en slavisk form av det gamle norrøne kvinnelige navnet Ragnhildr - fra regin, rögn (guder, høyere makter).
Det var også dens eldgamle germanske motstykke - Raginhilt (Ragenhildis, Reginhilt), dannet av ragin, regin (råd, beslutning, lov, skjebne, skjebne) og hiltia, hilt, hild (kamp).
Ifølge andre forskere er navnet på Rogneda av slavisk opprinnelse og betyr "født for makt". I middelalderen fant den hovedsakelig i det slaviske miljøet, der det hadde formen Rogned / Roznet (blant tsjekkerne - Rozneta, Roznet). I Novgorod I Chronicle leste vi for eksempel: "Sommeren 6643. Legg prins Vsevolod (kirke) Guds hellige mor på auksjonen, og Rozhnet (tilsynelatende Vsevolods søster eller kone) - til St. Nicholas på Yakovleva Street." I denne forbindelse blir oppmerksomheten rettet mot Rozhne Pole nær Terebovlya, som vises i annaliene under 1099 og 1144 år.
De gamle russiske kronikerne viste fullstendig likegyldighet til kvinners skjebne. Det var ikke noe sted for kvinner i historien - det var det utbredte synet på den tiden. Prinsiske hustruer og døtre forblir ofte ikke navngitte i annaliene. Rogneda i denne forstand er et unntak, men på ingen måte lykkelig. Skjebnen viste ikke en eneste dråpe barmhjertighet mot henne, noe som gjorde henne til et offer for den uforsonlige rivaliseringen av to Svyatoslavichs - Yaropolk og Vladimir.
Den keiserlige og sømmelige datteren til Polotsk-prinsen hellig hilste i hjertet hennes forfedres og suverene stolthet. Ideen om å gifte seg med en vanlig ble feid til side av medlemmer av de fyrste familiene fra døren. Rogneda, nektet Vladimir i hånden, bebreidet brudgommen med nettopp sitt opphav fra husmorens mor: "Jeg vil ikke ta av robicich [slavesønnen] …"
Den utbredte bruken av bryllupsriteten for å kle av seg brudgommen i Russland attesteres pålitelig av mange kilder. Interessant nok var det blant tyskerne at brudgommen måtte presentere bruden med sko, det vil si at den tyske bryllupsskikken vektla brudenes sko, mens den gamle russiske skikken handlet om brudgommens sko.
Rogneda betalte i sin helhet for sin stolthet. Hjembyen hennes ble ødelagt, faren, moren og brødrene ble drept, og hun selv, offentlig skammet, gikk til hedenske haremet til hennes voldtektsmann. Etter disse tragiske hendelsene fikk hun et annet navn - Gorislava. Hennes eneste trøst var sønnen Izyaslav, som allerede ble født som den legitime sønnen til Vladimir.
Kanskje ville hun ha trukket seg tilbake til rollen som den eneste "ledede" (lovlige) kona til Vladimir, storhertuginnene. Men som Laurentian Chronicle forteller, etter at Vladimir, etter å ha blitt en prins i Kiev, "vannet" mange andre koner (først av alt Yaropolkovs "greske", deretter to "Chekhin", en "bulgarsk", etc.) på ham. En gang, når mannen hennes sovnet, prøvde hun å stikke ham i søvn. Imidlertid våknet Vladimir i siste øyeblikk og grep hånden med en kniv hevet over seg. Kriminelen begynte å be om barmhjertighet, men Vladimir beordret henne til å forberede seg til henrettelsen, som han bestemte seg for å gjennomføre med sin egen hånd: "og beordret henne å ta på seg prinselige klær … og sitte på sengen i et lyst rom og vente på ham, inn, for å stikke henne med et sverd …". Da lærte Rogneda sin lille sønn Izyaslav å plutselig komme inn i rommet med et trukket sverd i hånden og minne sin far,at han ikke er alene her. Vladimir hadde ikke hjertet til å fullføre moren foran sønnen - “og senket sverdet; og ringte boyars og fortalte dem om alt. " Gutterne rådet ham til å sende Rogneda og Izyaslav vekk fra prinsens domstol. Da beordret Vladimir å oppføre en by ved navn Izyaslavl i Polotsk-landet, og sendte Rogneda med sønnen dit.
Denne historien er helt opprettholdt i ånden fra de slaviske juridiske begrepene fra førkristen tid. I livet til Saint Adalbert-Vojtech er det en lignende episode av henrettelsen av den utro kona til en av de tsjekkiske gutterne. Mannen hennes måtte utføre dommen selv, slik det ble krevd av mer barbarico, det vil si en "barbarisk" (i dette tilfellet gammel slavisk, hedensk) skikk, som forresten eksisterte i Böhmen fram til XIV-tallet. I den hensikt å straffe Rogneda, fulgte Vladimir bare den slaviske hedenske skikken.
Det er mulig det var fra det øyeblikket at den moralske revolusjonen fant sted i sjelen til prins Vladimir, som senere ville føre ham til adopsjon av kristendommen. Som det fremgår av kronikkradisjonen, tvang Vladimir's unnlatelse av å utføre dødsritene over Rogneda prinsen til å forklare med boyars om dette. Hevneretten var hellig i det hedenske samfunn.
Etter dåpen skilte Vladimir alle sine hedenske koner - dette var en nødvendig betingelse for hans ekteskap med den bysantinske prinsessen Anna. Alle av dem ble også døpt og gitt til edle gutter. Men Rogneda viste hennes vilje også her, for alltid å være en "strå" enke med mannen sin i live.
Deretter gjorde folketradisjonen henne og Izyaslav til de første opplyserne i Polotsk-landet. Etter å ha bosatt seg i Izyaslavl etter utvisningen fra Kiev, grunnla de angivelig et kloster i dets nærhet, som ble et arnested for kristendommen i landet Polotsk. Det overveldende flertallet av lokale kristne gravplasser i det sene X - tidlige XI århundrer er virkelig konsentrert i sør, langs breddene av Svisloch (i Minsk og Izyaslavl-regionen), mens nord, i nærheten av Polotsk, Drutsk, Vitebsk, dominerer hedenske begravelsesritualer. Polotsk-folkets sterke motstand mot kristendommen plantes også av den lokale legenden om en viss navnløs helt, "som ødela mange kirker." Kanskje Polotsk Krivichi, som hadde vanskelig for å gå gjennom det nylige nederlaget for stammens regjering av Vladimir,I lang tid ble forsøk på å innpode den kristne troen sett på som en åndelig slaveri, som forverret deres avhengighet av Kiev.
Kronikkradisjonen gjør Rogneda mor til tre sønner til Vladimir - Mstislav, Yaroslav og Vsevolod. Denne informasjonen er imidlertid legendarisk, og det er umulig å bekrefte den. Det er karakteristisk at Polotsk-fyrstene fra 11-1200-tallet, for å rettferdiggjøre deres arvelige og uforsonlige fiendskap overfor avkom fra Yaroslav (“Yaroslavls barnebarn”), iherdig utpekte seg til en egen slektsgren av storhertugfamilien (“Rogvolozhichi”) nettopp langs den kvinnelige linjen, og dermed gjennom Rogn forholdet til Izyaslav og Yaroslav til moren. Beretningen om mors slektskap var en av de mest varige restene av matriarkalske synspunkter i det gamle Russland. Bare fra kronikken er kjente tre adelige personer som bar kvinnelige patronymikater: 1) Vasilko Marynich - sønn av prinsesse Maria Vladimirovna, barnebarn av Vladimir Monomakh;2) Oleg Nastasich - sønn av prins Jaroslav Galitsky og hans elskerinne Anastasia; 3) Smolensk boyar Vasily Nastasich (nevnt under 1169).
Adskillelsen av Rogvolozhichs i en egen gren av den fyrste familien betydde ikke at Polotsk-prinsene ekskluderte seg fra området med generelle russiske interesser. Polotsk fortsatte å være involvert i alle politiske, økonomiske og kulturelle prosesser som fant sted i det russiske landet.
Tale of Bygone Years informerer om Rognedas død i en kort merknad under år 1000: "Samme sommer vil jeg slutte … Rogned". I følge den senere Tver Chronicle aksepterte hun før hennes død monastisisme med navnet Anastasia. I nærheten av landsbyen Chernitsa ble det i 1866 funnet en rikt dekorert krypt, som noen historikere er tilbøyelige til å vurdere Rognedas gravsted.
Forfatter: Sergey Tsvetkov
