Rundt 40 km nordøst for byen Gaya i den indiske delstaten Bihar, midt i en helt flat gulgrønn slette, stiger det en liten steinrygg som er omtrent tre kilometer lang. I klippene i denne åsen er det Barabar hule kloster - det eldste bevart i India. De fire hulene, hugget (?) I berget, er fra kong Ashoka den store regjeringstid, den første monarken som tok i bruk buddhismen som en offisiell religion.
Barabar kloster var opprinnelig buddhist. Den tilhørte Ajivika-sekten, som under kong Ashokas regjeringstid var den viktigste konkurrenten til buddhismen. Selve hulene er en gave fra kong Ashoka til denne sekten, som påskriften på en av veggene sier.
Barabar-hulenes største mysterium er de perfekt polerte veggene med riktig halvsirkulær form.
I den sentrale delen er det en gruppe steinhøyder kjent for sine gamle menneskeskapte huler i India, som kalles Barabar (Banawar) Hill. Omtrent halvannen kilometer fra dem mot øst er et annet sted med lignende huler, som tilhører samme historiske periode som Barabar - den steinete Nagarjuni-høyden.
Oftest blir begge disse stedene referert til under ett generelt navn: "Barabar Caves".
Barabar-gruppen består av fire huler, og Nagarjuni-gruppen består av tre. Grottene stammer fra tiden til det store mauranske imperiet: De ble bygget under keiser Ashokas regjeringstid (268-232 f. Kr.) og hans etterfølger Dasharatha (232-225 f. Kr.). Sammen med de to Son Bhandar-hulene i Rajgir, er de de eldste huletemplene i India.
Et av de mest interessante trekk ved disse bergensstrukturene er at de verken var buddhistiske, heller ikke hinduistiske eller Jain, men tilhørte den nå nedlagte shraman-sekten av Ajivik asketiske filosofer. Barabar-hulene er den eneste strukturen assosiert med denne utdødde religiøse og filosofiske tradisjonen - Ajiviki
Salgsfremmende video:
(Fra boka av A. Besham "The Miracle that India Was")
Den tredje uortodokse sekten, som oppsto samtidig med buddhismen og jainismen, var ajivikene - en gruppe asketikere, bundet, som Jains, av streng disiplin og nektet også all klær.
Lærene til grunnleggeren av sekten, Goshala Mascariputra, minner på mange måter om ideene til hans samtidige Mahavira, som en gang var hans venn. I likhet med Mahavira var han basert på læren fra tidligere lærere og asketiske sekter, og komplementerte og utviklet dem.
Både kilder fra buddhist og Jain hevder at han var av en vanlig familie, han døde omtrent et år tidligere enn Buddha, det vil si i 487 f. Kr. e., etter en voldsom polemikk med Mahavira i byen Shravasti. Tilhengere hans, tilsynelatende, forentet seg med disiplene til andre predikanter, som antinomian Purana Kashyapa og atomisten Pakudha Katyayana, og dannet Ajivik-sekten.
Sektet blomstret under Mauryan-tiden - det er kjent at Ashoka og hans etterfølger Dasharatha ga huletempler til Ajivikene. Deretter begynte sektet imidlertid raskt å miste innflytelsen, og beholdt et lite antall tilhengere bare i et lite område i East Mysore og de tilstøtende regionene i Madras, hvor det ble værende til XIV-tallet, hvoretter ingenting annet ble hørt om det.
Tekstene til ajivikene har ikke nådd oss, og vi vet om dem bare fra buddhist- og Jain-polemikken mot denne sekten. Ajivikens lære var utvilsomt ateistisk og preget av jevn determinisme. Den tradisjonelle doktrinen om karma hevder, som du vet, at en persons tilstand bestemmes av hans tidligere handlinger; sammen med dette kan en person selv påvirke sin skjebne i nåtiden og i fremtiden - ved hjelp av riktig oppførsel. Ajivikene benektet dette. De trodde at det er et upersonlig kosmisk prinsipp (niyati, det vil si skjebnen) som bestemmer alt i verden, helt til de minste detaljer. Derfor er det generelt umulig å påvirke transmigrasjonsprosessen.
Til tross for at en person ikke kan påvirke sin fremtid på noen måte, unnet munkene på Ajivik-sekten seg med alvorlig asketikk, og forklarte dette med skjebnenes forutbestemmelse. Ikke desto mindre anklaget tilhengere av rivaliserende trosbekjennelser ajivikene for lisensighet og umoral.
Ajivikene i det dravidiske sør utviklet læren i en retning nær utviklingen av den "store stridsvogn"-buddhismen. Goshala ble en umiskelig guddom for dem, som Buddha i Mahayana-systemet, og læren om predestinasjon ble omgjort til en lære som minner om synene på Parmenides: verden er evig og ubevegelig, og enhver endring og bevegelse er bare en illusjon. Det er en viss likhet her med lærene fra Nagarjuna om "tomhet"
Likevel er det mest fantastiske med Barabar-hulene ikke deres unike antikvitet, ikke tilhører en mystisk Shraman-sekt som lenge har forsvunnet, ikke den bemerkelsesverdige nøyaktigheten til geometrien til rommene og den fantastiske kvaliteten på polering av granittvegger og -buer, men det faktum at disse uvanlige strukturene ble spesialdesignet og bygget som akustisk hulesaler for meditasjon.
De tre første grottene er hugget inn i en lang, avrundet stein, som strekker seg 200 meter fra øst til vest, og overraskende lik sin form som en gigantisk ubåt som dukker opp direkte fra bakken. Bergensfjell er gneis (solid metamorf bergart utad og i egenskapene er veldig lik granitt, så fra nå av vil jeg alltid bruke ordene "granitt" og "granitt").
Stien fører til nordsiden av stupet, der den ene grotten ligger - Karan Chaupar.
Hulen stammer fra 244 f. Kr. ved inngangen er det en inskripsjon om at denne hulen ble bygget 19 år etter tiltredelsen til tronen til keiser Ashoka.
Hulen har en enkel rektangulær inngang, som umiddelbart tiltrekker oppmerksomhet med sin absolutte geometri og perfekte utførelse.
Hulen er veldig særegen, det er sannsynligvis ikke noe lignende blant religiøse bygninger i verden: det er ikke en eneste tegning, bas-relieff, statue, etc. inne.
I stedet er det et rom med perfekt balanserte geometriske dimensjoner og fantastisk polering (jeg minner om at alt dette ble skåret ut i en granittmonolit i det 3. århundre f. Kr.), og ganske imponerende dimensjoner: lengde: 10,4 m, bredde: 4,3 m, høyde: ca 3,3. m (vegger 1,42 m og hvelv 1,84 m).
Slik skriver reisende:
Da var det mest overraskende: Vaktmesteren gikk til enden av hulen og ropte høyt noen få ord, hvoretter hulen var fylt med en slags intrikat lyd, hvorav mange var helt nye, ikke relatert til hva vaktmesteren sa.
Fortsatt litt forbauset begynte vi selv å eksperimentere med lyd, høyt talende fraser med forskjellige intonasjoner og intervaller eller klappe i hendene. Før du er ferdig med frasen, blir du øyeblikkelig innhyllet av sammenvevingen av mange lyder: noen ser ut som dempet samtale, utrop, gatestøy osv., Andre fremkaller noen kjente, men vanskelige å formidle assosiasjoner.
Fremveksten av noen ikke så veldig tydelige og til og med merkelige opplevelser viste seg å være veldig interessante og uventede: du står i en helt mørk hule (du kan knapt se hjørnene og veggene), og alt dette virker som om "flyr" rundt deg. En slags psykedelisk.
Forresten, alle hulene er virkelig veldig mørke. All belysning er dagslys gjennom inngangen og et stearinlys som vaktmesteren tente i en annen hule. Bilder ble tatt med et blitz (autofokus på ektefellen med et stearinlys) og deretter ferdigbehandlet anstendig.
Resultatet av øvelsene våre var at ektefellen fremdeles er helt sikker på at hun inne i hulen hørte hverdagens støy fra landsbyen nedenfor: stemmene til mennesker, det å tøffe kyr, latteren til barn osv., Og at "den" har trengt inn i enten gjennom inngangen eller fortsatt på en eller annen måte. Alle mine forsøk på å fraråde henne ved hjelp av fysikk og logikk så langt har ikke ført til noe - noen argumenter er maktesløse hvis en person virkelig hørte "dette".
Hvis du forestiller deg hvordan, i en mørk hule med slik akustikk, snurrer den i timevis, bryter opp i harmoniske og flettes sammen til noe annet, en surroundlyd fra gjentatt med en viss rytme og intonasjon til forskjellige stemmer: "Om-m-m!" - bare frost på huden.
Da jeg grublet på arten av dette miraklet, angret jeg sterkt på at jeg ikke hadde foretatt flere målinger av dempning ved stoppeklokken på klokken og ikke prøvd å lytte nærmere på hvilke enkle lyder som forfaller (vokal, pop, etc.). Jeg kan bare si at fullstendig demping av lyden skjer på omtrent 5-6 sekunder.
Jeg er ikke i tvil om at alle Barabara- og Nagarjuni-hulene ble opprettet som spesielle akustiske haller. Tilsynelatende visste de gamle bygherrene godt hvordan, fra hva og hvor de skulle bygge lokaler med en så fantastisk etterklang: alle hulene er hugget inn i en monolit; har nesten samme størrelse og intern geometri; veggene, hvelvet og gulvet er polert i høyeste kvalitet. Selv absolutt rektangulære åpninger i alle hulene er de samme - sannsynligvis har dette gitt mening (kanskje de fungerte som resonatorhull).
Det er heller ingen tvil om at de kun var ment for meditasjon eller lignende ritualhandlinger, og asketene bodde et sted i nærheten.
Fra hva moderne forskere skriver, kan man forstå at det er veldig lite kjent om ajivikene selv (se over), og ikke noe om deres rituelle praksis.
Derfor vil vi sannsynligvis aldri vite hvorfor shraman-sekten av asketiske ateister trengte for å lage slike "høyteknologiske", og viktigst sinnssykt arbeidskrevende "musikkbokser."
Ytterligere to huler er på motsatt side, sørsiden av stupet. For å komme til dem, må du klatre i fjellryggen langs en steintrapp som ligger ved inngangen til Karan Chaupar, og gå ned til motsatt side.
På den sørlige siden av berget kalles den vestlige (først underveis) hulen, som ligger nærmest symmetrisk i forhold til bergens lengdeakse med Karan Chaupar, Sudama.
Inngangen til Sudama er den samme enkle og perfekt rektangulære åpningen som i Karan Chaupar (forresten, alle grotter er låst på denne særegne måten).
Den indre utformingen av Sudama skiller seg fra Karan Chaupar: hulen består av to rom.
Den første er en hall som måler 10 x 5,8 m og en høyde på 3,6 m, hvis østlige vegg er rett.
Den vestlige veggen i denne hallen har form som en konveks bue med en kuppel.
Veggen har en så uvanlig form fordi den gjentar konturen til det andre, runde rommet med en diameter på 5,8 m som ligger bak den.
Poleringen i Sudam er sannsynligvis av høyeste kvalitet blant alle Barabara-hulene (eller kanskje de best bevarte), og selve grotten ser helt perfekt ut.
I det runde rommet er poleringen av veggene verre bevart - naturlig korrosjon, tilsynelatende forårsaket av vann som siver inn i sprekken.
Her blir en annen akustisk effekt lagt til etterklanget, forårsaket av formen på rommet: stemmen til personen som står foran deg blir ikke hørt "direkte", i stedet høres den høyt til høyre eller ved venstre øre (hvis det periodisk er litt forskjøvet).
Hulen, i følge bergensinnskriften ved inngangen, dateres tilbake til det 12. året av regjeringen Ashoka (261 f. Kr.).
Til høyre (øst) av Sudama ligger den berømte Lomas Rishi-hulen.
“Berømt” fordi den eneste av Barabara-hulene har en utskåret inngangsportal, der fotografiet er “besøkskortet” til Barabara-hulene (av de to Barabara-fotografiene, vil en helt sikkert være med Lomas Rishi-portalen).
Portalen ble mest sannsynlig ikke opprettet av Ajivikene og har sannsynligvis et tidlig buddhistisk opphav: Dette er dokumentert av en linje elefanter som beveget seg mot en stupa i sentrum av buen og en bue i form av et pipala-blad (se om pipala her).
Lomas Rishi, som Sudama, består av to rom (rektangulære og runde), men konstruksjonen av en eller annen grunn ble ikke fullført, så på planen ser det andre rommet ikke rundt ut, men ovalt - det var rett og slett ikke fullført.
SP Gupta, S. Vijayakumar. Templer i India
Selv om man dømmer etter de uovertrufne dimensjonene (lengde - 10-11,1 m, bredde - 5,2 m, diameter på det runde rommet - 5,2 m), kan man bedømme at Lomas Rishi ble unnfanget som en kopi av Sudama.
Tid og årsak til at arbeidet i hulen ikke ble fullført, er ukjent.
Innvendig er det tydelig synlig med hvilken metode rommet ble skåret i fjellet, og det er ganske åpenbart at dette ble gjort ved bruk av en viss teknologi og høykvalitets stålverktøy (de skriver at moderne forskere fremdeles ikke har full klarhet i mange aspekter av teknikken for å bearbeide stein og jern i det gamle India) …
I India og de påfølgende årene så de ikke etter enkle måter. Antallet huletempler fullstendig hugget i solide bergarter og dekorert med et enormt antall søyler, skulpturer og bas-relieffer, blant hvilke det er mange prøver med samme berømte polering, er utrolig.
I Kina og Sørøst-Asia var alt annerledes: De jobbet vanligvis med sandstein, kalkstein, skifer, leirbergarter og lignende materialer i hardhet.
Granittbergarter er dekket med lav, og man bør være forsiktig med å gå på dem selv i tørt vær. I regn og tåke er de rett og slett veldig glatte og det er nesten umulig å holde seg på et skrått vått underlag - utforkjøring er garantert. Vi satte pris på slike prikkete stier da vi gikk rundt Kaneri-hulekomplekset nær Mumbai i regnet - uten dem ville det rett og slett være umulig å navigere i steinene.
Visva Zopri (Visvajhopri) - den fjerde grotten fra Barabar-gruppen - ligger omtrent en halv kilometer fra den første grotten - Karan Chaupar.
I seg selv er det ikke av stor interesse siden er ikke bare uferdig, men heller "litt i gang".
Mye mer interessant er stien til hulen langs steinene og nedstigningen langs "ashoka-trinnene" rett til landsbyen.
På bildet nedenfor: "baksiden" av fjellet der Vishwajopri ble hugget.
De siste tiårene, av en eller annen ukjent grunn, begynte sprekker i berget å utvikle seg veldig aktivt, nådde selve hulen og vannet begynte å erodere buen.
For flere år siden ble sprekkene lappet med mørtel og fylt med bitumen (det virker ikke veldig høy kvalitet).
Enda tidligere ble det bygd en sperrevegg slik at området foran hulen ikke skulle bli skylt ut i regntiden.
"Ashoka trinn" - en sti som fører fra hulene til landsbyen av stier - punktert fra rektangulære riller, skåret på overflaten av bergartene på samme tid (3. århundre f. Kr.) som hulene selv.
