En annen by er skjult under de gamle gatene i Roma med bygninger og labyrinter av gatene. Gamle katakomber med en total lengde på mer enn halvannet hundre kilometer ble tidligere brukt som gravplasser.
Langs den berømte Appian Way i Roma, under overflaten av jorden, er det et omfattende system med fangehull. Disse katakombene er lange labyrinter av tuff, innenfor veggene hvor det er rektangulære nisjer for begravelser. I dag er nesten alle nisjer åpne og tomme, men lukkede har også overlevd (for eksempel i Panfil-katakombene).
Appian Way / Arthur John Stratt, 1858
Totalt er det mer enn 60 forskjellige katakomber i Roma med en total lengde på 150-170 km - dette er omtrent 750 000 begravelser. Forresten, selve navnet "catacomb" (lat. Catacomba) var ikke kjent for romerne, de brukte ordet "cemetery" (lat. Coemeterium) - "kamre". Bare en av kirkegårdene - St. Sebastian, ble kalt ad catacumbas (fra den greske katakymbos - utdyping).
Appian Way
De første katakombene ved portene til Roma dukket opp i førkristen tid. Romersk lov forbød begravelse i byen, så romerne brukte store veier som førte fra Roma for begravelser. De fleste av monumentene på Appian Way ble reist i det 2. århundre, etter at velstående borgere begynte å begrave kropper i bakken i stedet for den romerske tradisjonen med å brenne de dødes kropper.
Prisen for tomter i begynnelsen av offentlige veier som forbinder de største byene, var høy. Jo nærmere begravelsen var byportene, desto mer respektert eieren av tomten.
Appian Way. Cecilia Metella grav
Salgsfremmende video:
Romerske innehavere ordnet en enslig grav, eller en hel familiekrypt, på tomten de eide, hvor bare deres kjære fikk lov. Deretter tillot deres etterkommere, som konverterte seg til kristendommen, kun medreligionister for begravelse på nettstedene deres.
Dette er dokumentert av en rekke inskripsjoner som er bevart i katakombene: “[Familie] gravstedet til Valery Mercury. Julitta Juliana og Quintilia, for hans ærverdige løslatte og etterkommere av samme religion som meg selv, "Mark Anthony Restut bygde en krypt for seg selv og sine kjære som tror på Gud".
Appian Way. Ilarius Fuscas grav
De tidligste (IV århundre) historiske kildene om de romerske katakombene er verkene til salige Jerome og Prudentius. Jerome, som er oppvokst i Roma, la igjen notater om sine besøk i katakombene:
Sammen med mine kolleger hadde jeg skikken på søndager å besøke apostlene og martyrenes graver, ofte ned i huler gravd ned i jordens dyp, innenfor murene på begge sider ligger de dødes kropper, og hvor det er så mørke at denne profetiske og sa: "la dem komme inn i helvete leve."
Jerome's beskrivelse er supplert av Prudentius 'The Suffering of the Most Blessed Martyr Hippolytus, skrevet om samme periode:
Ikke langt fra stedet der byens rampestrekning slutter, i det dyrkede området ved siden av, åpner en dyp krypte sine mørke passasjer. En skrånende sti fører til denne tilflukt uten lys. Dagslys kommer inn i krypten gjennom inngangen, og i de svingete galleriene, bare noen få skritt fra inngangen, blir den mørke natten svart.
Imidlertid kastes klare stråler inn i disse galleriene ovenfra hullene som er skåret i kryptenes hvelv. Og selv om det i krypten er det mørke steder her og der, likevel, gjennom de indikerte hullene, lyser betydelig lys det indre av det utskårne rommet. Dermed er det mulig å se lyset fra den fraværende solen under jorden og nyte dens utstråling. I en slik cache skjuler Hippolytus kroppen, ved siden av det er reist et alter for guddommelige ritualer.
Det er fra feiringen av gudstjenester i katakombene på martyrens graver at den kristne tradisjonen for å feire liturgien på relikviene til helgener stammer fra.
Katakombene i perioden II-IV århundrer ble brukt av kristne til å gjennomføre religiøse ritualer og begravelser, siden samfunnet anså det som sin plikt å begrave samreligionister bare blant sine egne. Begravelsen til de første kristne var enkel: kroppen, som tidligere ble vasket og smurt med forskjellige røkelser (de gamle kristne tillot ikke balsamering med rensingen av innsiden), ble pakket inn i et hylle og plassert i en nisje. Da ble den dekket med en marmorplate og i de fleste tilfeller murt med murstein.
Katakomber av Saint Callistus
Den avdødes navn ble skrevet på platen (noen ganger bare individuelle bokstaver eller tall), samt et kristent symbol eller et ønske om fred i himmelen. Innskriftene var veldig lakoniske: "Fred være med deg", "Sov i Herrens fred" og lignende. En del av platen var dekket med sementmørtel, hvor også mynter, små figurer, ringer og perlekjeder ble kastet. Oljelamper eller små røkelseskar ble ofte liggende i nærheten. Antallet slike gjenstander var ganske høyt: til tross for plyndring av et antall graver, ble det funnet rundt 780 gjenstander i katakombene til St. Agnes alene, lagt med avdøde i graven.
Catacombs of Saint Agnes
Kristne begravelser i katakombene gjengjeldte nesten nøyaktig jødiske begravelser og skilte seg ikke ut i deres samtidige øyne fra jødiske kirkegårder i nærheten av Roma. Ifølge forskere gjentar de tidlige kristne epitafene ("Hvil i fred", "Hvil i Gud") i katakombene de jødiske begravelsesformlene: "bi-shalom", "bi-adonai".
For øvrig ga dette "arbeidet" med gargoyles opphav til noen morsomme ordtak. I dag sier de i Frankrike om håpløse berusere at "han drikker som en gargoyle", eller "han drikker så mye at når jeg ser på ham, vil gargoyle dø av misunnelse."
Fossørene hadde ansvaret for å forvalte og opprettholde orden i katakombene. Ansvaret deres omfattet også forberedelse av gravplasser og mekling mellom selgere og kjøpere av graver. Bilder av fossorer finnes ofte i katakombemaleri: de er avbildet på jobb eller står med verktøyene til å arbeide, blant dem er en øks, en pickaxe, en brobakk og en leirlampe for å belyse mørke korridorer. Moderne fossorer deltar i videre utgravninger av katakombene, holder orden og leder forskere og de som er interessert i uopplyste korridorer.
Den vanligste formen for begravelser i katakombene var nisjer - loculi, bokstavelig talt “shtetls”. De ble laget i form av rektangulære avlange fordypninger i veggene i korridorene. Restene av avdøde ble plassert i graver under lave, døve buer i veggen, kalt arkosoler. Gravsteiner ble brukt som alter under liturgien.
Siden det 4. århundre begynner katakombene å miste viktigheten og blir ikke lenger brukt til begravelse. Den siste romerske biskopen som ble gravlagt i dem er pave Melchiad. Hans etterfølger, Sylvester, ble allerede gravlagt i basilikaen i San Silvestro i Capite. På 500-tallet opphørte begravelsene i katakombene helt, men fra denne perioden ble katakombene populære blant pilegrimer som ønsket å be ved apostlene, martyrene og bekjennerne.
Titular Basilica of San Silvestro in Capite i Roma, Italia
De besøkte katakombene og etterlater forskjellige bilder og inskripsjoner på veggene (spesielt nær graven med relikvier fra helgener). Noen av dem beskrev sitt inntrykk av å besøke katakombene i reiselapper, som er en av kildene til data for studiet av katakombene.
Nedgangen i interessen for katakombene ble forårsaket av gradvis utvinning av relikviene fra helgener fra dem. For eksempel, i 537, under beleiringen av byen Vitiges, ble de helliges graver åpnet, og relikviene deres ble overført til bykirkene.
Dette var den første ekstraksjonen av relikvier fra katakombene; påfølgende journaler av kronikerne rapporterer om større handlinger. For eksempel tok pave Boniface IV frem trettito vogner med relikvier fra katakombene, og under pave Paschalia I ble det ifølge inskripsjonen i basilikaen Santa Prassede utvinnet to tusen tre hundre relikvier fra katakombene.
På slutten av 900-tallet opphørte praktisk talt besøk i de romerske katakombene, som hadde mistet relikviene som tiltrakk pilegrimer; praktisk talt opphørt i det 11.-12. Århundre, var det bare noen få tilfeller av slike besøk. I nesten 600 år ble nekropolis, berømt i den kristne verden, glemt.
På 1500-tallet begynte Onufriy Panvinio, en teologisk professor og bibliotekar ved pavelig bibliotek, å studere katakombene. Han forsket på tidlige kristne og middelalderske kilder og samlet en liste over 43 romerske begravelser, men inngangen ble bare funnet i katakombene til hellige Sebastian, Lawrence og Valentine.
Nok en gang ble de romerske katakombene kjent etter 31. mai 1578, arbeidere som var engasjert i jordarbeid på Salarveien snublet over steinheller dekket med gamle inskripsjoner og bilder. På den tiden trodde man at dette var katakombene til Priscilla. Rett etter oppdagelsen deres ble de gravlagt under steinsprutene og gravd ut igjen først i 1921.
Katakomber av St. Sebastian
Senere ble katakombene utforsket av Antonio Bosio, som i 1593 først sank ned i Domitilla-katakombene. Forskningsarbeid i full skala begynte først på 1800-tallet, da verk om deres historie og maleri ble publisert.
Siden 1929 har den pontifiske kommisjon for hellig arkeologi administrert katakombene og forskningen som ble utført der. Institutt for kristen arkeologi under kommisjonen driver med beskyttelse og bevaring av de åpne katakombene, samt studiet av maleri og videre utgravninger.
Domitilla katakomber
Det kristne begravelsessystemet er det mest omfattende av alle. Den eldste av dem er Priscilla Catacombs. De var den private eiendommen til familien til Akilius Glabria, den romerske konsulen. Rommene i dem er dekorert med tidlige kristne fresker, hvor høytidsscenen (allegorien om eukaristen) i det greske kapellet og det eldste bildet av Jomfruen med barnet og profeten, fra det 2. århundre, skiller seg ut.
Priscillas katakomber
Veggene i rundt 40 katakomber er dekorert med fresker (sjeldnere mosaikker) som viser scener fra Det gamle og nye testamente, hedenske myter og forskjellige kristne allegoriske symboler. De eldste bildene inkluderer scenene fra "Adoration of the Magi", som dateres tilbake til det andre århundre. Også utseendet i katakombene av bilder av akronymet eller fisken som symboliserer det, dateres tilbake til det andre århundre.
Tilstedeværelsen på gravstedene og samlingene til de første kristne av bilder, både bibelsk historie og helgener, vitner om den tidlige tradisjonen med ærverdige hellige bilder. Andre symbolske bilder som er vanlige i katakombene, delvis lånt fra den gamle tradisjonen, inkluderer:
anker - et bilde av håp (det er støtten til skipet til sjøs);
due - et symbol på Den Hellige Ånd;
føniks - et symbol på oppstandelse;
ørnen er et symbol på ungdom ("som en ørn vil din ungdom bli fornyet" (Sl 102: 5));
påfugl - et symbol på udødelighet (ifølge de eldgamle gjennomgikk ikke kroppen hans dekomponering);
hane - et symbol på oppstandelse (hylen til hane våkner fra søvn);
lammet er et symbol på Jesus Kristus;
løve - et symbol på styrke og kraft;
olivengren - et symbol på evig fred;
lilje - et symbol på renhet;
en vintreet og en kurv med brød er symboler på eukaristien.
Forskere bemerker at kristne freskomalerier i katakombene representerer (med unntak av scener i Det nye testamente) de samme symbolene og hendelsene i bibelsk historie som er til stede i jødiske begravelser og synagoger i den perioden.
Det er interessant at i katakombemaleriet er det ingen bilder om temaet Kristus lidenskap (det er ikke et eneste bilde av korsfestelsen) og Jesu oppstandelse. Men ofte er det scener som skildrer Kristus som utfører mirakler: multiplikasjonen av brødene, Lasarus oppstandelse. Noen ganger har Jesus i hendene en slags "tryllestav", som er en gammel tradisjon for å skildre mirakler, også adoptert av kristne.
Et annet vanlig bilde i katakombene er Oranta. Til å begynne med, som en personifisering av bønn, og deretter som et bilde av Guds mor, som representerer henne med hendene hevet og utstrakt til sidene, håndflatene utover, det vil si i den tradisjonelle gesten til forbønnsbønn.
Lange mørke korridorer med en atmosfære av død som svever i dem, tiltrekker ubønnhørlig både pilegrimer og vanlige turister til de romerske katakombene. Noen ønsker godhet fra sine helliges gravsted, andre - spenning og fotografier for minne. Forskere er spesielle besøkende. Historien som er begravet i veggene holder fortsatt sine hemmeligheter og er klar til å avsløre dem bare for noen få utvalgte.
