Oppstandelsen fra de døde er kanskje den mest mystiske av ritualene som er praktisert av voodoo-prester. Men skjer virkelig et mirakel, eller forklares alle manipulasjoner av prester og trollmenn bare ved handlingen av en slags medikamenter og hypnotiske effekter på en levende person?
Slik beskriver den franske reisende Francois Alexis, som besøkte republikken Benin, seremonien om oppstandelsen.
”Det var omtrent tre uker etter min ankomst til Abomey før jeg klarte å overtale Ngamba til å vise meg en av oppstandelsesseremoniene med en god del ti-franc-regninger.
Vi kjørte noen miles fra Abomey og nådde en kløft som en ganske sti-lignende vei førte inn i. Svinget opp bakken, klatret den opp en bratt dal. På slutten av oppstigningen var det en liten lysning.
Ngambe advarte meg om å holde fullstendig stillhet. Jeg vet ikke hva han ønsket - om han skulle skjule min tilstedeværelse, eller få meg til å føle hvor vanskelig det var for ham å arrangere dette "hemmelige" besøket.
Fra forklaringene til Ngamba var det tydelig at vi var til stede på oppstandelsens ritus fra de døde til en mann som ble angrepet av ånder sendt av healeren av en naboby. Prestene i den uheldige landsbyen samlet seg for å ødelegge eller nøytralisere kraften til åndene som "drepte" menigheten deres.
Vi tok tilflukt i buskene omtrent 50 meter fra lysningen der en gruppe innfødte hadde samlet seg. Det var klart for meg at Ngambe, for å "ordne" min tilstedeværelse, delte med deltakerne i seremonien pengene han hadde mottatt fra meg. Selv om det var sent på ettermiddagen, tok jeg fremdeles kameraet med meg, men til min store beklagelse var det ikke nok lys til å filme.
Mannen lå på bakken og viste ingen livstegn. Jeg la merke til at det ene øret var halvt avskåret, men det var et gammelt sår; ikke flere spor av vold var synlige. Rundt ham sto en gruppe negre, noen helt nakne, andre hadde lange, ubelte skjorter. Blant dem var det flere prester, som kunne skilles ut ved tufting av hår på det barberte hodet. En jevn lydstemme ble hørt: forberedelser var i gang for seremonien.
Salgsfremmende video:
En gammel mann i en gammel, bleknet hærjakke som hang løst på knærne, hadde ansvaret for alt. Han ropte på de andre og viftet med armene. Han hadde på seg et elfenbenarmbånd på håndleddet. Den gamle mannen var tydeligvis overprest for fetisjen, og han måtte kaste ut onde ånder i dag.
Plutselig nærmet flere mennesker seg med raske skritt den livløse kroppen som lå på bakken, løftet den opp, bar den til midten av lysningen og senket den veldig tilfeldig til bakken. Det kan antas at personen var død eller veldig nær døden. To menn begynte å slå trommer laget av hule trestammer inni.
Trommeslagerne var unge karer som tydelig ikke ikke tilhørte antallet ministre i templet. Musklene deres skilte seg ut som stramme knuter under den mørke, skinnende huden, ansiktene deres var ubevegelige. De rytmiske bevegelsene i hendene ga en hypnotiserende effekt.
Håret deres ble flettet i pigtails, dekorert med hvite og røde beinperler.
Ypperstepresten, hvis klær bare bestod av en rød jakke og perler, begynte å danse rytmisk rundt kroppen spredt på bakken, og mumlet noe i en lav monoton stemme. Hans kappe klappet komisk mens han danset, og avslørte svarte, skinnende rumpe mens han svaiet fra side til side til rytmen på trommene. Jeg bøyde meg ned og sa til Ngamba, “Jeg er lege. Jeg vil undersøke personen og sørge for at han virkelig er død. Kan du ordne det?"
Ngamba nektet resolutt, men sto til slutt opp og gikk fremover. Det var korte forhandlinger: den gamle presten stoppet dansen sin, sa noe skarpt, de andre nikket med hodet. Til slutt kom Ngamba tilbake. "Er du virkelig lege?" - spurte han. Jeg har bekreftet ved å velge å ikke gå inn på vanskelighetene mellom forskjellen mellom mitt yrke som tannlege og andre områder innen medisinsk praksis. Ngamba signaliserte å følge ham.
"Ikke rør!" bestilte han skarpt. Jeg nikket enig og knelte ved siden av den nedlagte kroppen. Dansen stoppet og publikum samlet seg rundt og så nysgjerrig på meg. På bakken lå en sunn ung gutt, over seks meter høy, med et bredt bryst og sterke armer. Jeg satte meg ned for å beskytte ham med kroppen min, med en rask bevegelse løftet øyelokkene for å sjekke pupillens respons. Det var ingen reaksjon. Jeg prøvde også å føle for en puls. Han var fraværende. Det var heller ingen tegn til hjerterytme.
Plutselig kom det en lyd bakfra, som om alle sukket unisont. Jeg snudde meg mot Ngamba. Øynene hans glitret av sinne, og ansiktet hans ble forvrengt av redsel.
"Han vil dø!" sa han til meg på fransk. “Du rørte ved ham. Han vil dø”.
"Han er allerede død, Ngambe," sa jeg og sto opp. - "Det er en forbrytelse. Jeg må informere det franske politiet."
Ngambe ristet fortsatt på hodet da den gamle presten plutselig fortsatte dansen rundt kroppen. Jeg sto på avstand og visste ikke hva jeg skulle gjøre. Situasjonen var ikke hyggelig. Selv om jeg ikke følte mye frykt og å vite at frykten for det franske politiet ville beskytte meg mot noen vold, var det mye som jeg ikke forsto om handlingene til disse menneskene, og de kunne lett vise seg å være farlige.
Jeg husket historien om en belgisk politimann som ble drept, revet i flere hundre stykker og fetish dem for å ha forstyrret stammedyrkelsen av hans fetisj.
Vi var omgitt av en gruppe på tretti personer. I lave stemmer sang de en rytmisk sang. Det var en krysning mellom et bråk og et knurr. De sang raskere og høyere. Det så ut til at de døde ville høre disse lydene. Se for deg overraskelsen min når akkurat dette skjedde!
"Døde" løp plutselig hånden over brystet og prøvde å snu. Skrikene fra menneskene rundt ham slo seg sammen til et kontinuerlig skrik. Trommene begynte å slå enda mer voldsomt. Til slutt snudde mannen seg, tippet bena under seg og falt sakte ned på alle fire. Øynene hans, som ikke hadde reagert på lyset for noen minutter siden, var nå vidåpne og så på oss.
Jeg må måle pulsen hans for å vite om det var medisineffekt. Imidlertid prøvde Ngambe, bekymret for min tilstedeværelse i et slikt øyeblikk, å ta meg bort fra dansekretsen. Så spurte jeg ham om denne mannen virkelig var død. Ngamba trakk på de benete skuldrene og svarte: “En mann dør ikke. Ånden dreper ham. Hvis ånden ikke lenger ønsker hans død, lever han."
Han snakket en blanding av Kiswahili med portugisisk, fransk og engelsk. Betydningen av ordene hans kokte ned til det faktum at personen som ritualet nettopp hadde blitt utført for, ble "drept" av en ånd sendt av fetisjens verge, som handlet med anledning av sin fiende. Denne ånden kom inn i menneskekroppen og fungerte først som årsaken til sykdommen hans, og deretter døden. Imidlertid er det i løpet av en kort periode etter døden fortsatt mulig å returnere sjelen til en person til kroppen hvis den onde ånden blir utvist derfra. Ved å berøre mannen med hendene mine, ødela jeg nesten hele saken.
Det virker som om denne mannen fikk en slags alkaloid som forårsaket en katalepsi eller transe, og kroppen hans virket livløs. På den annen side kunne han være i en tilstand av dyp hypnotisk søvn. Det mest overraskende for meg var at en person som var i en tilstand der han ikke responderte på rutinemessige tester ble trukket fra ham uten hjelp av medikamenter eller kjente sentralstimulerende midler, og til og med uten berøring av menneskelige hender.
Senere, da jeg fortalte en fransk administrasjonspersonell om saken, ble jeg overbevist om at jeg ikke var den eneste hvite personen til stede ved en slik seremoni. Det var selvfølgelig ikke vanskelig å innhente samtykke fra fetishpresten for en passende avgift. Selv om kulturen av voodoo offisielt er forbudt, ønsker ikke det franske politiet å krangle med prestene og blinde øye for deres aktiviteter.
Men handlingene deres er veldig skadelige. Gjennom medisiner eller hypnose slaver de ofrene deres fullstendig. Under prestens psykologiske press blir mennesker hans instrument med svak vilje. Hvor mange skjulte forbrytelser som blir begått på denne måten av voodoo-prestene, er det umulig å forestille seg omtrent."
V. Smirnov
“Interessant avis. Verden av det ukjente №3 2013
