For kristne som deler læren om Den hellige treenighet, er Bibelen det høyeste og siste argumentet som rettferdiggjør sannheten om denne dogmen. Men De hellige skrifter snakker ikke tydelig og tydelig noe sted om treenighetens essens, og de første kristne visste ikke noe om det.
Kristendommen begynte historisk å danne seg innenfor rammen av den jødiske religionen, som bare respekterte En, dens nasjonale Gud - Gud Yahweh. Det er sant at i de eldste kristne skrifter, hvorav noen under navnet Det nye testamente ble et integrert element i den kristne bibelen, kalles grunnleggeren av kristendommen, Jesus Kristus, Guds sønn (Matteus, 3:17; 4: 3; 11:27; 14:33; Markus, 1: 11; 5: 7; 14:61; Lukas 1:35; 4: 3,9;). Men i Bibelen er Guds sønner de som tror på den bibelske Gud, som trofast tjener ham.
I følge Bibelen var Guds sønner forelsket i døtrene til mennesker, noe som var veldig misnøye for Herren Gud, og han, Gud, brakte en flom til jorden (1 Mosebok, kapittel 6); Engler kalles tilsynelatende Guds sønner i Jobs bok (25: 6). I Salmene blir alle jødiske troende kalt sønner av den høyeste (Salme 81: 6; 88: 7). I sin berømte fjellpreken, kaller Jesus Kristus selv fredsskapere Guds sønner (Matteus 5: 9). Så det bibelske navnet Jesus Kristus, Guds sønn, gir ikke grunn til å betrakte ham som Gud Sønnen. Guds sønn og Gud sønnen er, som de sier i mitt hjemland Odessa, to store forskjeller. Hvis du tror evangeliets fortellinger, ble Jesus Kristus henrettet, ikke fordi han kalte seg Guds sønn, men fordi han våget å kalle seg selv Gud, det vil si å kalle seg selv Gud Sønnen, “å gjøre seg lik Gud” (Johannes 5:18; 22:70). Riktig nok, Jesus Kristusi følge evangeliets fortellinger kalte han seg aldri åpent Gud sønnen; i et slikt egennavn av ham, igjen, i henhold til evangeliene, ble jødene urettferdig anklaget (Matteus, 26: 59-60; 27:12; Lukas, 23:14).
De første kristne trodde ikke på treenigheten
I de første skriftene til kristne som kom inn (Apokalypsen, de tre første evangeliene) og ikke kom inn i kanonen i Det nye testamentet, verken Gud sønnen, langt mindre luktet den hellige treenighet. Kristne hadde ingen anelse om den hellige treenighet før på midten av det 2. århundre. Hvis på den tiden en kristen forkynner hadde begynt å snakke om den hellige treenighet til dem, ville de ha sett på ham som en total kjetter.
Gjennom sprekker fra tidlig kristendom, umerkelig, litt etter litt, begynte gradvis luktene fra den kommende dogmen om den hellige treenighet å sive først fra midten av det 2. århundre, for første gang tydelig - i Johannesevangeliet. I den stiger Jesus Kristus opp til nivået med Guds Ord, Logos, til det guddommelige nivå, kan man si - Gud Sønnen. Men det begynte i kristendommen i andre halvdel av det 2. århundre, mer enn 150 år etter jul, Jesu Kristi komme til vår syndige verden. Den virkelige, historiske Jesus Kristus, hans apostler, apostlenes umiddelbare tilhengere gjorde ikke dette.
Riktignok tok troende fra ikke-jøder som kom til kristendommen umiddelbart Jesus Kristus for Gud, og som Plinius den yngre vitnet på begynnelsen av det 2. århundre, "de ba til Jesus Kristus som Gud." Men dette var på ingen måte jødiske kristne. Selv på det 3. århundre hadde jødiske kristne sin egen ide om Jesus Kristus, og løftet ham ikke til Guds rang. Slike kristne ble kalt jøder på den tiden.
Salgsfremmende video:
Kilder til tro på den hellige treenighet
Da kristendommen ble utvist fra jødedommen, begynte hedenske - ikke bibelske og ikke-jødiske - tro på frelsesgudene (Adonis, Mithra, Osiris og andre) å strømme inn i den, og sammen med hedenske frelser guder, tro på eksistensen av de tre ledende gudene i det himmelske panteon (den såkalte Trimurti: Trinity in Vedism: Brahma, Vishnu and Shiva; Trinity of the Babylonian religion: Anu, Enlil and Ea; the old Egyptian Triinity: Osiris (God the Father), Isis (Mother Goddess) and Horus (God the Son) and so on).
Den filosofiske og teologiske læren om gnostisisme, som dominerte opinionen i begynnelsen av vår tid, hadde en betydelig innflytelse på dannelsen av den kristne læren om den hellige treenighet. Gnostisisme kombinerte bisarr filosofien om pytagoreanisme og platonisme med gammeltestamentlig og opprinnelig kristen tro. En av de første og mest fremtredende figurene i mainstream av gnostisisme var den jødiske rabbinen Philo
Alexandrian (25 f. Kr. 50 e. Kr.).
Philo prøvde å kombinere filosofien til Platon med bibelsk tro, mer presist med selve den jødiske bibelen. Verkene til Philo av Alexandria kom godt med for kristendommen. Ved å kommunisere med Philos arbeid, ble kristendommen samtidig respektert, ifølge jødisk skikk, Bibelens hellighet, på den ene siden, og på den andre siden ble den kjent med hedensk kultur og filosofi. Det er ikke tilfeldig at en rekke forskere (Bruno Bauer, David Strauss, Friedrich Engels) anser Philo av Alexandria som "faren til den kristne lære."
Gnostisismen fra det 1. og 2. århundre e. Kr., sammen med kristendommen, brøt fra jødedommen og begynte å "utvikle" seg på egen basis. På dette stadiet viste gnostikerne Valentin og Basilides seg til å være store mestere i deres håndverk, som introduserte i sin undervisning konseptet om utledning av guddommen, av hierarkiet av essenser som strømmer fra Guds natur. Den latin-talende kristne apologen fra det 3. århundre Tertullian (160 - etter 220) vitner om at det var gnostikerne som først oppfant den kjetteriske læren om guddommens treenighet. "Filosofi," skriver han, "fødte alle kjetterier. "Zones" og andre rare oppfinnelser kom fra henne. Fra henne produserte Gnostic Valentine sin humanoid Trinity, for han var en platonist. Fra henne, fra filosofi, kom den snille og uforsiktige Marcion God, siden Marcion selv var en stoisk "(Tertullian." On the heretics skrifter ", 7-8).
I og med å narr av gnostikkenes humanoid-treenighet, produktiv og raskt utvikle sitt religiøse og filosofiske system, opprettet Tertullian selv til slutt sin lære om treenigheten. Han skrev at alt begynner med at det for alltid er en Gud, der Logos potensielt er inneholdt, som indre tanker, og Ånden, som en egenskap av godhet. Etter å ha ønsket å skape verden, personaliserer Gud (gir eiendommen til eksistens og personlighet) Logos, og deretter personifiserer Ånden, som kommer fra Gud gjennom Logos, ved å ønske å redde den falne og feilaktige menneskeheten. Den dannede hellige treenighet er i en viss hierarkisk underordning. Deres rot er i den opprinnelige Gud, i Gud Faderen. Gud
- rot, Sønn - plante, Ånd
- en frukt, skrev han (Mot Praxeus, 4-6).
Og selv om Tertullian med kraft av den historiske utviklingen av kristendommen befant seg på sidelinjen for strømningene og senere ble fordømt som kjetter-montanist, ble hans lære om treenighet utgangspunktet for dannelsen av kirkedoktrinen. Erkeprest John Mayendorf, den mest fremtredende kjenneren av kristne patrister på 1900-tallet, skriver: "Tertullians store fortjeneste er at han først brukte et uttrykk som senere ble godt innebygd i den ortodokse treenighetsteologien."
Trosbekjennelse uten treenighet
På det 4. århundre, etter å ha blitt den dominerende statsreligionen, anerkjente kristendommen allerede Jesus Kristus til en viss, ikke fullt ut, Gud, men trodde ennå ikke på den hellige treenighet, hadde ikke og anerkjente dogmen til den hellige treenighet. På det første økumeniske rådet i 325 utviklet og godkjente kristendommen en oppsummering av doktrinen og kalte den symbolet for tro. Det ble skrevet i den at kristne tror "I en Gud - den allmektige far, skaper av himmel og jord, av alt synlig og usynlig."
Troens symbol holdes høyt aktet av kristne. 95% av moderne kristne anser ham for å være et eksempel på essensen i den kristne tro. De kristne kirker, kirkesamfunn, kirker, sekter som ikke anerkjenner trosymbolet (Det kalles Nikeo-Tsaregrad, siden det ble adoptert ved de to første rådene som fant sted i byen Nicea og Tsargorod, det vil si i Konstantinopel.) Anerkjennes ikke som kristne. I følge teksten til den nikenske-konstantinoples troens symbol er Gud Faderen den ene Gud, skaperen av himmel og jord, av alt synlig og usynlig. Legg merke til, i trosbekjennelsen kalles bare Gud Faderen Gud. Nedenfor i trosbekjennelsen står det: Jeg tror "Og i en Herre Jesus Kristus, Guds sønn, den enbårne, født av Faderen …" Se nøye. I den samme trosbekjennelsen blir Jesus Kristus anerkjent som Guds sønn, men kalles ikke Gud,men kalles bare Herren, eller rettere sagt - mesteren.
Nicene-Constantinople Creed ble skrevet på gresk. Ordet "Theoc" (Theos, Theos) - Gud brukes til essensen av Gud Faderen i ham, og i forhold til Jesus Kristus bare ordet "Kirie" (Kyrios, Kyrie - Lord, Lord). I trosbekjennelsen blir ikke Jesus Kristus anerkjent som Gud. Da de kirkelige lederne av den kristne kirke skrev dette symbolet for tro, var de strenge monoteister, i deres religion var det bare en og eneste Gud - GUD FADEREN.
Etter å ha blitt statsreligion, som kom ut fra den mørke og fuktige undergrunnen i dagens lys, begynte den kristne kirke etter å ha sett seg rundt, å passe inn i kulturen i den gresk-romerske verden.
Sammenlignet med rikdommen i kulturen i den gresk-romerske verden, så kristendommen mindre ut som en fattig slektning enn en hjemløs, sulten rumpe. Så rumpa begynte å "privatisere" formuen til den utviklede gresk-romerske "sosialismen". Og der, så vel som her, var det noe å "ta tak i".
Treenighetslæren - fødselen av neoplatonisme
Kristendommen, som ble statsreligion og derfor påtok seg funksjonene i en landsomfattende ideologi, måtte fylle opp den forlatte hedenske rikdommen for fremtiden, først og fremst rikdommen i verdensbildeplanen, slik at det var mulig å forklare "alt og i hvilken grad" for innbyggerne i landet. Denne verdensbildets rikdom var på den tiden konsentrert om neoplatonisme, som en gang, som nevnt ovenfor, sto ved opprinnelsen til verdensbildet om den opprinnelige og tidlige kristendommen, kan man si - med opprinnelsen til selve kristendommen. Ved det fjerde-femte århundre nådde filosofien om neoplatonisme toppen av blomstringen, og gnostisismen har ugjenkallelig sunket inn i evigheten, og bare etterlatt sine fødselsmerker på kristendommen. Neoplatonisme i arbeidet til så store representanter som Iamblichus, Proclus, Plotinus, Porfiry, reflekterte hele verden,fra den ene absolutte Gud til materie og underverdenen, i form av en kjede av sammenkoblede og genererende hverandre triader. For eksempel så Neoplatonist Proclus (410-485) tre punkter i prosessen med utstråling (utstrømning) av alt som eksisterer fra den ene absolutte Gud:
1. Arbeidet er riktig for arbeidet i produsenten. Dette første øyeblikket er ifølge Proppus i en tilstand av sammenslått, udelt enhet ("Mopu", moni).
2. Utgangen fra produsenten fra produsenten ("Prodos", pro-dos).
Vi venter på dine ønsker og kommentarer i form av sms til 095 539-52-91
3. Returneringen av den produserte til den produserende ("Epistrophy", epistrophy). Dette er så å si en generell metodikk for å forstå alt som eksisterer.
Etter å ha forklart dette prinsippet, fortsetter Proclus til en mer detaljert avsløring av eksisterende enheter i hvert utviklingsøyeblikk. Fremfor alt setter han det guddommelige overordnede vesen, som overskrider all eksistens.
Den første utstrålingen av det guddommelige prinsippet er gennader (født), som bidrar til overgangen fra den ene (fra den ene) til mangfoldigheten. De første som dukket opp fra gennaderne er den utsprungte essensen, som står på guddommens nivå og er direkte relatert til Den ene, - Verdens sinnet ("Nous", nus, verdens sinnet), som stammer fra seg selv treenighet, konsubstantiell og uatskillelig: 1. Genesis (i den kristne treenighet - Gud Far); 2. Livet (i kristendommen, Den Hellige Ånd, som livets giver) og 3. Logoer, tenking (i Johannesevangeliet - Guds sønn, Jesus Kristus). Og videre, innenfor rammen, i systemet, med metodikken for triadisk tenkning, setter Proclus frem alle verdenselementene som er forstått av ham.
De siste delene av hans filosoferende Proclus bruker problemet med den mystiske fusjonen av mennesket med guddommen, prosessen med å returnere en falne mann til Gud. Denne returveien (menneskets vei til Gud) inkluderer også tre punkter: Eros 'vei, sannhetens vei og troens vei … Og så videre i samme ånd.
Det må tas i betraktning at alle de ledende (Basil den store, Gregorias teolog, Gregorius av Nyssa og andre) skaperne av den kristne doktrinen om den hellige treenighet studerte filosofi i den athenske skolen for ny-platonister, som var aktiv frem til 529. På denne skolen studerte skaperne av kristen teologi, som de sa, hellenisk visdom, på grunnlag av denne ny-platoniske helleniske visdom, komponerte de den kristne læren om den hellige treenighet.
Som et resultat, i det andre, i Konstantinopel, det økumeniske kristne råd (381), under ledelse av Gregory the Theologian og Gregory of Nyssa, ble flere setninger om Den Hellige Ånd lagt til Nicene Creed. I dette postskriptet fra Konstantinopelrådet ble det skrevet: Jeg tror også “på Den Hellige Ånd, Herren Livgivende, kommer fra Gud Faderen …” Dermed ble troen på Herren Jesus Kristus lagt til troen på Herren til Den Hellige Ånd. Begge to - både Gud sønnen og Gud den hellige ånd - i den nikenske-konstantinopel-trosbekjennelsen ble ikke utropt som guder, men bare som herrer nesten lik Gud Faderen; Vel, noe som fullverdige representanter for Gud på visse områder, om visse spørsmål.
Men den nikene-konstantinoples trosbekjennelse har ennå ikke godkjent dogmen om den hellige treenighet i kristendommen - troen på den i sin moderne forståelse. Da på det 4. århundre forkynte den offisielle kristne kirke, som kalte seg den ene, hellige, universelle og apostoliske kirke, tro på den ene Gud Faderen og tro på Herrens sønn av Gud Jesus Kristus og Herren Hellige Ånd.
Til dette legger vi her til at på ingen av kirkerådene ble dogmen om Den hellige treenighet i sin moderne kirkelige forståelse og teologiske tolkning godkjent, siden det tydeligvis - både i form og innhold - er i åpenbar motsetning med de kanoniske beslutningene fra den første og andre økumeniske katedraler. Avgjørelsene fra Det første og andre økumeniske råd kjenner ikke Jesu Kristi guder, Guds sønn, lik Gud Faderen; de kjenner ikke de like til Gud Faderen og Den Hellige Ånd, som, de, "kommer fra Gud Faderen."
La oss understreke igjen, siden det i dette tilfellet er veldig, veldig viktig: Den nikenske-konstantinopel-trosbekjennelsen kjenner Den ene Gud Faderen, hans enbårne Herre Jesus Kristus, Guds sønn (Pan Jesus Kristus) er skrevet i den ukrainske teksten til trosbekjennelsen, og kjenner også Herren (Pan) av Den Hellige Ånd som kommer fra Gud Faderen.
Den moderne dogmen om den hellige treenighet
Dogmen om den hellige treenighet ble skapt utenfor Bibelteksten og utenfor kanonene til de økumeniske råd. Dogmen om den hellige treenighet ble først formulert anonymt i kristendommen først på 600-tallet. Denne dogmen ble først uttalt i et dokument som gikk ned i kirkehistorien under navnet "QUICUM-QUE" (Kuikumkwe).
Tittelen på dokumentet er hentet fra det første ordet i den første setningen, der det ble skrevet: “QUICUMQUE vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem” (Den som vil bli frelst, må først holde seg til den katolske tro). Og videre sies det at man må tro at Gud er en i essens og tredoblet hos personer; at det er Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud den Hellige Ånd, men ikke tre guder, men en Gud; at en kristen er forpliktet til å like ære og be hver for seg til Gud Faderen, Gud sønnen og Gud den Hellige Ånd, men ikke som tre guder, men bare Gud.
Dette dokumentet ble først publisert i et vedlegg til skriftene til den berømte teologen og predikanten Caesar av Arles, som døde i 542. I vitenskapelige og samvittighetsfulle teologiske kretser antas det at "Kuikumkwe" ble skrevet av Saint Vincent av Lyrin, som døde på begynnelsen av 600-tallet. De fleste forskere daterer dokumentets utseende til årene 500-510. For å gi dokumentet troverdighet tilskrev katolske teologer dets opprettelse til Saint Athanasius av Alexandria (Saint Athanasius den store, 293-373) og ga det navnet "Symbol of Athanasius the Great".
Saint Athanasius, som hadde dødd halvannet århundre før skriften til Kuikumkwe, visste selvfølgelig ingenting om hans symbol av søvn eller ånd. I læreboka for moderne ortodokse teologiske seminarer av erkepresten John Meyendorff, "Introduksjon til patristisk teologi", er ikke behandlingen "Kuikumkwe" i det hele tatt nevnt og er ikke indikert blant verkene til St. Athanasius den store. Til alt dette må det legges til at St. Athanasius skrev sine arbeider bare på gresk, og "Kuikumkwe" har kommet til oss på latin. I den gresktalende ortodokse kirken var dette symbolet ikke kjent før 1100-tallet, før inndelingen i 1054 av den kristne kirke ble innført i katolisisme og ortodoksi. Men over tid, i den østlige ortodokse kristendommen, ble innholdet av "Kuikumkwe" oversatt til gresk og tatt som modell for presentasjonen av den generelle kristne læren om den hellige treenighet. Nå godtar det overveldende flertallet av kristne kirker og sekter dogmen om den hellige treenighet i presentasjonen av "symbolet på Athanasius den store."
Omfordeling av Bibelen
Men tragedien i den kristne kirkelære om den hellige treenighet ligger i det faktum at denne dogmen er omfattende underbygget fra synspunktet om neoplatonisme, men ikke et eneste ord bekreftes av teksten i De hellige skrifter. For å eliminere denne irriterende feilen, skriver kirkemennene i egen hånd i Bibelen setningen: “For tre vitner i himmelen: Faderen, Ordet og Den Hellige Ånd; og disse tre er en”. Denne frasen ble først satt inn i brevene til apostelen Paulus, deretter i posten til apostelen Peter, og til slutt ble det funnet et mer passende sted for det i den første epistelen til apostelen Johannes, der den fremdeles finnes. Det står nå skrevet der: “Dette er Jesus Kristus, som kom med vann og blod (og ånd); ikke bare med vann, men med vann og blod. Og ånden vitner (om ham) fordi Ånden er sannhet. (For tre vitner jeg i himmelen: Faderen, Ordet og Den Hellige Ånd; og disse tre er en.) For tre vitner jeg i himmelen: ånd, vann og blod; og disse tre er i ett”(1. Johannes 5: 6-8). Ord i parentes er fraværende i alle eldgamle tekster - opp til 800-tallet - Det nye testamente.
Etter oppfinnelsen av trykking ble den første vitenskapelige utgivelsen av bøkene om Det nye testamente på to språk - gresk og latin - utført av Erasmus fra Rotterdam (1469-1536). I de to første utgavene av teksten publiserte ikke Erasmus ord om Faderen, Ordet og Den Hellige Ånd, siden han ikke fant disse ordene i de mange eksemplarene av Det nye testamentet som han hadde i 4-6 århundrer. Og bare i den tredje utgaven, under press fra den katolske kirke, ble han tvunget til å sette inn ordene som var så nødvendige for dogmen om den hellige treenighet. Denne tredje utgaven av Bibelen av Erasmus fra Rotterdam ble deretter nøye redigert av den katolske kirke og godkjent som kanonisk under tittelen Textus Reptus, som ble grunnlaget for oversettelsen av Det nye testamentet til alle verdens språk. Den ortodokse kirke godtok også dette innlegget.
Slik står saken med opphavet og bekreftelsen av dogmen om den hellige treenighet i den kristne kirke.
Tro på moderne kristne
Naturligvis blir moderne kristendom, som har adoptert dogmen om den hellige treenighet, tvunget til å underbygge den ikke med referanse til neoplatonistene, men til de hellige skrifter. Men hellig skrift, i motsetning til kreativiteten til neoplatonistene, gir ikke noe grunnlag for anerkjennelse av dette dogmet. Det er derfor det fortsatt er betydelige forskjeller mellom kristne kirker og sekter i tolkningen og forståelsen av denne dogmen.
Så, som beskriver forholdet mellom personene i den hellige treenighet, mener den ortodokse kirke at den Hellige Ånd "kommer fra Gud Faderen", og den katolske kirke - at Den Hellige Ånd "kommer fra Gud Faderen og fra Gud Sønnen." Begge kirker finner i Bibelen bekreftelse bare på deres syn på Den Hellige Ånd. Den ortodokse kirke viser til uttrykket til Jesus Kristus, som kaller Den Hellige Ånd for Trøsteren, sannhetens ånd og sier at han, Den Hellige Ånd, "kommer fra Faderen" (Johannes 15, 26) og andre steder - "Men Talsmannen, Den Hellige Ånd, hvem Min far vil sende inn mitt navn”(Johannes 14:26). Og den katolske kirke refererer i sin begrunnelse til at Jesus Kristus, i dette tilfellet - Gud Sønnen, sier at det er han, Gud Sønnen, som vil sende dem den Hellige Ånd (Luk 24:49; Johannes 15:26; Luk 4: 1,18). Dette er den katolske "og fra sønnen" (filio-que,filioque) fungerer fortsatt som den viktigste dogmatiske avviket mellom ortodoksi og katolisisme.
Selv om læren om den hellige treenighet forplikter kristne til å tro at Jesus Kristus, Guds sønn, er lik Gud Faderen, men evangeliet Jesus Kristus sier selv at "Min far er større enn meg" (Johannes 14:28); "Min far er større enn alle" (Johannes 10:15).
Når det gjelder Gud den Hellige Ånd, foretrekker teologer å snakke om ham minst av alt. De fleste protestantiske predikanter sier at bildet av Den Hellige Ånd ennå ikke er blitt åpenbart for oss, mens andre sier at Den Hellige Ånd bare er en så overnaturlig kraft som kommer fra Gud. Det er ingen klar indikasjon i Bibelen om at Den Hellige Ånd er en person.
En rekke kristne kirker og sekter anerkjenner nå ikke dogmen om den hellige treenighet. Disse inkluderer enhetene kirker, mormoner, Jehovas vitner og noen andre. De dominerende kristne kirker, kirkesamfunn og sekter antyder at de som ikke anerkjenner den nikene-konstantinoples trosbekjennelse og dogmen om den hellige treenighet, ikke bør betraktes som kristne. Jehovas vitner kritiserer dogmen om den hellige treenighet spesielt skarpt, med rette og teologisk.
NIKEO-TSAREGRAD SYMBOL AV TRO
JEG TROR:
01. I en Gud, den allmektige Gud, Skaper av himmel og jord2, av alt synlig og usynlig.
02. Og til en Herre av vår Jesus Kristus - Guds sønn; Den enbårne, som ble født av Faderen før alle aldre; Lys fra lys, sann Gud fra ekte Gud3; født, ikke skapt; gjennom ham ble alt til.
03. For oss, mennesker, og for vår frelse, dro han ned fra himmelen, unnfanget av Den Hellige Ånd og Jomfru Maria og ble mann.
04. Korsfestet for oss under Pontic Pilate; led og ble begravet.
05. Og den tredje dagen gjenoppsto ifølge de (hellige) skrifter.
06. Han steg opp til himmelen og sitter på høyresiden av Faderen.
07. Han vil komme igjen for å dømme levende og døde, og hans regjeringstid har ingen ende.
08. Yves of the Holy Spirit - den livgivende Herre, som kommer fra Faderen4; som vi tilber og som vi glorifiserer sammen med Faderen og Sønnen; som talte gjennom profetene.
09. Inn i en, hellig, økumenisk5 og apostolisk kirke.
10. Jeg bekjenner en dåp der syndene våre er tilgitt.
11. Venter på de dødes oppstandelse
12. Og livet i det århundre som kommer.
Amen. 6
Merknader:
1 Nicene-Constantinople Creed ble først skrevet i solid tekst. Først senere, på 6-7-tallet, ble teksten delt inn i 12 deler i henhold til antall apostler.
2 Uttrykket "himmel og jord" i teksten til 1. og 2. økumeniske råd ble plassert i trosbekjennelsens andre periode. På det fjerde økumeniske råd (451) ga de uttrykk for
livet til "himmel og jord" er flyttet til 1. termin.
3 Uttrykket "Sann Gud fra sann Gud" ble satt inn i den nicene-konstantinopel-trosbekjennelsen i 451 på det fjerde, chalcedonske, økumeniske rådet.
4 På 800-tallet satte den katolske kirken her, etter ordet "far" utrykket "og fra sønnen" (filioque).
5 Ordet "økumenisk" på gresk høres ut som "katolsk", "katolsk". Og siden den delte kirken i 1054 den vestlige delen av den kristne kirke kalte seg den katolske kirke, erstattet den ortodokse kirken dette uttrykket av trosymbolet i sin tekst med "katedral".
6 Oversettelse fra gresk er vår. - E. D.
Prof. Duluman E. K. Doktor i filosofi, kandidat for teologi
* Eon (evighet) - i filosofien om gnostisisme: åndelige enheter som fyller rommet mellom Gud og verden. Eoner er resultatet av guddommens utspring når de beveger seg bort fra hvilke de mister sin makt. Antall eoner kan gå opp til 360. Noen ganger kan de ha kjønnsforskjeller og danne par.
