På Balkan - først og fremst i Bosnia-Hercegovina, så vel som i noen områder i Montenegro og Albania - er skikken med tatovering av kvinner blitt bevart til i dag. Irina Antanasevich, doktor i filologi, folklorist, lærer i russisk litteratur ved Universitetet i Beograd (Serbia), ble interessert i denne tradisjonen.
Kroater som bor i Bosnia (først og fremst i Lash Valley), Montenegriner i Kotor-regionen, og albanere (både katolikker og muslimer) som bor i Nord-Albania har en interessant skikk. Her er han.
Nei, det er ikke en sigarett - hvis du ikke legger merke til den. Selv om det er interessant at på Balkan fra uminnelige tider røk kvinner sammen med menn (lenge lever likeverd!) Dette er tatoveringer. Og de var først og fremst kvinnelige (det skal bemerkes at de fylte tatoveringer for kvinner og fylte tatoveringer for kvinner). Stuffet først og fremst på hendene (på utsiden), noen ganger til albuen. Oftest gjentok ikke tegningen på den ene siden tegningen på den andre.
Hvorfor ble dette gjort?
Siden mange tegninger har et tverrmotiv, antyder en versjon seg selv, som med glede gjenfortelles til turister: for å beskytte jenter mot muslimske harems. Ja, denne skikken under den tyrkiske regelen reddet fra harems.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina." Sarajevo; Bosnisk nasjonalmuseum, 1896.
Salgsfremmende video:
Dessuten begynte det å bruke tradisjonelle kvinnelige tatoveringer på gutter, slik at de ikke ville bli ført til vaktmestrene. Men rituelle tatoveringer dukket opp mye tidligere enn tyrkerne kom til Balkan for å etablere sine egne lover og ordne harems. Denne skikken er et ekko av hedendom (derfor overlevde den på territoriet der krypto-hedendom eksisterte i lang tid). Og det er ingen tvil om at korsene er solskilt, tegn på en "sterk sol". Dessuten er de fremdeles fylt i vårsolverv.
Alle disse sirkler, prikker, kors er minnet om hedenskapen. Påkallelse av solen og en spell av fruktbarhet.
Interessant er tatoveringer for kvinner. Fakta er at i tradisjonelt patriarki ble en kvinne, som et svakt vesen, skjøvet til side fra en så alvorlig sak som å kommunisere med den sterke. Måneprinsippet ble det feminine prinsippet, og solprinsippet ble det maskuline. Så her ser vi ikke bare restene av hedenskapen, men også eldgamle, matriarkalske hedenskap. Månens-solenergi-binæriteten er bevart i dette tilfellet. Tegninger, hvis de er til stede på begge hender, blir ikke gjentatt, men prinsippet er tydelig sporet: bildet til høyre er sterkt, sol, til venstre - svakt, månet.
Generelt hadde disse tatoveringene ikke bare betydningen av en staveform og amulett, men de var informasjon om sosial opprinnelse, om stammen som jenta tilhørte (tatoveringer ble brukt i barndommen), som beskyttet henne mot vold. Det var umulig å snappe jenta "merket" på denne måten, for å ta henne til en annen stamme.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina." Sarajevo; Bosnisk nasjonalmuseum, 1896.
Jenta ble gitt i ekteskap med en annen stamme bevisst, slik at det ikke skjedde en tilfeldig blanding av blod i stammen (barnet til en stjålet jente kunne, uten å vite, gifte seg med en jente fra den samme stammen der moren ble født, som ble oppfattet som incest). Det var en annen skikk (ikke lenger i regionen Bosnia, men i Kroatia): å sette en blå prikk på kinnet, for å "merke" en jente - nettopp for å gi informasjon om at hun tilhørte en stamme (plasseringen av prikken var forskjellig for forskjellige stammer).
Tatoveringen ble gjort for jenter i alderen 4-5 år, men med årene har den endret seg - nye elementer er lagt til. Hvis barnet var syk, ble tatoveringen brukt til medisinske formål. Da en jente ble en jente, ble tatoveringen supplert med informasjon om at hun kunne gifte seg. Da en jente ble kvinne, ble nye mønstre lagt til den forrige tatoveringen. Fødsel av barn, antall graviditeter, enkefamilie - all informasjonen sto i tatoveringene.
Dessuten er denne skikken ganske trygt bevart til vår tid.
Men det er nesten ingen seriøs forskning på kvinnelige tatoveringer og deres plassering i kulturen til Balkanfolket: mennesker har en slags bashful holdning til dette emnet - de sier, ikke helt en europeisk skikk, det er forbindelser med kurdiske tradisjoner, men du vil ikke være kurdere, men du vil være Europeere …
Derfor frem til nå forblir dette emnet på periferien til lokale antropologiske forskere. Selv om regionen er uten tvil interesse for spesialister.
Om forfatteren:
Irina Antanasevich - Doktor i filologi, folklorist. Lektor for russisk litteratur ved Universitetet i Beograd (Serbia). Medlem av redaksjonen for det serbiske litterære og kunstmagasinet "Gradina" og universitetsmagasinet "Fakta Universitatis". Forfatter av to bøker og en rekke vitenskapelige artikler.
***
La oss forsyne denne historien med et utdrag fra boka "The Art of Tattoo" av V. Baranovsky (Moskva, 2002).
Tatovering har en spesiell plass i historien til kulturen til forskjellige folkeslag. Etter å ha vist seg praktisk talt på alle kontinenter, vitner det om sin egen lange historie med sin levetid og endringene som skjer i den. I Europa var tatovering allerede kjent i antikken, noe som bekreftes av vitnesbyrdet fra mange greske og romerske forfattere. De første kristne brukte tatoveringen, denne skikken eksisterte blant kristne frem til tidlig middelalder, da høye kirkelige hierarkier motarbeidet tatoveringen, og i den først og fremst så et symbol på hedenskap og utdypende demoralisering. Som et resultat av anvendelsen av forskjellige sanksjoner i de mest tettbygde vesteuropeiske sentre, døde tatoveringen praktisk talt i mange århundrer, og fungerte offisielt bare i den daværende kriminelle verdenen og fengslene. I en skjult form i disse dager brukte riddere og landsknechts tatoveringer først og fremst til identifikasjonsformål, mens pilegrimer, omreisende kunsthåndverkere, tryllekunstnere, pirater og alle slags kriminelle prydet seg med tatoveringer med religiøst og spesifikt innhold.
I sin opprinnelige form eksisterte tatovering frem til slutten av 1800-tallet utelukkende i noen av de mest isolerte bygdesamfunnene i Europa, hvis kultur var mest motstandsdyktig mot datidens trender. Forskere argumenterer for at denne tatoveringen ble brukt lenge før "sjøfarerne", med fokus på denne typen dekorasjon og oppfatning av menneskekroppen.
Den polske etnografen K. Moszynski skrev: "Tatovering blant slaver er bare observert i visse deler av Jugoslavia." Denne påstanden er basert på interessant forskning på tatovering utført av Leopold Gluck og Ciro Truhelka i Bosnia og Herzegovina på slutten av 1800-tallet.
Gluck var distriktslege, og Trukhelka jobbet som museumskurator. De ser ikke helt det samme på opprinnelsen og årsakene til populariteten til individuelle tatoveringsmotiver, som på slutten av 1800-tallet ble funnet blant befolkningen i den katolske troen i områdene de studerte. La oss kort se på uttalelsene fra begge forskerne.
Gluck gjorde oppmerksom på et karakteristisk fenomen som ble observert blant befolkningen i avsidesliggende områder som var en del av det tidligere østerriksk-ungarske monarkiet. Dette fenomenet kunne observeres under gudstjenester da folkemengder troende samlet seg i nærheten av kirker. Blant de fromme bøndene fra nærområdet var det mulig å oppdage at nesten hver av de voksne jentene og gifte kvinnene hadde tatoveringer på brystet, skuldrene og underarmene, på håndflatene ned til fingertuppene, og noen ganger også på pannen.
Hovedmotivet til tatoveringene var et kors omgitt av forskjellige kranser, kvister og andre linjer. Når han observerte denne skikken, bemerket Gluck at tatoveringer er mye mindre vanlig blant kvinner som bor i samme region, men at de tilhører en annen tro. “Kvinner i den ortodokse tro får tatoveringer mye sjeldnere enn katolikker, men det bør understrekes at dette er kvinner som bor i områder der majoriteten er katolikker. Tatoveringene som de besitter er mye mindre omfattende og er ikke preget av så rike ornamenter som tatoveringene til kvinner i den katolske troen,”skrev forskeren.
Katolske menn var heller ikke unna tatoveringer, selv om de ikke unnet seg det like mye som kvinner. Mer villig dekorerte de skuldrene og underarmene med kors, uten å ty til ytterligere ornamentikk. Gluck vitner om at blant ortodokse kristne finnes tatoveringer bare blant unge menn som tjenestegjorde i det bosniske gendarmeriet eller i hæren. I tatoveringene de foretrekker er korset imidlertid ikke sentrum for komposisjonen. Oftest ty de til en tatovering i form av et hjerte, krone, anker eller initialer, noe som ifølge forskeren indikerte deres sekulære opprinnelse.
Blant muslimene vises tatovering bare i isolerte tilfeller. Den ble bare båret av de som tjenestegjorde i den tyrkiske hæren. Slike personer hadde noen ganger en tatovering på skuldrene i form av skjeve sabre eller en halvmåne med en stjerne.
Basert på disse observasjonene formulerte Gluck sin visjon om forekomsten av tatoveringer i noen grupper av befolkningen i Bosnia-Hercegovina:
Tidligere var ikke tatovering blant slavernes skikker, og selv om kvinnene deres ikke var motvillige til å dekorere kroppene sine, fant imidlertid ikke hypotesen om at tatoveringen i sin form var et modifisert ekko fra førkristen tid, noen bekreftelse i annaliene fra slaviske forhistorie og ikke i hvilken form blir ikke bekreftet av observasjoner i territoriene til moderne bosetting av slaver, selv ikke blant landsbygda, med unntak av Bosnia-Hercegovina. Av samme grunn kan ikke fremveksten av denne skikken i territoriene okkupert av Tyrkia tilskrives tiden før den tyrkiske invasjonen."
Hvis tatoveringen var en veldig gammel skikk, hevder Gluck, ville den sannsynligvis ha et nøyaktig navn. Navnet som eksisterte den gang taler om et senere opphav. Selv om tatovering ikke er en gammel-slavisk skikk, oppstår spørsmålet hvorfor og når det først og fremst ble adoptert av katolikkene i Bosnia-Hercegovina. På leting etter svar på dette spørsmålet, vender forskeren seg til de historiske forholdene som Bosnia-Hercegovina var i midten av 1400-tallet.
I løpet av denne perioden, som et resultat av stadige konflikter og kriger på religiøs grunn, gikk Bosnia i oppløsning i små fyrstendigheter. Den sørvestlige delen har fått navnet Herzegovina siden den tid. Da tyrkerne invaderte Bosnia i 1469, konverterte lokale føydale herrer en masse til islam, så vel som inntrengernes språk og kultur, for å opprettholde en privilegert posisjon. I det osmanske riket var det ingen arvelig maktelite, titler, rangeringer etter opprinnelse og familieboliger, derfor var veien til en karriere åpen for alle muslimske fag, selv før en slave. Denne situasjonen bidro til prosessen med islamisering. På Bosnias territorium foregikk denne prosessen ganske intenst. Og representanter for slike religiøse bevegelser som Bogomils og Patharians, som tidligere ble sterkt undertrykt av myndighetene og kirken,oppfattet tyrkerne som befriere og konverterte til islam, som de ble garantert retten til eksklusivt eierskap til land på.
Etter en tid stabiliserte den politiske situasjonen i Bosnia (allerede en provins av Det osmanske riket) seg, og kirken gjorde anstrengelser for å stoppe prosessen med avvik fra den katolske tro. Siden islam forbød bruk av korset som symbol på kristendommen, kom katolske lærere på ideen om å oppmuntre troende til å bruke en korsformet tatovering på utsatte deler av kroppen. I dette tilfellet, hvis en tatoveret katolikk ønsket å endre sin tro, ble han tvunget til å fjerne korset fra overflaten av kroppen, noe som var en veldig smertefull prosedyre, fordi det var nødvendig å ødelegge hudvevet ned til de dypeste lag. Ikke alle var i stand til å tåle slike smerter, så en tatovering kunne stoppe frafall. Hvis noen våget å gjennomgå en så smertefull operasjon,blant muslimer ville han fortsatt være blant de mistenkelige på grunn av de iøynefallende arrene som ble igjen etter at tatoveringen ble fjernet. At tatoveringsprosessen på slutten av 1800-tallet vanligvis skjedde på høytider og søndager rett etter gudstjenesten og ved siden av kirken, bekrefter ifølge forskeren hans antakelser om korsmotivets opprinnelse i katolikkens tatovering i Bosnia-Hercegovina.
Trukhelka bekrefter på sin side gyldigheten av motstanderens observasjoner: i disse områdene finnes tatoveringen nesten utelukkende blant den katolske delen av befolkningen, den kan sjelden sees blant mohammedanerne og de ortodokse. Blant de sistnevnte var bruken av tatoveringer et resultat av ytre påvirkninger og forskjellige kontakter under militærtjeneste ved siden av de som ble født i andre regioner i Det osmanske riket. Uavhengig av alle disse fakta, var det en gang en skikk i den tyrkiske hæren da de som brøt loven ble merket med makt. (Under krigen med Montenegro ble soldater mistenkt for å forberede en flukt merket med en sverdtatovering.) Forskeren bemerker at alle, bortsett fra katolikker, vurderte tatovering som noe nedverdigende.
Da er Trukhelka uenig med Gluck og kommer til at hans forklaring av motivet til tatoveringene - korset - er feilaktig. Trukhelka viser til det faktum at blant de fremhevede tatoveringsmotivene som ble brukt av den kristne befolkningen i Bosnia-Hercegovina, var det ingen andre, bortsett fra kors- og kristne symboler. Så det var ingen symboler på kjærlighet, håp, Kristi monogram osv. Innenfor denne befolkningsgruppen var det andre tatoveringsmotiver: sirkler, armbånd, grener, stjerner, solen og en halvmåne. Trukhelka og forstår dem.
Alle motivene er ledsaget av ekstra ornament i form av prikker, kryss og streker. Det geografiske manifestasjonsområdet på kloden til så enkle formmotiver er uvanlig bredt. Dette gjør at vi kan legge frem en hypotese om deres veldig eldgamle, førkristne opprinnelse. Noen etnografiske data fremhevet av Trukhelka ble interessante fakta som får oss til å skyve oss tilbake lenger inn i fortiden begynnelsen av utseendet til tatoveringer i denne regionen av Europa: kvinner var engasjert i tatovering på territoriet til Bosnia-Hercegovina; tatoveringen ble påført 19. mars på St. Joseph, med andre ord, foran "dagens seier over natten"; alderen da den første tatoveringen ble brukt var i løpet av perioden med modning mellom 13 og 16 år. Hvis vi korrelerer disse fakta med data fra historien til kulturen til ikke-europeiske folk, der slike skikker er registrert,det skal understrekes at Trukhelkas synspunkt er ganske pålitelig og grundig.
For å støtte sin tese om det førkristne opphavet til tatoveringer i denne regionen av Europa, skifter forskeren henvisninger til tatoveringer laget av gamle historikere og forfattere. Han stoler på Herodotus, Strabo, Plinius, Pomponius Melo og andre, og gjør oppmerksom på at det var på Balkan og nabolandene at tatovering var uvanlig utbredt i den fjerne antikken.
Forskeren skriver: “Denne skikken kom fra øst og ble brakt til Balkan av skytterne. Fra lastebilene, som bebod Balkanhalvøya på den tiden, ble denne skikken adoptert av Ilirs, takket være hvis formidling denne skikken spredte seg helt til Adriaterhavskysten, som er bekreftet av Strabo.
Trukhelke blir gjentatt av den tyske forskeren A. Haberlandt, som uttalte i 1896: "Dagens skikk om Bosnia-Hercegovina kan være det siste ekkoet av en uvanlig gammel praksis bekreftet av eldgamle."
