I journalene til folklorister og etnografer er det noen ganger ganske interessante sagn som på ingen måte er dårligere enn moderne historier om visse anomale fenomener. Dette angår hovedsakelig sjangeren av byliker, som forteller om møtet med mennesker med onde ånder.
En av slike historier, som trygt kan klassifiseres som en historie om en typisk poltergeist, ble funnet i notatene til den mongolske filologen og forfatteren Ts. Damdinsuren og utgitt med en oversettelse til russisk på sidene i tidsskriftet "Living Starina".
Gjennom årene har Damdinsuren spilt inn historier om onde ånder og mirakuløse fenomener. Dagbokoppføringene hans ble gjort mellom begynnelsen av 1960- og 1984. I 1991 ble de delvis utgitt i Ulaanbaatar. Blant dem bør spesiell oppmerksomhet rettes mot troen på Chutgurs (varianter: Chotgor; Buryat Shudher, Kalmyk Chutker) - onde ånder fra mongolsk mytologi, hvor de ofte mente sjelene til de pantsatte døde, som ikke fant en etterfølgende gjenfødelse og ble tvunget til å vandre blant de levende, irritere dem.
I 1964 hadde en mongolsk forsker en sjanse til å møte en 75 år gammel mann Zhamyansharav, som var berømt for "han selv så Chutgurs-Gamin i Borjigin." Mongolene kalte foraktelig de kinesiske soldatene som okkuperte Mongolia, som erklærte sin uavhengighet i 1919-1921, "Gaminami".
Hendelsene som ble beskrevet, skjedde nettopp i disse urolige tider, som endte i 1924 med dannelsen av den mongolske folkerepublikken. Det kan antas at ånden til de falne kinesiske soldatene, i følge folketro, har sluttet seg til rekkene til demonterte Chutgurs. Disse ideene gjenspeiles i den innspilte historien.
Zhamyansharav, en etterkommer av den kjente Borjigin-klanen i historien, var på den tiden en munk ved klosteret Dzun-koret (tilsynelatende lokalisert i området til den moderne mongolske byen Choir, det administrative sentrum av Gov-Sumbar goalag). Han hadde mer å gjøre med handel enn utdanning, flere ganger gikk han med campingvogner. Under den kinesiske okkupasjonen var det ifølge Zhamyansharav mange spill i Dzun-koret, hvorav mange ble drept.
I 1923, i "vintermåneden", preget av en forferdelig mangel på mat, utspilte de følgende mystiske hendelser seg. Yurt av Zhamyansharava lå i den nordvestlige enden av landsbyen, og ikke langt på den sørøstlige siden av den var yurt av Brown Gimpel, en gammel lama som hadde mange studenter.
I sistnevnte startet "Chutgurs", som det populære ryktet forklarte. Uten å gå inn på en detaljert gjenfortelling av historien, hvis fulltekst finnes direkte på sidene i tidsskriftet "Living Starina" (nr. 3, 2008), vil vi bare liste opp de typiske manifestasjonene av den oppblåste poltergeisten:
Salgsfremmende video:
1) Bevegelse av gjenstander inne i yurt: et stykke frossent ramben og en kniv ble flyttet, som deretter satte seg fast i den; kaster møkk fra hesteslyng.
2) Bevegelse av gjenstander på gaten utenfor yurt: det var en flukt av et lite stykke filt, som fullførte sin reise, og stengte seg bak slyngen til yurt Gimpel-guay (sett av Zhamyansharav). I landsbyen ble det observert en uavhengig flytur over bakken til et bredt tykt brett, som ikke ble gitt til guttene som prøvde å fange den (sett av Zhamyansharav).
3) Påvirkning på boligen som helhet: Yurt ristet, som om noen trakk den i slyngen og klemte veggene (Zhamyansharav selv observerte).
4) Ødeleggelse av gjenstander: perlene fra Gimpel-guaya ble revet og spredt; stearinlyset ble brutt i to deler og veken ble trukket ut av det (barna måtte spise i mørket).
5) Aggressive handlinger mot en person: en øks hoppet opp på egenhånd i yurt og traff baksiden av personen som kom inn. Noen ganger om natten lot ikke en usynlig Gimpel-guai sove: han ville kaste teppet fra ham eller slå ham med et trekjelelokk.
6) Selvrestaurering av ødelagte gjenstander: Gimpel-guai-vinterhatten ble brent av skadelig måte, noe som gikk ut til å "hoppe" på egen hånd, men etter ødeleggelsen ble den samme hatten funnet på samme sted med den samme "usømmelige oppførselen". En gang falt en flaske vodka og en håndfull kinesiske mynter gjennom røykhullene inn i Gimpel-guai-jurt.
Pengene var gjemt under puten, og flasken ble knust på en stein i hagen. Deretter, i stedet for mynter, var det hestedråper under puten (et kjent demonologisk plott, er det ikke?), Og flasken med vodka var igjen intakt, til tross for at det ikke var noen glassskår i hagen.
7) Dyrereaksjoner: bare en hund i landsbyen, som bodde i en søppelplass, viste en usunn interesse for "yurt med chutguras": Hun bjeffet hardt til den var hes, og løp noen ganger bort fra henne med et hyl og en trukket hale, selv om ingen kjørte henne … Ingen merkelig oppførsel ble observert hos andre hunder.
8) Flytting av poltergeisten etter ofrene: Da den desperate Gimpel-guayen sammen med to gutter som bodde hos ham (omtrent ti år gammel) bestemte seg for å forlate hjemmet sitt og dro til sine bekjente i den sørlige skråningen av Mount Samsar, ble de akkompagnert av å fly på sidene er tomme jernbokser. Skammelige ting begynte også å skje på en fest: "alt begynte å fly og hoppe," så vi måtte tilbake til koret.
9) Ignorering av hellige ritualer: under utførelsen av et spesielt ritual av den inviterte lamaen, som dirigerte det vekk fra klosteret (det var forbudt av reglene å utvise ånder i nærheten av klosteret), mens han leste bønner og slo en tromme, spottet "Chutgurs" ham og banket som svar på jernbokser …
Under gudstjenesten, som allerede ble utført av en annen lama, mens han leste bønnene, forsvant den ene siden fra boken hans, og senere falt en trommel hengt opp fra kanten av teltet ovenfra og skadet hodet i blod.
På slutten av våren 1924 flyttet Gimpel sin yurt lenger nord fra klosteret. Mange lama prøvde å bortvise Chutgurs, både fra det lokale klosteret og de som ble spesielt invitert til dette formålet fra andre steder. Som et resultat ble innsatsen til en av dem kronet med suksess. Chutgurs forsvant den tjuende i den siste sommermåneden. Dermed kan vi si at poltergeisten i Dzun-Choyra ikke varte i omtrent halvannet år.
Slike demonologiske karakterer som Chutgurs som vises i denne historien er av interesse når man studerer troen om onde ånder blant de mongolske folkeslag. Men samtidig er denne historien også bevis på ikke bare en samtid, men også et direkte øyenvitne til noen av de beskrevne poltergeist-hendelsene.
På forskjellige tidspunkter, i forskjellige folkeslag og i forskjellige kulturer, kommer vi over helt like beskrivelser av fantastiske hendelser, hvis skyldige ble erklært poltergeist, barabashka, djins, chutgurs … Dette fenomenet har mange navn, men essensen er den samme.
Hva annet kan sies om Chutguras og deres egenskaper i henhold til de mytologiske ideene fra mongolene? Tro og historier om dem er fremdeles i live, noe som fremgår av folkloreopptak gjort i 2006-2007, men de tror ikke lenger på Chutgurs, eller de sier at de ikke lenger møtes. I folkehistorier er bildet av Chutgur noe vagt og vagt, og tjener ofte bare som et synonym for begrepet "onde ånder".
Chutgur kan kalles både den avdødes ånd, og sjamanenes sjel som forlater kroppen sin under ritualet, og sjamanens åndshjelper, ånden i området, eller ganske enkelt tallrike onde ånder. De er ofte usynlige, men noen ganger kan de ta form av levende vesener. De kan vises i form av et lys eller glød på gravstedet.
Chutgur kan være de som døde av en alvorlig sykdom eller som ikke døde ved sin egen død, sjeler som ikke fant en ny fødsel. Som regel begår Chutgurs mindre ugagn, men noen ganger kan de forårsake stor skade, inkludert menneskers død.
Disse egenskapene er generelt vage, på steder som finner paralleller med visse karakterer fra slavisk demonologi, som ligger nærmere oss. Men bare en ting er tydelig her: du kan søke etter de neste tilfellene av poltergeist blant de mongolske folkeslagene ved å nevne stikkordet: "Chutgury".
Forfatter: Victor Gaiduchik
