Før du svarer på dette virkelig viktige spørsmålet, er det nødvendig å indikere at Native Orthodox Faith er en levende skikk for urbefolkningen i Eurasia - slaverne, som dekker ikke bare skriftlige kilder, men også folkekunst, uttrykt av julesanger, vesniankas, Kupala og ingefærsanger, ordtak, tro, sagn og myter, åndelig opplevelse av eldgamle og moderne Magi.
Vi anser den viktigste metoden for å overføre kunnskapen om den innfødte troen som personlig åndelig praksis-utstråling, læren og formaningene om Magiene - levende manifestasjoner av rettferdighet. Skriftlige kilder er sekundære for oss.
I tillegg dateres de skriftlige kildene som nevner de slaviske guder, eller deres navn, tilbake til kristendommens tid, skrevet av kristne, så vi har ikke til hensikt å stole på deres egenskaper. Og likevel inneholder de interessant informasjon om ansiktene til gudene, som er sterkest bevart i det populære verdensbildet, indirekte viser Guds likhet.
Navnene på våre guder er nevnt i mange eldgamle kilder (kronikker), for å vise antikken og historisiteten til forfedrenes tro, vil vi tillate oss å huske de mest berømte slaviske guder i den moderne verden.
ROD - nevnt i "Word of Idols" -kilden fra XII-tallet. xp. epoken, og selv om det i seg selv er en oversettelse av det greske verket til Gregorius teolog mot gresk hedendom, inneholder det innlegg om den slaviske troen. Det er også en omtale av Rod i "Ordet til en viss Kristus-elsker" (kilde til det XIV århundre).
En ekstremt interessant kommentar til de kristne evangeliene "On the inspiration of the spirit into a person", funnet av forskeren N. V. Katchalov i Archive of Foreign Affairs, er hva det står: "… En familie som sitter i luften kaster hauger på bakken og ved at barn blir født" (manuskriptet er datert XVII århundre). Kilden til 1100-tallet er fullstendig viet til kulturen til familien og Rozhanits, eller rettere sagt til deres kritikk. "Profeten Jesaja."
Som "Rule of the Monk Sava" (1500-tallet) vitner om prester ved tilståelser, anbefalte biskopene å spørre slaverne "om de ba til Rod og Rozhanitsy".
DYV - nevnt i "The Lay of Igor's Host" (kilde XII århundre), i "The Virgin's Walking Through the pine" (kilde XII århundre), i "Word and Revelation of the Holy Apostles" (kilde fra 1500-tallet).
SVAROG - nevnt i "Ipatiev Chronicle" under 6622 (1114), betyr ordet "svarga" på det aryske antikke språk "himmel".
Salgsfremmende video:
LADA - nevnt i det polske Czestochowa-manuskriptet av Jan fra Mikhochin (kilde XV-tallet), i verkene til forfatteren av XV-tallet. Jan Dlugosz, i de tsjekkiske ordlistene i ordboken Mater Verborum (kilde XIII århundre), samt i Gustin Chronicle (XVII århundre).
BELOBOG - nevnt i Mater Verborum (kilde til XIII-tallet) og "History of the Kamensk bispedømme" (kilde fra 1600-tallet).
CHERNOBOG - nevnt i "Slavic Chronicle" av Helmold (kilde XII århundre), i Mater Verborum (kilde XIII århundre), "The Misney Chronicle" av Peter Alba (kilde fra 1500-tallet) og "History of the Kamensk Diocese" (kilde fra 1600-tallet).
PERUN, HORS, DAZHBOG, STRIBOG, SIMARG og MAKOSHA er nevnt i
"Tale of Bygone Years" og i nesten alle øst-slaviske kronikker, fordi deres idoler ble installert i Kiev under Grand Duke Vladimir: - og hodet hans var sølv og barten gull og Khors, Dazhbog og Stribog og Simargla og Mokosh."
Ekstremt interessante referanser til Dazhbog, Stribog og Khors er i "Lay of Igor's Host" (kilde til XII-tallet).
VELES - ble først nevnt i The Tale of Bygone Years under 6415 (907), da prins Oleg inngår en
fredsavtale med greske kristne. Deretter blir navnet på denne Gud gjentatte ganger nevnt i perioden med Kiev-fyrstenes kamp mot troen til forfedrene og styrtet av avguderne til våre guder: "Og håret av avgudet … han beordret å kaste elven i Pochayna" ("Hukommelse og ros til prins Volodymer" kilde fra XI-tallet).
Omtalen av Veles i "The Lay of Igor's Campaign" (kilde XII århundre), der han blir kåret til bestefaren til Boyan, en sanger om Russlands strålende fortid, er veldig slående. Den siste omtale går tilbake til 1600-tallet. i notatet "The Legend of the Construction of the City of Yaroslavl": "Byst ble opprettet og trollmannen ble opprettet for idolet og Keremet, og denne uslukkbare brannen holdt håret og den oppofrende kyllingen til ham."
SVENTOVIT - nevnt i "Slavic Chronicle" av Helmold (kilde XII århundre), "Acts of the Danes" av Saxo Grammatik (kilde til XII århundre). Det mest slående bildet av Sventovit (Svetovid, Svyatovit) er et idol funnet av innbyggerne i landsbyen. Romanovka (Khmelnytsky-regionen), i Zbruch-elven i 1848. Dette bildet (idol) tilsvarer nøyaktig beskrivelsen av Sventovit av Saxo Grammatik: "et idol, med fire hoder, på like mange halser."
SVAROZHICH - nevnt i "Undervisning mot hedendom" (kilde XII-XIII århundre), "Ord om Kristuselskere" (kilde XIV århundre), "Chronicle" Titmar Merzenburgsky (kilde XI århundre), i brevet til St. Bruno av Querfurt før keiser Henry III (kilde fra 1000-tallet). I de nevnte kildene er Svarozhich identifisert med Radegast, og dette navnet er et av navnene på Svarozhich.
Criminal og ZHELYA er nevnt i "Lay of Igor's Host" (kilde til XII-tallet).
ALIVE - nevnt i "Slavic Chronicle" av Helmold (kilde til XII århundre) og i verkene til forfatteren av det XV århundre. Jan Dlugosha.
TROYAN - nevnt i "The Lay of Igor's Campaign" (kilde XII århundre), i "The Virgin's Walking Through the pine" (kilde XII århundre), i "Word and Revelation of the Holy Apostles" (kilde fra 1500-tallet).
KARNA og ZHELYA - nevnt i "The Lay of Igor's Host" (kilde XII århundre).
Dette er slavernes guder, som er nevnt i skriftlige kilder, navnene på gudene som ikke dukket opp i annalene, kan vi lett finne i de gamle slaviske rituelle sanger, sagn og tradisjoner.
- Hvilke guder, som ikke blir nevnt i annalene, huskes i folkekunsten?
Siden det proto-slaviske språket ble delt inn i dialekter og adverb, nå uavhengige litterære språk, for 1300 år siden, har slaverne mange varianter av navnene på de samme gudene. Vi vil rette oppmerksomheten mot navnene på gudene, som hovedsakelig ble tilbedt i østslavene, men ikke bare.
Lyolya synges gjentatte ganger i folkesanger av nesten alle slaver. Her er vårens tekst, sitert av forskeren A. Voropay [Voropay O. Zvicha til vårt folk. - K., 1991 - S.31]:
Å, Lelyu, ung, om Lelyu!
Ty vyunaya, oh Lelyu!
Gå gjennom rommet, O Lelia!
Vis ansiktet ditt, O Lelia!
YARILO - under forskjellige navn (Yar, Yarun, Yarovit, Dzhurilo, Zhurilo) blir sunget i rituelle sanger der Guds befruktende, inderlige kraft er herliggjort. Her er teksten levert av forskeren P. Drevlyansky [Drevlyansky P.
Hviterussiske folkelegender / / Tidsskrift for Ministry of Public Education. Tillegg - 1848 - Bok 1 - S.20-21]:
Yarilo slepte seg over hele verden, fødte Paul rug og fødte barn for mennesker.
Og der han sparker, er det et sjokk av rug, og der han går, vil et øre føde …
I Podillia (Ukraina) fram til det tjuende århundre. det var en ritual av "Yarilas begravelse", som ble feiret den første søndagen i Petrovka, og i andre deler av den slaviske regionen byttet til bildet av St. George. Den hellige Tikhon fra Zadonsky rapporterer om Yarila-festen i Voronezh: "det var ingen eldgamle idoler som ble kalt navnet Yarila, som i disse landene ble æret som Gud" (1763).
MARA - nevnt i ordtak og ordtak: "Gå til Mara", "Ah, det er ingen Mara på deg", "Svart som Mara". Naturligvis er det ingen folkesanger dedikert til Mara, fordi eiernes varna ikke opphøyde den skjulte siden av livet, de forsto ikke den.
DANA - nevnt i gamle folkekor: "Oh Dana, Dana", "Shidiridi, Dana". Navnene på mange av elvene våre indikerer også navnet til denne gudinnen for vann: Don, Donau, Dnepr, Dniester. Gudinnen Dana ble også tilbedt av kelterne og indo-ariske. Hinduene har fremdeles templer som er viet til gudinnen Dan (nær innsjøene Batur og Bratan i Indonesia), som regnes som legemliggjørelsen av det primitive vannet.
DEL - nevnt i fortellingene om Dol og Nedol, noen ganger - Srecha og Nesrecha. Derfor har festene (2. februar) folket en skikk å henvende seg til verden med disse ordene: "Dolenka, Dolya, gi meg brød, varme klær og bjørnens styrke." En interessant rituell sang ble spilt inn i Galicia av den polske forskeren Z. Dolenga-Khodakovsky [cit. Sitert fra: M. Grushevsky. Ukrainsk litteraturhistorie - I 6 bind 9 bøker - Bind IV, bok 1]:
Og bak zoronka Dolenka gå -
Yala vant sya finish:
"For hvem legger du bordet?"
- "Mi her, Dolenko, de ranet en triytsu, Traitsyu med voks til guds hjem."
Yala sya dopituvati:
“Hvor mye trenger du å gi til yaku?
- “Gi oss, Dolenko 4, alt er sunt, Bo vil komme til det rike huset, Det vil bli
båret av en tre voks, sett på et anheng.
BOZHICH - ofte til stede i sørslavernes julesanger, noen ganger høres navnet hans ut som Gud. Slik gleder serberne Bozic:
Borak borili Serbericani
Koedo moј, Beaujolais moј.
Bozhychu mo, Svarozhichu oј!
I det landet Serberii
Koљedo er mo, Beaujolais er mo.
Bozhychu mo, Svarozhichu oј!
RAROG - finnes i tsjekkisk folklore som en eldig falk, en heftig virvelvind.
DODOLA - finnes i sangene til alle sørslavene i regn av å
lage regn: Be til Gud:
Ja mi, Gud, sitnu dugg!
I tillegg hedrer vi gudene som ble brakt til oss av samlerne av Veles-boken: Sva Slava, Vyshen, Intra, Sivoyar, Yasna, Kryshen, Fire, Surya.
