Vedaene er monumenter av den hellige litteraturen til den indiske gruppen av arer (indo-ariske). Når det gjelder språk og mytologi, er de nærmest den iranske Avesta. Selve ordet "veda" tilsvarer det russiske ordet "å vite", det vil si "å vite" (vi snakker selvfølgelig om hemmelig, hellig kunnskap). Fire hovedsamlinger av Vedaene har overlevd med utallige tekster med kommentarer ved siden av dem, hovedsakelig av rituelt innhold. Sistnevnte utgjør sen vedisk litteratur.
Den eldste av Vedaene, Rig Veda (bokstavelig talt, salmenes Veda), inneholder hovedsakelig ros til de ariske gudene. Hennes favoritthelt er guden Indra, som utfører sin viktigste bragd: med et dundrende våpen - en vajra, slår han demonen Vritra, formløs og forferdelig, og holder det himmelske vannet (de siste er som flokker av kuer). Etter seieren vunnet av Indra, vannstrømmer, løper kyrne til vannplassen. Universal Chaos viker vei for den kosmiske ordenen - og så videre til slutten av en ny syklus, når demonen igjen må bli beseiret av den lette guden, løpende i en stridsvogn med en vajra i sin mektige hånd. I mytologien om Avesta er det en karakter som heter Verethragna (bokstavelig talt - "den som dreper Verethra", dvs. Vritra). Følgelig er hele myten om Indra og Vritra av generell arisk opprinnelse.
Av de store indo-ariske guder skal man også nevne den kloke dommeren Varuna, som holder den kosmiske sannheten - Rita (full korrespondanse til Avestan Arta). Blant indo-ariske er guden Yama assosiert med underverdenen - sønnen til solen Vivaswant (han tilsvarer Avestan Yima, sønnen til Vivahvant). Indo-ariske guder og deres jordiske tilbedere faller i ekstase etter ritualet om å drikke en hallusinogen drink - soma (en analog haoma blant iranerne).
Sammenligning av Rig Veda med Avesta viser at grunnlaget for både religiøs poesi hører til tiden for arienes enhet, det vil si tiden før deres inndeling i iranere og indo-ariske og deres sistnevnte ankomst til Hindustans territorium.
Bedømt etter den vediske litteraturen førte indo-arierne en semi-nomadisk livsstil, oppdrettet storfe og ble værende på ett sted bare til beitemarkene var uttømt. Deres materielle liv var ikke vanskelig, derfor har arkeologer fremdeles vanskelig for å bestemme sporene for bevegelsene deres. Sosiale forhold blant arerne var patriarkalske: i motsetning til innbyggerne i Harappa, er det nesten ingen kvinnelige karakterer i det enorme panteonet av indo-ariske.
Siden arerne selv bodde i vogner eller skjøre hytter, bygde de ikke templer for gudene sine, og hadde heller ikke sine bilder - avguder. Salmene til Rig Veda gjenspeiler individuelle antropomorfe trekk ved gudene, men dette er ganske rent poetiske bilder ("Indra's mektige hender", "solgudens gyldne hår"). Guddommer ble oppfattet på en ganske abstrakt måte. Det ble utført ofre på alterets ild, og gudene ble matet, og inhalerte røyk fra brent kjøtt, smør, melk, bygg eller hvete.
To sosiale kategorier inntar en spesiell plass i Rig Veda. Den første er rishis (seere), mystisk "å se" salmer som de skulle glorifisere denne eller den guden med. Disse rishiene sporer stamfarene sine til brahmanaprestene, som ytrer vediske innryddelser under ofrene til gudene. Den andre kategorien er stammesjefer som står i spissen for stammene sine på tidspunktet for militære sammenstøt over flokker av storfe og fete beitemarker. De kjemper i hestevogner. Vediske konger er stammeledere, men ikke eneste herskere. Det er ingen enmannskommando i det vediske panteonet heller. I det øyeblikket han ofrer til enhver gud, kalles han den viktigste, men bare fordi de blir hedret på en høytid dedikert til ham.
Fra omtale av Indus-sideelver, lokal flora og fauna har det blitt slått fast at hoveddelen av Rig Veda ble dannet i den nordvestlige delen av India. Monumenter fra sen vedisk litteratur, opprettet i første halvdel av 1. årtusen f. Kr. e., er lokalisert mot øst, og jo senere monumentet, desto nærmere nedre rekkevidde av Ganges. Derfor kan det antas at indo-arerne gradvis mestret hele Nord-India.
Salgsfremmende video:
Stammene som bodde i Ganges-bassenget før arerne ble delvis skjøvet tilbake til mindre praktiske territorier. Her har de blitt bevart i lang tid som små øyer i et hav av folk som snakket indo-ariske dialekter. Men hoveddelen av aboriginene har gjennomgått kulturell og språklig assimilering.
Samtidig måtte nykommerne også lære mye av de lokale innbyggerne, for eksempel innen økonomisk virksomhet som tilsvarer den lokale naturen og klimaet. Hester, som arerne la stor vekt på (inkludert symbolsk betydning), avler ikke i fuktige troper. Det er umulig å streife rundt med storfe av storfe i jungelen i Ganges-dalen. Den viktigste kornavlingen her er ikke bygg, men ris. Risoppdrett derimot krever en sterk bosatt livsstil. Kampene mot jungelen med jernakser (og dette er allerede jernalderens tid!) Og dyrket fast jord med en spade og en plog med en jernandel, mestret indianerne, som snakket indo-ariske dialekter (de var ikke alltid direkte etterkommere av skaperne av Rig Veda med blod), mestret Ganges-dalen. Landsbyene deres ble forent til små stater, vanligvis opprettet på grunnlag av en stamme. Lederen ble til en lokal prins og bygde en trefestning for seg selv og troppen sin.
Siden sent middelalderlitteratur hovedsakelig er viet til tolkning av ritualer, handler det om denne siden av indianernes liv og kultur som kan bedømmes generelt. For de arvelige brahmanaprestene ble offer sett på som drivkraften i hele universet: offeret som ble plassert i ild til alteret blir til røyk; røyk som stiger opp i himmelen blir regn; regn, som strømmer ned på bakken, føder korn; presten kaster kornet i alterbålet. Slik foregår ofringens syklus, og brahmanapresten fremstår som hovedpersonen i den kosmiske bevegelsen. Bare han vet hvilke formler som skal uttales under offeret, hvilke manipulasjoner du skal utføre, hvordan de skal adressere gudene. Hvis hele ritualet utføres strengt i henhold til reglene, kan ikke gudene ganske enkelt ikke avslå giverens anmodning. Det ser ut til at gudene i seg selv bare er dukkermanipulert av en brahmana.
Skaperne av sen middelalderlitteratur er sikre på universets enhet. Alt i verden er bare forskjellige transformasjoner av offeret. Dessuten er de strenge determinister, for selv gudene, ifølge deres ideer, har ikke fri vilje. Gudene er forpliktet til å handle hvis en brahmana oppfordrer dem til å gjøre det med sine rituelle og magiske midler.
Brahman har mange privilegier. Ingen skal undertrykke ham, fornærme eller utsette ham for fysisk avstraffelse: ellers vil offeret være forgjeves: gudene vil ikke godta det. I tillegg er det rett og slett farlig å fornærme en brahmana, for i sinne kan han brenne hele verden. Kunnskapen om brahmanene videreføres fra generasjon til generasjon blant dem, og dessuten i muntlig form, slik at den hellige teksten ikke faller i hendene på de uinnvidde og ikke blir utsatt for rituell desecration. Den lærde brahmanaen er omgitt av guttenes disipler som helt til ungdommen bor i huset hans, serverer lærer-guruen deres og memorerer en enorm mengde tekster fra ordene hans (hvis du oversetter disse vediske monumentene til trykt form, får du mange tusen sider). Samtidig er språket som tekstene som skal huskes, ble opprettet og fortsatt opprettet, et spesielt "renset" (sanskrit). Det ble ikke endret og ble derfor mer og mer forskjellig fra de levende, talte språkene som befolkningen snakket i.
Den andre lukkede arvelige gruppen etter at Brahmans (indianerne kalte slike grupper ordet "varna") var Kshatriyas - stammeprinser og adelen som omringet dem. I den sene vediske tiden er motivet for herlighet det ledende. Lederne med sine stykker angrep stadig naboene. De fangede byttene samlet de imidlertid ikke, men tilbrakte på overdådige flerdagersoffer og festligheter med rikelig godbit. Kongelederen skaffet seg dermed berømmelse: nye tilhengere strømmet til ham, og han gikk igjen for byttet. Det endelige målet for ham var "erobringen av universet" - garantien for himmelsk lykke.
Den tredje kategorien eiendomskaste (varna) inkluderte fullverdige samfunnsmedlemmer - vaisyas, uavhengige husholdere som driver med storfe og jordbruk.
Alle de tre første varnene hadde rett til å delta i den vediske kult og lese de vediske tekstene. De fikk denne rettigheten først og fremst ved fødselen, men dette var ikke nok. Gutter på seks eller syv år gamle ble brakt av faren til guruen, som utførte igangsettingsseremonien: Han resiterte vediske inkantasjoner og hang en spesiell hellig tråd over skuldrene. Fra den tiden ble de ansett for å ha passert den "andre fødselen", "to ganger født".
Tvert imot, representantene for den fjerde varna - sudras - kunne under ingen omstendigheter gjennomgå seremonien for den "andre fødselen" og bli med i den Vediske kult. Alle fremmede og inkompetente mennesker ble ansett som Shudras - de som jobbet for en annen som gårdsarbeider eller tjener, så vel som håndverkere, siden håndverket ble ansett som en slags servicearbeid. Dannelsen av kastegodssystemet begynte selvfølgelig allerede før indo-ariske utseende i India. Dommer av Avesta hadde deres iranske kolleger lignende sosiale institusjoner.
I India er læren om karma (gjerninger, fortjeneste) knyttet til kasteklassesystemet. I følge ideene som var rådende på den tiden, forsvinner en levende skapning ikke etter døden i det hele tatt, men bare gjenfødes, tar en annen form i samsvar med hva hans handlinger var i den forrige tilværelsen. Etter å ha tjent den beste fødselen, blir et dyr født som en mann, et sudra som en brahmana, en brahmana som en gud (guder er også en slags levende vesener, og derfor er de ikke fri fra karma-loven).
Hver gruppe av levende enheter er en jati (bokstavelig talt "fødsel"). Det er jati (raser) av storfe, jati (typer) av planter, jati (kast og varnas, det vil si slags underart og typer) av mennesker. Selve fødselen indikerer å tilhøre en bestemt gruppe i kasteklassen. Spørsmålet om en kasteskifte for en indianer er like meningsløs som spørsmålet om en ku kan føde en gris eller om en sau kan bli en elefant.
A. Vigasin
