Ritualene og skikkene til de russiske og indiske folkene har også en viss likhet. Vi kan nå trygt si at de er basert på ariske tradisjoner. Så, den indiske forskeren R. Pandey, som beskriver hinduernes begravelsesritual, nevner et bunt siv, som "åpenbart tjener som en båt for den avdøde" [1].
Denne bunten av siv symboliserte et skip som svirret mellom virkelighetsverdenen og "det lyset":
Bak vognen som, oh gutt, Du rullet fra den inspirerte
En sang gikk etter henne:
Herfra ble den plassert på skipet [2].
Noen elementer i den ariske begravelsesritualen ble bevart til begynnelsen av 1900-tallet blant Greben-kosakkene i deres treenighetsritual om "sjøsetting av skip" langs Terek. Skipet ble bygget lenge før ferien. I landsbyen Grebenskaya lignet det et bord. De la forskjellige matvarer på skipet, selve skipet ble dekorert med bånd og lommetørkle, og deretter ble hele landsbyen ført til Terek, og fulgte prosesjonen med sangen "Som det var over havet, over havet" om et rødt skip. Båndene på skipet fungerte som erstatning for et håndkle - et symbol på stien til etterlivet. I følge kosakkene holdt denne ritualen kontakten med sine forfedre, som er i en annen verden [3].
Ahmed ibn-Fadlan beskrev begravelsen til Rus i detalj i sin "Merknad":
Kampanjevideo:
“For den stakkars mannen lager de et lite skip, legger det der og brenner det; fra en rik mann samler de inn eiendommen hans og deler den i tre deler: de gir en tredjedel til familien, for en tredjedel klipper de klærne hans og for en tredjedel kjøper de en varm drikke, som de drikker den dagen jenta dreper seg selv og blir brent sammen med sin herre … dagen som ble bestemt for brenningen av ham og jenta, gikk jeg til elven der skipet var, og se! Den hadde allerede blitt dratt i land og det ble laget fire almstøtter for den, og trebilder som lignet på giganter ble plassert rundt den … De hadde også med seg en hund, kuttet den i to deler og kastet den i skipet …
Etter det nærmet folk seg med et tre og ved, hver hadde et opplyst treverk, som han kastet i ved, og ilden slukte ved, så skipet, så teltet med den døde mannen, jenta og alle i det, så blåste en sterk vind, ildflammen intensiverte og den ukuelige betennelsen i den ble tent mer og mer …
Rus sa til tolken: “Dere, araberne, er et dumt folk, for dere tar det søteste og mest respektable av folket for dere og kaster ham i bakken, hvor han blir spist av reptiler og ormer; vi brenner den i ild - på et øyeblikk! - og han går inn i paradis i samme time …"
Så bygde de noe som en rund bakke på stedet for skipets forankring, satte inn et stort tre i midten, skrev navnet på den avdøde personen og navnet på den russiske tsaren og forlot”[4].
Som vi kan se, er begravelsesritualene til Rus og Hindu basert på ariske tradisjoner.
R. Pandey påpekte i sitt arbeid at indianerne "prøvde på alle mulige måter å skille de levende fra verden fra de døde" [5]. For å oppnå dette tegnet de en grense fra jordklumper og steiner mens de uttalte magi.
Våre forfedre forsøkte også å beskytte seg mot ubudne gjester fra den andre verden. Blant de østlige slaverne var det vanlig å så huset og låven deres med innviet valmue eller korn for å forhindre en sjel, heks eller trollmann der.
Dette ble gjort like før de "problematiske" datoene, hvor aktiviteten til "naveien" intensiverte: "Shoby er en død mann, jeg glemmer ossinavago-pinnen ved magyluen. Dryss hytta med selvsående valmuefrø, den hellige yogoen i kirken.
I Hviterussland, på søndag torsdag, så vertinnen, etter å ha strippet naken og sadlet en poker, korn på hagen sin for å beskytte den mot onde ånder. Diskusjonen ble ledsaget av konspirasjoner. Så, for eksempel, pleide innbyggerne i den hviterussiske polesien å si under såing: "Jeg vil stå fast med zirochka, jeg vil gjerde meg med et gyldent tynom", "Jeg hoper en skinsin, jeg absorberer med sopp." Skissering av sirkelen fungerte som ekvivalent med å skape en uoverstigelig barriere rundt huset, låven, flokken, åkeren.
I en av de hviterussiske sammensvergelsene for å beskytte mot utbrudd av en brann, heter det: "Jesus Khrystos selv okala etaga agnya hozits og abchyvayets". Grensen, som beskytter mot onde ånder, ble også skapt ved å feie rundt den beskyttede gjenstanden, "det var ingen onde ånder i hagen" [6].
Den sovjetiske journalisten I. V. Suchkov, som jobbet lenge på Sri Lanka, etterlot oss beskrivelser av utvisningen av "onde ånder" fra landsbyboerne på øya som ble utsatt for ulike sykdommer. Så for eksempel i behandlingen av schizofreni blir en pasient smertefullt slått med en kost fra de blomstrende skuddene av en kokosnøttpalm, og krever å nevne demonen som angivelig torturer ham. Pasienten kommer helt sikkert til å uttale et ord … Da må trollmannen bringe et offer til demonen. Offeret blir en hane, som et gult bånd er viklet rundt halsen for å skildre veien til den andre verden. I følge ceylonianerne vil demon som blir lurt av båndet sikkert komme seg unna [7].
Innbyggerne i russiske landsbyer lurte "demonene" på en annen måte. Et sykt barn ble "solgt" til noen de kjente. Gamle timere fra landsbyen Taman fortalte forskere om ritualet med å "selge et barn": "Colas er så store, gå til babtsi … Vona pryde y kazhe:" Tse skal selges til noen andre. Noen pidgovyty. Nehay proyde, kupé. Tilky kriziz vicno ". Barnet ble returnert etter bedring [8].
Generelt har folkeskikkene og ritualene til russere og indianere betydelige likheter.
[1] Pandey R. Ancient Indian home rituals (toll) / Per. fra engelsk. A. A. Vigasina. Ed. 2. plass. - M.: "High school", 1990. - S. 210
[2] Rig Veda. Mandalas IX - X. - M., 1999. - S. 292.
[3] Se: Store N. N. kosakker i Øst-Ciscaucasia i XVIII-XIX århundrer. - Rostov ved Don, 2001. - S. 154-155.
[4] Legender om muslimske forfattere om slaver og russere (fra midten av det 7. århundre til slutten av det 10. århundre e. Kr.) - St. Petersburg: IAN, 1870. - s. 96-101.
[5] Pandey R. Ancient Indian home rituals. - S. 210.
[6] Se: Levkievskaya EE slavisk amulett. Semantikk og struktur. - M.: "Indrik", 2002. - S. 39-40.
[7] Se: IV Suchkov. Farger på en fjern øy. - M.: "Science", 1980. - S. 77.
[8] Se: Sementsov M. V. Om tolkningen av den symbolske betydningen av den magiske terapeutiske riten om å "selge" et barn (basert på materialene fra folklore-etnografisk ekspedisjon til landsbyen Taman i 1993) // Ortodoksi, tradisjonell kultur, utdannelse. - Krasnodar: Forlag "Kribibkollektor", 2000. - S. 61.
Fra boka mi: "Ancient Slavic Writings"
Forfatter: Evgeny Koparev
