For tre år siden gikk den britiske biologen Richard Dawkins med på å bli marsvin i et enestående eksperiment: nevrokirurg Michael Persinger sa at han kunne indusere en religiøs følelse hos hvem som helst ved å "bestråle" spesifikke områder av hjernen med elektromagnetiske pulser! Richard Dawkins, kjent for sine biologiske teorier så vel som kritikk av religiøse synspunkter, meldte seg frivillig til å teste den elektromagnetiske enheten oppfunnet av Persinger.
Ledetråder til løsningen
Mange forskere, som nevrokirurgen som heter, så det i hjernen som nøklene til å forstå arten av religiøs følelse. Andre prøver å skjelne dem på psykologiske, genetiske og biokjemiske områder. Vitenskapelige tilnærminger til religiøs virkelighet har historiske presedenser. Så, på begynnelsen av det 20. århundre, ble lignende forsøk gjort av Sigmund Freud og William James. Moderne naturforskere er bevæpnet, i motsetning til sine forgjengere, med en kraftig instrumental base, men den takler fremdeles ikke helt oppgaven, for menneskets hjerne er det mest komplekse og sofistikerte objektet for vitenskapelig forskning. Dette illustreres overbevisende av teoriene nedenfor.
Teorier
Stuart Guthrie, en antropolog ved Fordam University i New York, hevder at troen på den virkelige eksistensen av overnaturlige vesener "er en illusjon som vi har arvet fra eldgamle tider." Denne illusjonen, ifølge Guthrie, ble generert av ønsket fra våre fjerne forfedre om å projisere sine egne kvaliteter på gudene, det vil si at folk falt i antropomorfisme. Stuart Guthrie mener at det er i antropomorfismen man bør søke røttene til det religiøse verdensbildet, siden det hjalp mennesker til å tilpasse seg svært ugunstige levekår og økte sjansene for å overleve. I årtusener har naturlig utvalg støttet antropomorfismens ubevisste tendenser som gikk utover virkelige gjenstander og hendelser og omfattet hele naturen som helhet. Over tid har folk overbevist seg selv om detat hele verden rundt dem ikke er annet enn en forestilling, iscenesatt av en dyktig regissør.
Kampanjevideo:
Involvering i lykke
Nevrokirurgen University of Pennsylvania Andrew Newberg har fokusert på tendensen til mennesker med forskjellige religiøse bakgrunner til å dele lignende mystiske opplevelser. Denne fellestiden er en indikasjon på visjoner generert av de samme nevrologiske prosessene. For å teste denne hypotesen undersøkte Newberg hjernen til tjue tilhengere av spiritistisk praksis, inkludert å resitere kristne bønner og utføre buddhistiske meditasjoner. For å gjøre dette brukte han den velkjente datatomografiprosedyren. Da motivet, en franciskansk nonne, følte seg "oppløst i den kristne bevisstheten", ble radioaktivt væske injisert i henne intravenøst, inn i hjernen og i nervecellene. Nonne flyttet deretter til CT-skannekameraet for å skanne hjernen hennes på nytt. Det viste segat bildet reflekterte aktivitetsnivået til hjerneceller umiddelbart etter injeksjonen av den radioaktive væsken, da nonne fortsatt var i en kontemplasjonstilstand! Aktiviteten til nerveceller redusert i frontal og occipital regioner av hjernen, som er ansvarlig for orientering i rommet. Ifølge Newberg utløses religiøse opplevelser av rytmiske prosesser som dans, chanting og chanting mantraer, som gir opphav til en følelse av ineffektiv lykke.som gir opphav til en følelse av uuttrykkelig lykke.som gir opphav til en følelse av uuttrykkelig lykke.
Solenoider rundt hodet
Den kanadiske nevrokirurgen Wilder Penfield, som behandlet epileptika på 1950-tallet, implanterte elektroder i forskjellige deler av hjernen for å forberede pasienter for hjerneoperasjon og spurte dem om følelsene. Siden det ikke er noen smertereseptorer i hjernen, trengte pasientene som ble operert ikke anestesi. Så når timelappene ble utsatt for denne effekten, hørte pasientene ukjente stemmer og så spøkelser! Basert på denne oppdagelsen designet Michael Persinger en spesiell hjelm med solenoider rundt hodet som overfører elektromagnetiske pulser til bestemte områder av hjernen. Persinger testet denne enheten på flere hundre frivillige og fant ut at 80 prosent av dem opplevde en følelse av "tilstedeværelse utenfor."
Skeptikere har prøvd å utfordre resultatene av disse eksperimentene, men til ingen nytte.
Den genetiske komponenten av problemet
Dean Haymer fra National Cancer Institute (USA) har prøvd å bygge bro over gapet mellom religiøs følsomhet og den vitenskapelige tilnærmingen. På 1980-tallet ble 84 par tvillinger undersøkt ved University of Minnesota, som identifiserte den genetiske komponenten av "ekte religiøsitet." Dean Haymer undersøkte senere tusen røykere for genetisk avhengighet til røyking. Haymer fokuserte på å studere gener assosiert med nevrotransmittere kalt monoaminer. Disse inkluderer serotonin og dopamin, som hjelper til med å regulere humøret. Noen stoffer virker på dem som psykotrope medikamenter som LSD og meskalin, kjent for sine hallusinogene egenskaper.
Epikken med stoffet DMT
New Mexico-psykiater Rick Strassman koblet åndelige opplevelser til effekten av et enkelt stoff, dimetyltryptamin (DMT), som utskilles av våre egne hjerner og spiller en viktig rolle i å forme bevisstheten. Ifølge Strassman er det DMT som fremkaller mystiske visjoner, hallusinasjoner, opplevelser av stater nær døden, følelser av bortføringer (fremmede bortføringer) osv. DMT, først syntetisert av en kanadisk kjemiker tilbake i 1931, ble den viktigste aktive ingrediensen i hallusinogen te som ble konsumert av indianere. Amazon og sognebarn av to kirker i Brasil. Ren DMT, tatt gjennom munnen, har ingen effekt på kroppen fordi enzymer i tarmen lammer aktiviteten. På 1950-tallet etablerte imidlertid den ungarske kjemikeren Stephen Szaraat DMT-injeksjoner har en ekstremt kraftig hallusinogen effekt, om enn på mindre enn en time. I 1965 klarte forskere å isolere DMT fra humant blod, og i 1972 isolerte en gruppe spesialister ledet av nobelpristageren Julius Axelrod dette stoffet fra hjernevev.
Naturen til visjonene
Inntil et visst punkt hadde Strassmans DMT-aktiviteter møtt hans forventninger. Mange av hans frivillige forsøkspersoner som tok stoffet, rapporterte om de kvasi-religiøse lykkefølelsene de opplevde, om "tap av tid", om livet etter døden, om kontakter med et høyere vesen som skjenker alle de som lider med deres deltakelse, etc. Andre snakket om "å forlate kroppen" og om ambisjonen til den frigjorte sjelen langs en lang tunnel til den lysende guddommen. Nesten halvparten av deltakerne i studien "kontaktet" fremmede vesener, alver, roboter, gigantiske insekter. Disse forferdelige skapningene var ikke alltid vennlige. En av deltakerne i eksperimentet fortalte hvordan han ble spist av gigantiske insektoider (insektlignende) …
G. Gordeev
