Det polske arkeologen fra det 19. århundre Tadeusz (Thaddeus) Wolansky kunne ikke ha forestilt seg at publiseringen av funnene hans kunne fare hans liv. Det polske katolske presteskapet ble ikke bare sint, men forsøkte å løse problemet med arkeologen radikalt - for å brenne ham på bålet ut av sine egne bøker. Polet ble reddet av keiser Nicholas I, som beskyttet forskeren mot angrep og beordret den russiske hæren til å beskytte arkeologen og lette hans videre forskning. Hvorfor gjorde Volansky så den katolske kirken sint?
Han kjempet med Russland, men ble ikke en Russophobe
Tadeusz Volansky ble født i 1785 i byen Shavel (Siauliai) i Litauen. Under krigen i 1812 kjempet han i hæren til Napoleon Bonaparte mot Russland og ble til og med tildelt Order of the Legion of Honour. Etter krigen giftet han seg, bosatte seg i Polen og begynte å studere runeslaviske skrifter, arkeologi og samle. Mest av alt var han interessert i gamle mynter, amuletter, medaljer, inskripsjoner på monumenter (steiner og gravsteiner), samt antikviteter i Nord-Afrika.
Kanskje var drivkraften for studiet av slavernes tilstedeværelse i Italia og på det afrikanske kontinent gitt av to funn som viste seg å være i samlingen hans - en figur av guden Osiris og en rituell figur av ushabti, som i gamle tider egypterne plasserte i en kiste for en avdød. Figurene fra det 7. - 4. århundre f. Kr. ble funnet under utgravninger på den baltiske kysten og snakket om handelsforbindelser mellom det gamle Egypt og de slaviske folkene.
Som et resultat av studier av eldgamle monumenter, kom Volansky til den konklusjon at mange inskripsjoner som er uforståelige for europeere, kan leses uten store problemer med å bruke de slaviske språkene. Han foreslo at selv før Cyril og Methodius, slaverne hadde sitt eget veldig eldgamle alfabet, og oppdaget at ved hjelp av de slaviske språkene kunne de fleste etruskiske (Rassene) inskripsjoner leses.
Volansky antydet at etruskerne ikke bare var slavernes nærmeste slektninger, men at det var dette folket som ble den virkelige grunnleggeren av Roma. Forskeren mente at de slaviske menneskene i gamle tider ikke bare var kjent i hele Europa, og deres innflytelse utvidet seg til Nord-Afrika opp til Nubia.
Salgsfremmende video:
Volansky mente at han allerede hadde klart å tyde de fleste etruskiske inskripsjoner og mange uforståelige inskripsjoner på forskjellige gjenstander. Han redegjorde for sine observasjoner i brev, som han henvendte seg til Academy of Sciences i St. Petersburg, deretter til København til Royal Danish Society for the Study of History, deretter til Royal Scientific Society of Bohemia. Men kjærligheten til antikken ble ikke tatt på alvor.
F. Volanskys lesning av den etruskiske inskripsjonen. Photo Chronology.org.ru
Uten å vente på svar publiserte 1846 for egen regning i byen Gniezno Volansky boken "Brev om slaviske antikviteter". I den beskrev en arkeolog på tysk, i fem bokstaver med vedlegg på 12 graveringer, som avbildet 145 gjenstander, de eldste funnene i samlingen hans og samlingene til vennene hans, og kom til den konklusjon at de slaviske folks historie er veldig eldgammel, og distribusjonen deres innflytelse og utbredte bosetning i Europa er skysst opp og skjult på alle mulige måter.
Fra India til Skandinavia
I boka argumenterte han lett for at mange mynter, medaljer og inskripsjoner på gjenstander, som tidligere ble tilskrevet danskene, svenskene eller romerne, tilhører slaverne - Lyutichs, Litvin (litauere), som senere feilaktig ble tilskrevet de ukjente balter, bohemere, moravere, Russere og andre folkeslag.
Han definerte den indiske guden Shiva som den slaviske guden Siva eller Zhivu og presenterte som bevis på dette en bracteat (en mynt med en mynting på den ene siden) med bildet av denne guden og en inskripsjon i slavisk ZYWIE. Volansky fant på medaljer og amuletter navnene på russiske fyrster, som av tyskerne ble ansett for å være nærmest fiktive. Nå vitnet disse inskripsjonene om historiene til legendene. Han fant navnet på Rurik, navnene på prinsene Oleg og Igor, prinsesse Olga.
Det 7. århundre mynt med portretter av den bysantinske keiseren Konstantin II og den slaviske prinsen Hostivit er helt unik i Volansky-samlingen. Inskripsjonen på mynten lyder: HOSTIVIT ET CONSTANS P. F. AVG. Denne gjenstanden bekreftet krigene mellom romerne og slaverne, samt freden som ble inngått mellom dem.
Volansky lette etter gjenstander, hvis opprinnelse ble tilskrevet Roma eller Persia, slaviske bokstaver og bilder av slaviske guder - Radogast, Chernobog, krigsguden Yarovit, guden Chura. I inskripsjonene på indiske templer fant han navnet på Tur-gud og oversatte det som ble skrevet på etruskiske gravsteiner.
Volansky innrømmet at det i forskningen hans kunne være individuelle feil på grunn av hans mangel på spesiell kunnskap eller dårlig bevaring av gjenstander, men han ønsket virkelig å bli oppmerksom på forskningen sin. Tre år senere ble den andre boken "Brev om slaviske antikviteter" utgitt, som inneholdt syv brev og 88 tegninger.
Unødvendig oppmerksomhet
Samme år henvendte Gnezno-erkebiskopen til den polske katolske kirken seg til keiser Nicholas I for en begjæring om ingenting mer, intet mindre enn "å søke om Wolansky auto-da-fe som står på bålet fra boken hans." Keiseren bestemte seg ganske overrasket over Jesuitenes ondskap, og bestemte seg for å gjøre seg kjent med Volanskys bok, som han kjøpte flere eksemplarer av "Letters …" og tilkalte en annen berømt slaviske fra 1800-tallet fra Moskva til St. Petersburg, lærer og forfatter Yegor Klassen, for å gjennomføre en undersøkelse av boken.
Den liberale ungdommen den gang kalte keiseren en soldat og Nikolai Palkin. Nicholas I var imidlertid ikke en begrenset person og visste nøyaktig hvem han inviterte. Klassen var også tilhenger av ideen om at etruskerne er slavernes nærmeste slektninger, og at de er grunnleggerne av den romerske sivilisasjonen og selve Roma. Klassen prøvde å bevise at slaverne innså sitt statsskap på samme tid som grekere og fønikere, og anså de normanniske lærde i det minste "skruppelløse".
Etter Klassens rapport beordret keiseren kjøp av det "påkrevde" antallet bøker for å plassere dem "under sterk lagring", ble forfatteren tildelt en vakt fra militæret, som han beordret ikke bare for å beskytte Volansky, men også for å hjelpe på alle mulige måter i arkeologens ekspedisjoner for å samle gamle slaviske gjenstander.
For ikke å irritere polakkene nok en gang og ikke føre til konflikter, ble resten av bokens opplag beordret til å bli brent. Denne siste ordren ble oppfylt med stor glede av jesuittene, som ikke bare ødela boken, men også husket at noen av kopiene ble bevart i St. Petersburg, skrev den inn i Vatikanets "Indeks over forbudte bøker". Fra nå av begikk enhver katolikk som åpnet "Brev om slaviske antikviteter" en synd. Han var forpliktet til enten å overføre boka til en person som hadde rett til å lese slik litteratur, eller ødelegge den.
Det manglende biblioteket
Likevel ble de fleste av Tadeusz Volanskys oppdagelser kjent for publikum: Yegor Klassen, etter ønske fra Nicholas I, inkluderte dem i et av verkene hans. Det var riktignok ikke alt inkludert, men bare det som ble gjennomgått av den russiske ortodokse kirken - bildene av de slaviske gudene, og særlig den "skammelige ouden", var for ikke anvendelige. Bildene av Kristi hedninger, som de inkluderte i panteonene og som de prøvde å tilbe på samme måte som andre guder, ved å ofre, ble heller ikke publisert.
Boken var mindre heldig enn forfatteren - den ble brent. På slutten av det XX århundre på biblioteket i byen New York ble det funnet en enkelt kopi av "Letters …", som på mirakuløst vis overlevde. På forespørsel fra de russiske forfatterne Oleg Gusev og Roman Perin ble den oversatt til russisk og publisert igjen med private midler.
På 1800-tallet begynte folk å snakke om Volanskys oppdagelser en stund, og da endret den politiske situasjonen seg, og de glemte ham i mange år. Det er kjent at arkeologen døde tidlig i 1865 i Polen. Dens unike samling av antikviteter ble gitt til Krakow universitetsmuseum, hvor det fremdeles oppbevares. Men hans enorme bibliotek var borte, kanskje det ble overtatt av de katolske jesuittene.
Dessverre blir arbeidene til Tadeusz Wolanski ignorert av tradisjonell historisk vitenskap og brukes bare av historikere, som nærmest er foraktelig kalt alternativer. Og i USSR og i Russland vokste det opp generasjoner av mennesker som ble undervist fra en tidlig alder at før Cyril og Methodius slaverne ikke hadde skrift.
