I følge ideene fra den katolske kirken er skjærsilden et sted der sjelen til en avdød kristen, som ikke fikk tillatelse fra noen mindre synder i løpet av sin levetid, blir renset for dem gjennom forskjellige postmessige prøver.
Dogma av katolisismen
Skjærsildens dogma i katolisismen ble dannet gradvis, fra XIII århundre. Men det ble konsolidert i katedraldekret bare ved Ferrara-florentinske katedralen i 1439, og deretter bekreftet ved Trentrådet i 1563.
I samsvar med den latinske ånden i legalismen, sier læren om skjærsilden at bare en kristen som er forsonet med Gud kommer dit, men som det gjenstår noen mindre synd for. En som, etter å ha dødd, ikke hadde tid til å motta ettergivelse av alle synder og pådrive seg en midlertidig straff for dem på jorden, i følge denne læren, kan ikke komme inn i Guds rike og må renses.
Grunnlaget for en slik mening, ser katolsk teologi i Mokabeeernes bok fra Det gamle testamente, som taler om ofring av et vellykket offer for de døde for å frita dem fra synd. Fra dette konkluderte katolske teologer med at de dødes sjeler ikke er i helvete eller i paradis, og deres skjebne avgjøres gjennom de levendes renselse og bønn.
Den katolske kirke mener at skjærsilden vil eksistere til siste dom og syndernes sjeler vil forbli i den til de er fullstendig renset for forening med Gud. De som lever i makten til å hjelpe dem med bønner, barmhjertighetsgjerninger og avlat.
Det er viktig at de som døde i enhet med kirken og ikke hadde en uoppklart dødelig synd i sjelen, etter katolikkens mening, faller inn i skjærsilden, og derfor vil de definitivt ende opp med Gud etter renselsen.
Salgsfremmende video:
Moderne vestlig teologi betrakter skjærsilden ikke som et sted, men som en prosess eller tilstand som bidrar til åndelig vekst.
Ortodoksisyn
Ortodoksi (som protestantisme) anerkjenner ikke skjærsildens dogma. Den ortodokse kirke mener også at sjelene til de som har dødd i omvendelse, men som ikke har hatt tid til å bære frukt av gjerninger, kan komme nærmere Gud takket være kirkens bønner og almisser for dem - men det er dette, og ikke den rensende dødsfallet, som kan lette sjelen mye.
I følge ortodoks dogme oppnås frelse ikke, selv i løpet av en persons liv, ikke gjennom forløsning eller et tydelig system for "syndstraff", men bare gjennom tro på Kristus, omvendelse, barmhjertighetsgjerninger og kjærlighet. I det videre liv, desto mer, er en person ikke i stand til å rette opp skjebnen hverken ved soning eller ved et system med "rensingstiltak".
I ortodoksi er det imidlertid en annen, ikke mindre kontroversiell doktrine som sirkulerer - om sjelens postume prøvelser. Og hvis skjærsilden for katolikker er et plage for sjelen for å kompensere for dens manglende meritter før Guds rettferdighet, er prøvelser for de ortodokse en dom og rettssak for sjelen ved lidenskaper på vei til Gud.
Vi finner grunnleggende informasjon om prøvelsene i det 10. århundre essayet "The Life of St. Basil the New", som i detalj forteller om ordelingene til en viss velsignet Theodora, hvis sjel ble ledet av engler gjennom særegne "sjekkpunkter", der demoner dømte denne sjelen hver i sin synd, og prøvde å " saksøke det fra Gud.
Denne læren regnes som en del av den asketiske tradisjonen for ortodoksi, men til tross for den enorme distribusjonen og anerkjennelsen til og med av mange hellige fedre (for eksempel Ignatii Brianchaninov, Theophan the Recluse), er doktrinen om ordninger fremdeles ikke et dogme av den ortodokse kirke og blir ofte avvist som kontroversiell fra synspunktet til synspunktet Ortodoks kristen dogme, og motsier på mange måter evangeliets ånd.
Forfatter: Natalia Danilina
