Forrige del: Essence of the Druidic Teachings
Synspunktet om den franske tenkeren René Guénon (1886-1951), en representant for tradisjonalismen, som motarbeidet den "hellige" og "profane", den sykliske historien og den "evolusjonære", "lineære" veien for dens utvikling, er ekstraordinær. I følge Guénon er det en såkalt primordial tradisjon (dvs. det opprinnelige innholdet av spiritualitet), som representerer en super-tidsmessig syntese av all kunnskap om den menneskelige verdenssyklusen. [21 - Guénon P. Crisis of the modern world, M., 1991, S. 122.] Primordial tradition (det opprinnelige innholdet i spiritualitet) i denne syklusen kom fra Hyperborean regioner. Deretter delte den seg opp i flere sekundære bekker som tilsvarer forskjellige retninger av den historiske bevegelsen.
I Vesten var trekk ved den store Hyperboriske tradisjonen tydeligst synlig i de hellige læresetningene til de gamle kelterne, som ble bevart og forkynt av Druidene. [22 - Ibid. S. 29-30.] Dette synspunktet bekrefter rollen til Druiden, som de største vismennene og filosofer, sterkt tilskrevet dem av forfatterne av de Alexandriske og Posidoniske tradisjonene.
Uansett hva den virkelige rollen til Druiden er i den generelle konteksten av det gamle intellektuelle livet, er det ingen tvil om at Druidene var den åndelige eliten i deres egen keltiske verden. Druidenes stilling i det keltiske samfunnet ble forsterket og bestemt av den ganske sammensatte strukturelle organisasjonen som ligger i Druid-aksjeselskapet, Druidenes høye sosiale status og deres politiske makt.
Druidenes høye stilling i det keltiske samfunnet er rapportert av gamle forfattere som tilhørte både de posidoniske og den Alexandriske tradisjonene. Så, Diodorus Siculus snakker om den offentlige autoriteten til Druiden, om deres evne til å forhindre kriger som er i ferd med å starte: “Ikke bare i fredelige hus, men også i kriger, ikke bare venner, men også fiender adlyder dem (druider) og lyriske poeter. Ofte kommer de ut mellom troppene som er stilt opp i kampdannelse, truende sverd, bustende spyd, etc. de beroliger dem, som om de temmer noen ville dyr. " [23 - Diod., V, 31, 5.]
Caesar, vår viktigste kilde til Druidene, begynner sin historie om dem umiddelbart ved å understreke den ekstremt høye posisjonen til Druidic-klassen blant gallerne:”I hele Gallia er det bare to klasser av mennesker som nyter en viss verdi og ære. Ovennevnte to klasser er druider og ryttere. " [24 - Caes., B. G, VI, 13.]
Denne serien av vitnesbyrd, som insisterer på den store politiske betydningen av Druidene i det keltiske samfunnet, fullføres med uttalelsen fra Dion Chrysostomus, en forfatter som allerede tilhører den Alexandriske tradisjonen. Hans vitnesbyrd fremhever særlig den sosiopolitiske makten til Druiden:”Og uten dem hadde ikke kongene lov til å gjøre noe eller ta noen avgjørelser, så i virkeligheten styrte de, mens kongene satt på gyldne troner og luksuriøst festet i stort palasser, ble hjelpere og gjørere av deres vilje”. [25 - Dion Chrys., Eller., XLIX.] Det er kontrovers om vitnesbyrdet til Dion Chrysostomus. S. Piggott mente at "her oppfyller den tungetunge oratoren sin egen gullalder." [26 - Piggott S. The Druids. New York, 1968. S. 109.]
Etter T. Kendricks mening er historien om Dion Chrysostom en retorisk tilpasning av noen tidligere (enn tiden til Dion Chrysostom - ca. 100 e. Kr.) bevis på Druidenes tidligere makt. [27 - Kendrick TD Op. Cit. S. 93] Hvis vi forkaster den retoriske formen, vil vi faktisk i historien om Dion Chrysostomus få en tilstand som er karakteristisk for uavhengig Gallia i den doriske perioden, da i et fragmentert land, utmattet av sivil strid, var den åndelige eliten, tett forent til en enkelt klasse, den eneste virkelige kraften som sto over samfunnets sekulære makt.
Salgsfremmende video:
Det skal understrekes at "ordenen" av Druiden ikke ble etterfylt i samsvar med arvelighetsprinsippet, de kom inn i den frivillig, men i retning av gudene. [28 - Caes., B. G, VI, 14, 2.] Druidene var således ikke en lukket arvelig kaste, slik som finnes i øst.
På den annen side dannet de ikke et kast motsatt av den aristokratiske klassen: Druidene var innviede som serverte kulturen, da rytterne var aristokrater som viet seg til våpen. [29 - Caes., BG, VI, 13, 1-3.] Druidene nøt spesielle fordeler i forhold til alle andre gallere: De betalte ikke skatt og ble generelt fritatt for militærtjeneste og alle andre oppgaver. Druider tilhørte det sekulære livet, levde i "samfunnet": de kunne gifte seg, eie eiendom, bevege seg rundt, delta i diplomatiske og rettslige aktiviteter.
Celtic Druids. Bok av Françoise Leroux
Neste del: Druidenes åndelige autoritet
