Antropologen Natalya Konradova dro til Ural Mari og drakk med sine døde: landsbyens døde forblir aktive familiemedlemmer selv etter døden. Men dette er ikke bare en hedensk eksotisme, Mari husker bare det vi glemte for bare et par generasjoner siden - men mest sannsynlig vil de huske veldig snart.
"Naboen min døde, og jeg drømte i en drøm," sa en Ural Mari-kvinne, "jeg, sier hun, kan ikke ta et skritt hjemme, jeg har en ledning rundt huset mitt. Vanlig ledning. Jeg tenker: "Herre, hvorfor drømte jeg om dette?" Jeg ringte datteren hennes, og hun sa: “Vet du, sannsynligvis hvorfor? Vi stakk blomster over graven, og de er laget av ledning!” De fjernet blomstene og så henne igjen i en drøm, i en vakker kjole."
Siden psykoanalyse forklarte drømmer med våre undertrykte ønsker og frykt, har det ikke vært vanlig å gjenfortelle dem til fremmede. Mariene som bor i Ural har en annen holdning til drømmer: det er en viktig kommunikasjonskanal med de døde. Etter døden går en person ikke i glemmeboken, men er i en tilstand som tilsvarer halveringstid. Han kan ikke bli funnet i virkeligheten, men kan sees i en drøm - så lenge han blir husket. Fra avdøde kan du motta viktig informasjon fra livet etter livet, for eksempel en advarsel om fremtidige problemer, sykdom og død. Selv om de oftere kommer for å spørre eller klage på noe.
En gang i tid var søvn og død like meningsfylt i andre tradisjoner, og ikke bare blant Mari. Men på 1500-tallet tok Ivan den fryktelige Kazan og dempet alle menneskene som bodde på khanatets territorium. Noen av Mari flyktet fra voldelig kristendom og fra den russiske hæren og flyktet fra Volga i øst, til Ural. Takket være deres flukt har deres tradisjonelle kultur blitt godt bevart.
Det er det 21. århundre, bak flere bølger av migrasjon, kolonisering og globalisering, og i Mari-landsbyene ser de fortsatt profetiske drømmer og gir mat videre til de døde.
Uansett hva den moderne urbane mannen tenker om livet etter livet, uansett hvordan han prøver å unngå det, er det lite sannsynlig at han oppnår den samme harmonien med døden som landsbykulturen bevarer. Etter å ha kommet seg etter sjokket ved synet av de eksotiske ritualene om å mate de døde og historiene om å møte dem, vil han begynne å misunne landsbyboerne. De husker godt at de en dag vil dø. Og de vet nøyaktig hva som venter dem etter døden.
Salgsfremmende video:
Mest av alt er Mari-ideene om de dødes verden lik det som ble beskrevet av den amerikanske science fiction-forfatteren Philip Dick i romanen "Ubik". "Barbarisme," sier hans karakter Herbert, "Begravelse er en steinalder." Herbert driver Beloved Brothers Moratorium. Hans virksomhet er å beholde kroppene til de som allerede er omkommet, men i en tid fortsette sin "halveringstid" og kan komme i kontakt med de levende. I verden av "Ubik" har forskjellige mennesker forskjellige halveringstider, hvoretter den "endelige gjenfødelsen" oppstår. Og hvis pårørende er klare til å betale en stor sum for muligheten til å fortsette å kommunisere med de døde på dette tidspunktet, bestiller de tjenestene til Moratoriet.
Philip Dick skapte en av de kraftigste beskrivelsene av døden for en person i urban kultur - hvordan det ser ut fra innsiden, fra den andre verdenen, og hvor skjøre grensene mellom verdener kan være. Han var ute etter, om ikke evigheten, så trøsten som før eller siden en hvilken som helst bymann søker. Og samtidig gjenskapt overraskende nøyaktig holdningen til død som fremdeles kan finnes i tradisjonell landsbykultur. Spesielt hvis du kommer bort fra myndigheter, næringer og kultursentre.
Likheten mellom Mari-drømmer og science fiction fra 1960-tallet er ikke så tilfeldig. I løpet av denne tiden innså en ny generasjon amerikanere at den rasjonelle vestlige kulturen ikke lenger svarte på spørsmål om meningen med døden. På jakt etter svar ble California og etter det hele Amerika syk med temaet utvidelse av bevissthet - enten det er LSD, esoterikk, yoga, romutforskning eller datanettverk. Og hun begynte å intensivt utforske opplevelsen fra andre kulturer som ikke har mistet kontakten med tradisjonen, og derfor med de døde. De som ble kalt barbarisk for et halvt århundre siden. Derfor opprettholdes særlig kommunikasjonen med de døde i moratoriet gjennom en symbiose av teknologier - ikke bare elektronikk, men også telepati, hvor utsiktene ble sett like lyse ut på slutten av 1960-tallet.
***
Under begravelsen prøver Mari å legge alt det vesentlige med seg til den avdøde, som er uunnværlig i den neste verdenen. Det er ting de legger, fordi det var vanlig fra uminnelige tider - for eksempel tre tråder i forskjellige farger for å svinge på en sving, tre pinner for å drive bort slanger og andre dyr, et håndkle, en pose med penger (“slik at jeg ikke ber om lån fra hvem, uten penger, hvor? "), noen ganger en flaske vodka å gi til sine pårørende som døde tidligere. Og det er personlige ting, elskede, som en person bruker hele tiden i løpet av livet. En avdøde manglet for eksempel hårbørste og curlers, så pårørende måtte ta dem til graven. Selvfølgelig handlet det ikke om curlers generelt, men om de hun brukte. For ikke noe nytt, butikk kjøptDu kan ikke overføre til den neste verdenen - den avdøde vil ikke kunne bruke disse tingene. “Du kan ikke begrave nye ting,” forklarte de oss, “men hvis en person ikke har gamle klær, så klipper vi nye. De kjøpte ham for eksempel bukser og klippet ham med saks, slik at han ikke skulle dø i nye klær. Og hvis det er begravet i nye klær, kan en person ikke bruke dem, når hun ikke ham. Hvor mange ganger i en drøm drømte folk: "Galoshes er ikke mine, jeg går barbeint."
Reglene for kabling til neste verden er ganske strenge, men ikke kompliserte. Det er viktig å samle alt du trenger, slik at du ikke trenger å overføre det igjen, lage et vindu i kista slik at avdøde ikke klager, og også oppfører seg riktig. Verken under begravelsen eller rett etterpå skal man ikke gråte, for da "vandrer de veldig engstelig i den neste verden." Så en kvinne klaget i en drøm til naboen at hun lå i vannet, fordi de levende gråt for mye for henne. Og en annen avdøde, tvert imot, drømte aldri om enken hans, fordi hennes tåre falt på kisten hans under begravelsen. Du kan ikke gråte - forbindelsen blir brutt.
Men det viktigste i forholdet til Mari med deres døde er mat. Å huske dem er å mate. Og de fleste av klagene de melder når de drømmer, handler om sult. Og hvis en død person vandrer sulten i den neste verdenen, er den ikke bare umenneskelig mot dem, men kan også true med mindre problemer. En død mann krever mat hele tiden - han bestilte enken syv flatbrød, deretter surkål, deretter sopp.
"Hva han enn vil, så tar jeg med ham," sa hun til oss, "hvis du ikke får mat, drømmer du!"
Foruten drømmer, når de døde blir matet på forespørsel, er det spesielle dager i året når alle landsbyboerne minnes sine døde. For det første er det torsdag under "Mari-påsken", om våren, da de døde forlater kirkegården for å være hjemme. I Mari kalles denne ferien "kugeche" og har nesten ingenting med "kristen påske" å gjøre, selv om den faller på samme uke. De døde, selv de mest kjære, skal ikke få lov til å komme inn på stedet der de bor, derfor torsdag kveld, like før daggry, blir de matet i huset, men utenfor matten skiller takbjelken stuen fra uthusene. Det er best å mate de døde i gangen. De tenner lys, ofte hjemmelaget, smuldrer mat, skjenker vodka og sier "dette er noe for deg, Petya" - ellers vil godbiten ikke nå adressaten. De døde manifesterer seg ofte - hvis et lys eller en tent sigarett knitrer muntert,da liker han det. “Hvor mange døde, for eksempel i en bestemors familie, hadde vi i familien - så mange lys ble lagt i asken. Og så begynner hun å behandle. Det starter tidlig. Ovnen stoker, pannekaker, fargede testikler. Han legger ned lysene og tenner dem, kaller dem ved navn og sier: "Å, før den sønnen Misha ble strålende fornøyd - han er i brann." Da så de ham av.
Maten blir deretter matet til kjæledyr: hvis avdøde har spist, er den ikke lenger i live.
Så de går til begynnelsen av juni, når Semik kommer - foreldredag. På Semik blir de døde eskortert til kirkegården, hvor de igjen blir tatt farvel og bedt om ikke å komme tilbake før neste påske. "Etter påske til Semyk, som de sier, er de dødes ånd fri."
Semik er allerede noe kjent. Dette skjer ikke bare blant Mari, men også i russiske landsbyer. Og en gang var det overalt, blant slaver og finno-ugriere, men tradisjonen forsvinner naturlig nok, den er nesten borte. I dag drar fortsatt mange byfolk til kirkegården i påsken og på foreldre lørdag før treenighet. Noen ganger legger de til og med et egg på graven, et stykke brød, satte et skudd med vodka. Det er vanlig, bestemødre gjorde det, og de vil gjerne gjøre det også. Det vil si at de ville ta med mat og fôr. Hva byfolket selvfølgelig ikke tenker på.
I tradisjonen - som den ble beskrevet på begynnelsen av 1900-tallet av etnograf Dmitry Zelenin - var Semik ikke beregnet på alle de døde, men bare for de som døde ikke av sin egen død, på forhånd. Slike døde mennesker levde ut sin "halveringstid" mellom verdener og var spesielt farlige - de kunne bringe tørke, flom, husdyr og sykdommer. Derfor måtte de ivaretas på en spesiell måte - å mate dem på spesielle dager, for å begrave dem ikke på vanlige kirkegårder, men for eksempel ved veikryss, slik at alle som gikk forbi kunne kaste en ekstra stein eller gren på graven. Ellers kom de seg ut av bakken og kom til landsbyen. Selv i Mari-landsbyene i Ural, der tradisjonen er best bevart, er i dag nesten ikke å skille fra vanlige avdøde, og alle slektninger får mat av Semik. Sørg for å dømme slik at de forlater og ikke gidder.
***
Mari har fortsatt grenser mellom denne verden og den andre. Det er ikke så lett å krysse dem, og hvis dette skjer, så har noe viktig skjedd. Det er ikke nødvendig å gå til kirkegården nok en gang - den åpnes bare på begravelsesdagene og på Semik. Og viktigst av alt, de døde, det være seg de mest elskede og kjære, slutter å være seg selv - de mister egenskapene til en menneskelig personlighet og blir agenter for den andre verdenen. De avdøde karakterene til Philip Dick opptrer på en lignende måte - med den eneste forskjellen at de bare får kontakt når de kaller de levende og ikke lenger viser seg i sin verden. "Vi - de som er her - trenger mer og mer inn i hverandre, - heltinnen fra" Ubika "beskriver overgangen fra halveringstid til gjenfødelse, det vil si endelig død. - Flere og flere av drømmene mine handler ikke om meg i det hele tatt … Jeg er på steder der Jeg har aldri sett i livet mitt, og jeg gjør ikke mine egne handlinger …"
Hele landsbylivet er gjennomsyret av ritualer for å beskytte denne verden fra de dødes verden. Under begravelsen overtales "påske" og Semik den avdøde til å gå tilbake, for ikke å blande de levende, i intet tilfelle for å hjelpe dem. "Hjelp ikke storfeene med å se, vi får se den selv!" Fordi de hjelper på sin måte, viser det seg. Tvert imot, de hjelper,”forklarte landsbyboerne det for oss. Ved å forlate kirkegården under begravelsen, er det vanlig å brenne avdødes overflødige klær og trå over røyken slik at avdøde forblir på plass, og ikke løper etter dem tilbake til landsbyen. Når du forlater kirkegårdens porter, må du dempe den lokale ånden slik at de utfører sine sikkerhetsfunksjoner godt.
Vi snakker selvfølgelig ikke om zombier og andre levende døde fra filmene. Ingen ser Mari avdøde, men hans tilstedeværelse kan oppdages av noen tegn. Hvis du ikke lar ham ta et dampbad i tide, vil han velte kummen. Hvis du ikke mater Semik eller Semik i påsken, vil han, usynlige, komme inn i huset og så vil små barn begynne å gråte. Alt som skjer i denne verden, spesielt problemer, har sine grunner i den andre verden.
For å unngå disse problemene, må du mate de døde i tide og oppfylle deres forespørsler.
Og alt dette gjelder bare landsbyboerne. En landsby er ikke bare en gate med hus, en butikk, en skole eller en klubb. Dette er et spesielt rom som egne lover og regler fungerer i. Når du kommer inn eller forlater en landsby, er det verdt å spørre åndene om beskyttelse.
Kom til kirkegården og mate sin herre og et par underordnede ånder. Når du krysser elven, er det bedre å være stille. På visse påskedager kan du ikke rengjøre huset, på andre må du gå til badehuset. Det er ganske mange av disse reglene, men de er bare gyldige innenfor landsbyens grenser. Generelt snakker de med brennevin hele tiden, som Mari ofte blir betraktet som trollmenn. Det har ikke noe med hvilke ord du skal uttale forespørselen: det er ingen spesielle staver for små magi i husholdningen. "Vi er språklige, vi ber med tungene," sa en Mari-kvinne til oss og forklarte at vi ikke ville finne ferdige tekster.
Mariene som har flyttet til byen, kan komme til Semik til landsbykirkegården der deres slektninger blir gravlagt. Men de døde vil aldri forfølge dem i byen - mulighetene deres er begrenset til landsbyen der de døde og ble begravet. De bruker i den neste verden bare det de hadde på seg i løpet av livet, og besøker bare de stedene der de var før døden. En byboer kan også drømme om dem, men det er usannsynlig at de kommer til leiligheten hans for å kaste kummer eller skremme barn. Forbindelsen mellom kroppen deres og deres spøkelse er veldig sterk, akkurat som Philip Dick - en samtale med den avdøde er bare mulig på Moratoriums territorium, der hans frosne kropp ligger.
Ingen vet egentlig hva som skjer i den neste verdenen. De døde menneskene som kommer i drømmer, snakker ikke om dette, men det er ikke vanlig å avhøre dem. Eldste Mari lover noen ganger å drømme om slektninger etter deres død og fortelle, men de oppfyller aldri løftene. Det er tider hvor det er mulig å se lenger enn. Vi har møtt slike historier to ganger. Den ene skjedde med en kvinne som falt i koma i to uker og havnet i den neste verdenen. Der kommuniserte hun med de døde, som kategorisk forbød henne å gjenfortelle samtalene sine etter å ha kommet tilbake til de levende. Det eneste de ba om å formidle var at man ikke skulle begraves i en rød kjole. “Stoff med hvit og svart tråd som ble vevd - bare disse avdødes kjoler kan brukes. Og rødt er ikke lov, for da vil de stå foran bålet. De vil brenne. "Dette sa kvinnen etter at hun kom ut av koma. Men siden døde hun også, og vi fikk denne historien på gjenfortelling av naboen. En annen sak var en mann som var i ferd med å begå selvmord. Og det ble også gjenfortalt av en mann som fjernet tauet fra ham og derved reddet: “Han kom, sier han, til porten, og der kastet de nåler for ham. Hvis, sier de, at du klarer å samle det innen en viss tid, vil vi la deg gå. Og der hjalp en annen død mann, Vasily, sier han til å samle. Og han klarte det. Mens jeg tok ham av hengslet og førte ham tilbake til sansen, sa han at han hadde en drøm om det. "og nåler ble kastet mot ham der. Hvis, sier de, at du klarer å samle det innen en viss tid, vil vi la deg gå. Og der hjalp en annen død mann, Vasily, sier han til å samle. Og han klarte det. Mens jeg tok ham av hengslet og førte ham tilbake til sansen, sa han at han hadde en drøm om det. "og nåler ble kastet mot ham der. Hvis, sier de, at du klarer å samle det innen en viss tid, vil vi la deg gå. Og der hjalp en annen død mann, Vasily, sier han til å samle. Og han klarte det. Mens jeg tok ham av hengslet og førte ham tilbake til sansen, sa han at han hadde en drøm om det."
***
Når vi lærte slike historier, ble vi først overrasket over deres eksotisme. I ekspedisjonene våre, hver gang vi gravde ut flere og flere detaljer om livet etter livet, alle nye drømmer og historier om de døde, som alltid er et sted i nærheten av de levende - bare ring. Det virket som om vi hadde oppdaget en verden der alt vi leser i de mest fantastiske og forferdelige eventyrene skjer i virkeligheten. Ikke å være Mari, kjempet vi mot frykt ikke med konspirasjoner, men med vitser, men hver gang på vei tilbake, kjører ut på motorveien, følte vi lettelse - her handlingen fra den andre verdenen gjelder ikke. Slik oppfører seg innbyggere og bestemmer seg for å lære mer om liv og død i landsbyen. For hvis de selv besøker slektninger på kirkegårder og krematorier, tar de ganske enkelt med blomster dit.
Men generelt er oppførselen til den "overlevende landsbyen" historisk sett normen snarere enn den eksotiske. Og blomster på kirkegården er også et offer for avdøde forfedre, rester av gamle kulter, da avdøde måtte mates regelmessig og generelt ha gode forhold til ham. Moderniseringen av døden begynte relativt nylig, og foreløpig gardiner vi også speil slik at de døde ikke kommer inn i de levende verden, og vi ser våre avdøde slektninger i drømmer. Selv om vi ikke har noe travelt med å fortelle naboene våre om dette, som vi ofte ikke er kjent med. Den eneste forskjellen er at Mari ikke har glemt betydningen av disse handlingene, fordi de i århundrer har beskyttet sin kultur og religion fra fremmede.
Bymobilitet og anonymitet kommer sannsynligvis aldri tilbake til gamle kulter. Og mens alt går ut på at vi foretrekker Philip Dick-versjonen, der nye teknologier beseirer gammel magi. På denne måten er minnes-Facebook-sider de første meldingene fra det fremtidige moratoriet.
Ekspedisjonene ble støttet av et tilskudd fra Khamovniki Foundation.
