I forrige del snakket vi om et slikt fenomen som Brudgommens hest, som kidnapper bruden, knuser huset sitt, og som til slutt må temmes.
Du kan ta denne episoden som en degradering av moral og slå deg selv i brystet, de sier, "mine forfedre var ikke sånn …". Eller du kan bare prøve å forstå hva slags kjetteri det er generelt, fordi folklore består av mer enn halvparten av denne typen "kjetteri". Men dette betyr overhode ikke at alt dette egentlig ikke har noen mening. Ja, fremdeles som det er. Det er bare utslitt, tapt, pervers. Ja, og moderne romantisk tenkende natur, som tror på de uendelig sterke, snille og rene, som barn, gamle ariske, bidrar ikke til gjenopprettelse av disse betydningene på noen måte, som de nylig mynte mytografene, som angivelig "gjenoppretter" vår sanne mytologi, når ingenting trenger å gjenopprettes, men det er nødvendig bare lære å lese det som allerede er der. Tross alt blir slike holdninger en barriere i forståelsen som et poetisk språk, som all folklore er mettet med og som skjærer i dyp psykologi,og den virkelige livsstilen i samfunnet.
Og nå trenger vi bare å gjenvinne vår forståelse av det gamle samfunnet, siden det inneholdt det som i vår tid nesten er fullstendig ødelagt: ideen om familien, ideen om en kvinne, ideen om åndelighet; selv om vi tror vi vet alt perfekt. Og det startet med ødeleggelsen av et ekstremt viktig element - ideen om en mann. I denne syklusen kaller jeg henne "prins", fordi det ikke er for ingenting at ordene "mann" og "mann" på mange språk er synonyme. Jeg forkaster ikke rollen som kvinner, uten hvem de i utgangspunktet ikke ville være noen menn, men de har sine egne funksjoner i den materielle verden. Mannen er betrodd hele den åndelige, kulturelle, kreative rollen. Og selv om mange (etter kommersielle autoritative meninger) mener at "det pleide å være et Matriarkalsk paradis, men nå kom mennene til makten og ødela alt," er dette faktisk ikke tilfelle. Du må bare grave dypereog ikke gå glipp av overfladisk informasjon. Samfunnet har aldri vært så feminisert og matriarkalsk som det er nå. Og all tilbakegang av den menneskelige ånden og helsen som vi nå ser, er koblet nettopp med den matriarkale kulturen som eksisterer og propagandiseres på absolutt alle områder (også for menn) (2018 ble forresten et sjokk i Hollywood, verdens viktigste propagandamaskin) … Dette er en enorm ubalanse av energier, et brudd på all slags balanse, mortifikasjon av en av sidene, noe som naturlig trekker den andre … Vel, en kvinne trenger en mann! Uten det lider hun og blir syk (uansett hva den "smarte" folkelige opinionen sier der). Og det er nesten ingen mann … Jeg snakker ikke om spesifikke "kvinner" og "menn" (så du skal ikke ta ordene mine som "det er ingen virkelige menn igjen"),men om selve ideene til kvinner og menn på nivå med sivilisasjonskulturen.
Derfor bestemte jeg meg for å fortsette temaet til hestepersonene (spesielt siden det er nært knyttet til det nylig hevede temaet "Prinser og Gamayun") for å utvide din oppfatning av dette problemet. Tross alt er det som ble sagt tidligere bare toppen av isfjellet som heter "Paganism".
Her er hovedspørsmålet: hvor vokser bena på denne julehesten fra? Hvorfor skal en hest komme til brudens hus og krenke her? Hvor fører denne hestens løype? Og hvorfor er han så sinnssyk? Det er foreløpige svar i folklore selv.
Heroic arv
I "Songs Collected by Kireevsky" (del 1, 1861) er det to innspillinger av eposet under tittelen "Danilo Ignatievich with his son" med følgende innhold:
Salgsfremmende video:
Danilo Ignatievich er en mektig helt, han ble gammel og dro til et kloster (husk dette øyeblikket for fremtiden, dette er viktig). Nyheter om dette nådde "troskapenes horder", og nå er fienden i ferd med å angripe Kiev-grad.
I følge den gamle litterære skikken innkaller fienden først en "stridende" til kamp, som vanligvis er helter, og hvis det ikke er noen, så "vil vi brenne ut og kutte ut alle dine, vi vil ta deg prinsen til fulle."
Han innså at det ikke er noen å henvende seg til for å frelse,”Prinsen Vladimir gikk seg vill, brast i gråt, at det ikke var noen med ham til å gå på det åpne feltet, det var ingen som tok med seg det sprø språket. En ung vyunosh kommer til ham, en tolv år gammel …”- dette er sønnen til den store tidligere helten Danila Ignatich. Han heter Michael.
Siden den unge mannen er liten (tolv år gammel), begynner Vladimir å beklage: "ung, grønn, du har ikke vært i store kamper …". Men Mishka er et eksempel på en slavisk karakter, så ingenting plager ham, han er ivrig etter å kjempe.
Og her er et viktig poeng for oss - en ung mann kan ikke delta i utenlandsk politikk (dumt i en krig), uten å motta farens velsignelse.
Det er av denne grunn at en så lumsk og urettferdig historie utspilte seg i Det gamle testamente mellom Jakob og Esau, der den yngre broren, som er oppfordret av sin mor, lurte ham med velsignelsen fra sin døende far og omgåte tradisjonen for ansiennitet (har tidligere kjøpt den av sin bror). Og det virker for meg at bak denne Velsignelsen er det mye som gjemmer seg. Tross alt mottar nygifte i Russland fremdeles velsignelse fra foreldrene på bryllupsdagen deres under blikket fra ikonene til Jesus og Guds mor.
Velsignelse - εὐλογήσῃ, benedicat, velsigne. Og i den hebraiske versjonen av Genesis - אָמוּת׃ - "sannhet, bekreftelse, sertifisering, bekreftelse." Faktisk er en velsignelse en lovlig handling, bare som mange ting i antikken, ikke på papir (som er verdiløs), men i sjelen.
Velsignelsen blir gitt: av familie - faren og bestefaren, i samfunnet (i analogi) - faddere og felleskapets åndelige representant. I gresk mytologi spilles dette øyeblikket enda mer interessant ut og til og med symbolsk er det nærmest "velsignelse" og "εὐλογήσῃ", med "logoer" i roten, men mer om det senere.
Og slik går vår Michael til klosteret for å bade for en velsignelse. Hva det ser ut som:
Her er det! En hest fra en far er en velsignelse, bekreftelse av arv. Ikke for ingenting, greker grekerne hvem deres fremtidige konge var, i øyeblikket da den unge Alexander først monterte hesten til Bucephalus. Vel, og den fyrste tradisjonen er å ta på hesten sønnene som har nådd majoritetsalderen (bare 12 år).
Men alt dette er et fysisk uttrykk for tradisjon, jordisk. Røttene går tilbake til det mystiske. La oss se på en annen oppføring av samme epos:
Da jeg leste disse linjene for første gang, rumlet fyrverkeri i hodet mitt fra hvor mange som hadde stukket sammen til ett bilde. Og la oss begynne med det åpenbare: hvert barn (russisk) er kjent med dette bildet av den "shaggy burushka" basert på eventyret med samme navn …
Sivka-burka
Alle vet hva slags hest denne magien er, men de færreste husker hvor Ivan fikk den fra. Og det var slik (versjon fra Afanasyevs samling):
Forstår du nå at en tre-dagers våkenhet i nærheten av avdødes grav ikke er en rent kristen skikk? Samt alle slags festlige feiringer på kirkegårder (radonitsy).
Og forresten gjentar historien seg igjen, som i tilfelle av Jakob - den yngre broren får en "velsignelse", ikke den eldre. Bare her er det ikke lenger småttens lumskhet, men den eldres uaktsomhet.
Et element av ritualet er synlig: "plystret og kneblet med en heroisk fløyte." Mens han er i eposet om Danil Ignatievich, sier faren til sønnen sin: "Ja, rop, fordi du er Mikhailo på toppen av hodet ditt, krever Isho deg raggete burushka:" Ai som du tjener min far, Server sønnen din Mikhailushk nå! “.
Nå ser vi på selve beskrivelsen av "burka" eller "burka": "den kjører, bare jorden skjelver, fra øynene brenner flammen, og fra neseborene er det en søyle av røyk" - det djevelsk. Centaurene var også berømte for sin uhemmete karakter, det samme var de mumrede havfruehestene eller hestehestene som knuste alt rundt. Og noen flere, om hvem vi skal snakke om i en annen del.
Følgende parallell er også nysgjerrig: Ivans far døde og ligger i graven, Mikhails far dro til et kloster, som tilsvarer sosial død. Dette er også en viktig detalj. Det er faktisk nettopp denne tilstanden (faktisk "bestefar") som sikrer utseendet til en hest i livet til en ung mann.
Dedikasjon av en hest til de døde
Nå vil jeg sitere et utdrag fra artikkelen av K. Yu. TILDELING AV ET HEST I OSSETIENS FUNERAL RITES OG ITS UKRAINISKE PARALLELLER // Materialer fra den internasjonale jubileumsvitenskapelige konferansen "Russland og Kaukasus" (6. til 7. oktober 2009, Vladikavkaz). - Vladikavkaz, 2010.-- S.216-221.
Jeg vil prøve å kaste ut alle unødvendige spekulasjoner og tolkninger av forfatteren:
Hvor lik den er med den indiske Ashvamedha som ble nevnt i første del: “Hoveddronningen, sammen med to andre koner til kongen, smurte hingsten med ghee (ghee) og pyntet hodet, nakken og halen med gyldne ornamenter. Deretter tilbød brahmana som utførte ofringen hesten restene av kveldskornofferet …
Jeg vet ikke om deg, men jeg ble øyeblikkelig hektet av episoden med nederlaget til hestens piler i hoven, som det eneste utsatte stedet. Tross alt ble Achilles drept på samme måte. Men dette må behandles separat.
Jeg skrev allerede om barn i de dødes rike i en artikkel om Jason, men det er sannsynligvis fornuftig å snakke om dette igjen i en egen artikkel. Hva tror du? Men foreløpig, la oss fortsette:
Men på DENNE LINKEN kan du lese om de skytiske begravelsene til hester. Det vil si at de ikke bare ble gravlagt sammen med kongene, men også i separate gravhauger i nærheten.
Totalt har vi:
1 - begravelse av hester sammen med eierne.
2 - en våkenhet på graven eller haugen til en avdød stamfar for å få en velsignelse i form av en hest.
Hvis du ikke har lagt merke til det, sier Danilo Ignatievich til sønnen i det eposet: "Du vil gå ut på krisesenteret en runde, men på russisk, på et fjell og på en høy." Dette fjellet kommer ut og er ikke annet enn en haug. Og så:
3 - utseendet til "Burushka" eller "Sivki-burka" forekommer bare på haugen, som en gave av en stamfar som ligger inne.
Det vil si at hesten ikke kan skilles fra mannskultur og er som den arvelig, som de sier i eventyr og epos: "Her er en god hest for deg, min sønn; og du, hest, tjen ham som du serverte meg."
Og alt dette ritualet er nært beslektet med bryllupet: i slavisk kultur går minne- og matchmakingdager alltid hånd i hånd, og til og med avsløringen av Navi-makten er spådd for hele perioden. Så vi drar ut til centaur-forfølgere og fyrster: etter å ha mottatt en "hest" som en "velsignelse" på en forfedres grav, går den unge mannen (innsnevret, kledd ut) til å bevege sin utvalgte. I eventyret om "Sivka-burka" er det faktisk det vi snakker om, fordi Ivan går til tsarens datter på hesten han har fått, som i likhet med centauren har en veldig voldelig disposisjon. Og ikke uten grunn, fordi du allerede har lest over hva "hells" denne hingsten løp før han ble overlevert sønnen.
Og det er en berømt gresk legende som ingen ennå har vurdert fra denne vinkelen. I den finner du alle elementene jeg antydet. Hun lanserer oss også til et nytt bredt utredningsnivå av denne rent mannlige åndelige tradisjonen. Men mer om det i neste del …
Forfatter: peremyshlin
