På begynnelsen av 1900-tallet hersket et nytt sosialt system og den underliggende marxist-leninistiske ideologien på territoriet til "en sjettedel av landet." Inkludert - på landene til små folkeslag, fra uminnelige tider å praktisere sjamanistiske ritualer. Den sovjetiske regjeringen kunngjorde uten å kaste bort tid på tvister at gudenes tid var over, hvordan levde sjamanene i landet med utviklet sosialisme?
Sjamanisme er et uvanlig gammelt fenomen. Den har sin opprinnelse i løpet av den paleolitiske perioden og spredte seg over alle deler av verden. Det praktiseres fortsatt i Nord-Europa, Asia, Afrika, Amerika og selvfølgelig Sibir.
Turgåere mellom verdener
Strengt tatt er sjamanisme ikke helt en religion - snarere er det en form for kosmotisme. Essensen av sjamanisme er åndeliggjøring av alt som eksisterer, det være seg vinden, elven eller steinen. Verden er delt inn i tre deler: ovenfor er demiurge-åndene, nedenfor er de onde ånder, mennesker, dyr og mange naturens ånder lever i mellomverdenen; sjamanister kaller dem aiyy, burkhans, sevens, eezi. Hvert fjell eller lund har sin egen mesterånd. I de fleste tilfeller er eierne velvillige for personen, men de kan lett bli sinte og få problemer på fornærmede.
Sjamanens oppgave er å komme i kontakt med den sinte ånden og prøve å gjenopprette balansen. For dette utføres en ritualritual. Boo, oyun eller kam (som sjamanen kalles av Buryats, Yakuts eller Altai), gjennom sang, dans og noen ganger narkotiske infusjoner, introduserte han seg i en transe for å tilkalle hjelperånd, reise til andre verdener, forhandle med fiendtlige ånder, returnere stjålne sjeler helbrede sykdommer. Etter å ha hatt en enorm innflytelse på samfunnets liv, arvet ikke sjamanen sin status og brukte den ikke til berikelse, fordi han ikke kunne be om betaling, og gaven hans var bokstavelig talt en gave ovenfra.
Kams of the Sovjetes land
Salgsfremmende video:
Da endringene som kom til Russland nådde de små menneskene som praktiserte sjamanisme, falt sjamaner automatisk i kategorien av sosialismens fiender. Den sovjetiske staten opprettet en ny religion basert på ateisme, og den nye religionen prøver alltid å utrydde den gamle. Etter alle formelle tegn var sjamaner fiender, og de begynte å kjempe med dem.
Representanter for den eldgamle kulten ble likestilt med bukter og kulaker og startet prosessen med å "skamme". De ble fratatt stemmerett, tvunget til offentlig fornektelse, tamburiner ble brent, det ufravikelige ble eksilert, fengslet og til og med skutt. Avisene var fulle av artikler om sjamaner som avgjørende brøt med fortiden.
Det er nysgjerrig at ofte "skammen" snudde en helt annen side. Det er bevis på hvordan de ikke kunne ta tamburinen bort fra sjamanen, fordi han plutselig begynte å "gå med en rist," eller hvordan den fengslede kam først kom ut av den låste cellen og deretter tilkalte en levende bjørn fra veggen.
I etterkrigstiden har holdningene til sjamanisme og sjamaner myket betydelig. Staten har fått nok stabilitet til å innrømme deres eksistens. Trollmannen med en tamburin opphørte å være en klassefiende, selv om den sovjetiske regjeringen ikke overførte ham til kategorien "vennlig".
Etter hvert integrerte sjamaner seg i livet til det sovjetiske samfunnet, de jobbet i kollektive gårder, administrasjoner eller skogbruksdistrikter, snakket ikke om sine evner og spredte informasjon utelukkende langs klientkjeden. Ritualene ble praktisert i hemmelighet, noen ganger dro de til kamlats i taigaen, vekk fra nysgjerrige øyne. Selve strukturen i seremonien har endret seg, og blitt fra en offentlig begivenhet av stor betydning til en hemmelig trolldomssession. Straffene holdt seg, selv om de ble mykere. Nå ble sjamaner truet med å bli brakt til politiet, bøter eller kort sikt. De sjamanistiske tilbehør som ikke lenger kunne brukes åpent, begynte å forsvinne.
Sjamanisme ble bestemt registrert i kategorien overtro, obskurantisme, skadelige rester, ingen ønsket å forstå og studere den på alvor, selv om ritualene virkelig kurerte en sykdom eller løste noens problem. Partifunksjonærer fordømte sjamanene formelt og henvendte seg uoffisielt til dem for å få hjelp. Ofte var klientellene til kams politi- eller domstolens tjenestemenn.
Levende og død
Konflikter med myndighetene fant sted ikke bare på grunn av ritualer eller ofringer. I sjamanisme er det mange områder assosiert med død og tolererer ikke noen invasjon. Til å begynne med, for en sjamanist, er linjen mellom levende og døde fullstendig overkommelig. Meldingen om at avdøde Sysoy eller Badma kom for å råde ham til å gjøre noe eller ikke å gjøre noe, ikke overrasker eller sjokkerer noen. Og hvis rådene ble gitt av en død sjaman, vil bare en narre ikke følge dem.
Et helt system av ritualer er assosiert med sjamanistiske begravelser. Dette skjer på forskjellige måter for forskjellige folk. Noen av dem begraver sjamanen i bakken på en spesiell måte, andre blir kremert, og asken blir plassert i bagasjerommet til en levende bjørk, og fortsatt andre arrangerer en luftgrav (arangas). Denne typen gravlegging er den eldste. Toppen av fire trær som står ved siden av hverandre er hugget ned, en plattform er anordnet i en høyde av to meter, hvorpå en kiste fra en lerkestamme er plassert. Stammemenn vokter over arangas, og en gang hvert 100 år overfører de restene til en ny "grav".
Sjamanister anser stedene for slike begravelser som hellige og prøver å unngå dem, for ikke å forårsake problemer. Den sovjetiske regjeringen, som fremmet ateisme, kunne ikke og ønsket ikke å hengi seg til skadelige eventyr. Epidemiologiske myndigheter avviklet arangas som en sannsynlig kilde til infeksjoner, ruter ble lagt gjennom de hellige stedene og dacha-landsbyer ble lagt ut i sjamanlunder.
Sjamanene motsto. Sjarmerende historier forteller hvordan seks elever fra Yakutia, etter å ha urinert av arangas, døde i et telt av et hjerteinfarkt den samme natten. Tre shabashniks som trosset sjamanens grav ble betinget dømt, men alle døde noen år senere under alvorlige omstendigheter. Helikopterpiloten, som så spøkelsene, nektet å fly over graven til en annen sjamanesse. Hans skiftmann sa at han ikke brydde seg om den gamle kvinnen, og det var en ulykke på den første flyvningen. En hel serie utstyrssvikt, sykdommer og til og med dødsfall fulgte med byggingen av flere flyplasser og gassrørledninger, designet nær sjamanens graver. Dette endte enten med overføring av nettsteder, eller med besøk til lokale sjamaner med en forespørsel om å gjennomføre en seremoni og berolige de utålelige døde. Alle disse hendelsene kan tilskrives en sammenfall av omstendigheter,men sjansekonsentrasjonen er for høy.
En tung gave
Vi snakket mye om liv og død, men berørte ikke spørsmålet om fødsel, og faktisk var det kanskje det vanskeligste for sovjetiske sjamaner. Begrepet "sjamansk sykdom" definerer nettopp prosessen med kama-initiering. En person begynner å se rare drømmer, han hjemsøkes av hallusinasjoner, han snakker med ånden fra en sjaman, hvis inkarnasjon han forbereder seg på å bli. Han blir overvunnet med depresjon. Han føler seg varm og kald. "Pasienten" lider av smerter i leddene, oppkast. Ukontrollerbar bisarr atferd kan sammenlignes med tilbaketrekning av medikamenter eller en manifestasjon av schizofreni. Å motstå samtalen er full av trøbbel og til og med død. I tillegg "tar den døde sjamanen" løsepenger ved å "spise" blodets slektninger til initiativtakeren. Det sovjetiske Komsomol-medlemmet trengte ikke mildt sagt slik glede. De som trodde på magi, gikk til vismennene for å lure sin forfeders ånd og unndra seg byrden fra den sjamanistiske gaven,de som ikke trodde ble sint eller døde.
På slutten av 1980-tallet gjennomgikk holdningen til sjamaner en endelig liberalisering. I dag er sjamanisme organisk slått sammen til sammenbruddet av religioner og filosofier. På Olkhon-øya gjennomfører et generelt anerkjent senter for okkulte læresetninger, sjamaner fra Russland og nabolandene ritualer uten hindring, og kommer godt overens med ortodokse, buddhister, muslimer og til og med kommunistiske ateister.
Eduard SHAUROV
