I leksikon om psykologi er navnet til Stanislav Grof det tredje etter Sigmund Freud og Carl Jung, blant de største innovatørene i vitenskapen om menneskets sjels mysterier. Grofs revolusjonerende funn, fremdeles ignorert av offisiell medisin, inspirerte de ikoniske filmskaperne av brødrene Wachowski til å lage Matrix-trilogien. Den verdensberømte forskeren ga et eksklusivt intervju til Pravda. Ru.
Kjære Stanislav, la meg takke for at du i året med 75-årsdagen din fant tid til en så alvorlig og storstilt samtale med oss. Til og med Carl Jung hevdet at babyens psyke ikke er en "tabula rasa". På grunnlag av mange års klinisk forskning har du kommet til at vår bevisstløs inneholder perinatal (dvs. prenatal) og transpersonlige områder. Men hvorfor ignorerer mainstream medisin disse funnene?
- Moderne forskning innen bevissthetsfeltet har brakt mye bevis for at modellene for den menneskelige psyken som dominerer i dag innen offisiell psykologi og psykiatri er overfladiske og mangelfulle. Basert på mange års psykedeliske forskningsdata, måtte jeg lage en ekstremt utvidet modell av psyken ved å legge til to store områder - perinatal og transpersonal.
Det perinatale området refererer til minnene om intrauterint liv og biologisk fødsel. Dette området består av fire grunnleggende perinatal matriser, tilsvarende de fire stadiene i arbeidskraft, fra salig hvile i livmoren til fødselen. Den transpersonlige sfæren inneholder opplevelsen av identifikasjon med andre mennesker, andre biologiske arter, episoder fra livet til våre forfedre, både mennesker og dyr, så vel som det historiske kollektive ubevisste, slik Jung tolket det.
Min kartografi av psyken ligner veldig på Jungs synspunkter, bortsett fra en grunnleggende ting. Jeg ble overrasket og skuffet over at Jung heftig benektet at biologisk fødsel har noen psykologisk betydning, at det er det viktigste traumet. Selv kort tid før hans død, nektet Jung i et intervju enhver mulighet for en slik betydning.
Tradisjonelle psykiatere, både i Amerika og i landet ditt, er godt klar over eksistensen av perinatal og transpersonlige opplevelser, siden de vises spontant hos noen pasienter. Men i motsetning til meg, anser disse legene dem ikke som en normal komponent i den menneskelige psyken, men anser dem som resultatene av ukjente patologiske prosesser som påvirker hjernen. Det vil si at personer hvis ubevisste har nådd perinatal og transpersonlig nivå, anses å lide av psykose, psykisk syke.
Motstanden til en betydelig del av akademia mot funnene i moderne bevissthetsforskning er forståelig. De nye revolusjonerende dataene krever en radikal revisjon av all psykologisk og psykiatrisk tankegang, på lik linje med hva fysikere måtte gå gjennom på begynnelsen av det tjuende århundre, da de flyttet fra Newtons forståelse av materie til et kvante-relativistisk bilde av verden. Ny informasjon innen bevissthetsforskningen stiller spørsmålstegn ved de grunnleggende filosofiske bestemmelsene i vestlig vitenskap og undergraver dens materialistiske orientering. Basert på kliniske bevis, tilbyr transpersonlig psykologi et verdensbilde som ligner verdens store religioner og østlige åndelige filosofier.
Husker du din første transpersonlige opplevelse?
Salgsfremmende video:
- Han var så uvanlig og fantastisk at det rett og slett er umulig å glemme ham. Dette skjedde i november 1956 på laboratoriet til det tsjekkiske forskningsinstituttet for psykiatri, da jeg meldte meg frivillig til å delta på en LSD-økt. Ideen med eksperimentet var å bli utsatt for en kraftig stroboskopisk lampe i det øyeblikket kulminasjonen av LSD-sensasjonene mine. Bevisstheten min forlot kroppen min, og alle grensene til universet ble oppløst. Jeg opplevde opplevelsen av det kosmiske sinnet, inspirerende til denne dagen, og jeg sluttet å være et eget vesen og ble selve universet.
Stanislav og Christina Grof
Jeg beskriver denne opplevelsen i boken min “Når det umulige blir mulig. Eventyr i uvanlige virkeligheter”, snart utgitt i russisk oversettelse. Opplevelsen for et halvt århundre siden var så kraftig at den vakte min livslange interesse for uvanlige bevissthetstilstander. Selvfølgelig kunne han ikke umiddelbart ødelegge mitt materialistiske verdensbilde, som ble innpodet av studiene mine i det kommunistiske Tsjekkoslovakia. Det tok mange års daglig observasjon under psykedeliske økter, både mine egne og mine pasienter, og senere i Holotropic Breathwork og ikke-medikamentelle behandlinger som jeg utviklet med Christina. I dag, gjentar jeg, er jeg helt overbevist om at det moderne systemet med synspunkter og begreper trenger en radikal revisjon.
Etter tjue år med offisiell forskning, som ble utført i Sovjetunionen av Maria Telashevskaya, ble psykedelika forbudt. Er du ikke flau over bebreidelsen over at de uvanlige bevissthetstilstandene der perinatal og transpersonlig nivå manifesteres er relatert til psykoaktive stoffer?
”I mange år trodde jeg at ekstraordinære bevissthetstilstander krevde sterke psykoaktive stoffer som LSD. Og han ble overrasket over å oppdage hvor dyptgripende effekten på psyken er med enkle teknikker som raskere pust eller stemningsfull musikk. Men sjamaner og aboriginskulturer har visst dette i tusenvis av år og har brukt hellige teknologier i helbredelse, rituell og åndelig praksis. Vitenskapelige observasjoner, inkludert antropologer, har vist at gapet mellom den såkalte. Den "normale bevissthetstilstanden" og den uvanlige tilstanden er ikke så stor som ofte ble trodd. Dessuten kan slike tilstander for mange mennesker være spontane og forekomme midt i hverdagen.
Men tradisjonell psykiatri behandler fortsatt slike tilstander som psykose, som hovedsakelig krever medisinsk behandling?
“Dette er kjernen i problemet. Når vi innser at perinatal og transpersonlige opplevelser er en normal del av den menneskelige psyken, vil vi begynne å stille spørsmål om slike episoder og svare på dem på en helt annen måte. Tross alt er spørsmålet nå ikke hvordan hjernen genererer uvanlige opplevelser og hvilke antatt patologiske prosesser forårsaker dem. Det er klart for meg at erfaringene som oppstår i slike tilstander er normale komponenter i den menneskelige psyken. Spørsmålet er, hvorfor trenger noen mennesker psykedeliske medisiner eller kraftige ikke-medikamentelle teknikker for å kaste seg ned i dypet av det bevisstløse, mens andre gjør det spontant?
Transpersonell psykologi mener at når uvanlige tilstander av bevissthet blir forstått og opprettholdes riktig, kan de være helbredende, transformative og evolusjonære. Christina og jeg kaller dem “åndelige ulykker” fordi de ikke bare representerer en krise, men også en mulighet til uavhengig å nå et høyere bevissthetsnivå og psykologisk handling.
Din uttalelse om at den mystiske opplevelsen er tilgjengelig for alle har forårsaket heftig kontrovers …
- Våre prestasjoner innen psykedelisk forskning og holotropisk pusting har overbevist oss om at evnen til mystisk erfaring er den viktigste menneskerettigheten fra fødselen. I prinsippet kan enhver person ha dem, bare noen mennesker synes det er lettere enn andre. Det er mennesker som synes det er vanskelig, til tross for alt deres ønske, å komme inn i slike stater, og de prøver å ringe dem på forskjellige måter. Men det er også de som har mystiske tilstander midt på dagen, noen ganger mot sin vilje, og det er vanskelig for dem å forholde seg til den vanlige virkeligheten. Forresten, min store forgjenger, Carl Jung, tilhørte den andre kategorien. Han benyttet sin mulighet til lett tilgang til det ubevisste som kilden til en ny, revolusjonerende psykologi.
I boken din "Psychology of the Future", utgitt i Russland, reiser du igjen spørsmålet om behovet for å diskutere de juridiske, sosiale og medisinske aspektene ved psykedelika. En slik diskusjon i fjor begynte i Storbritannias vitenskapelige samfunn. Kanskje det er verdt å holde det på nivå med Verdens helseorganisasjon for å fjerne mysteriet fra dette emnet?
- Verdens helseorganisasjon har en viktig rolle å spille i kontrollen av psykoaktive stoffer, og alle WHOs medlemsstater er forpliktet til å implementere sine anbefalinger. Psykedeliske stoffer, inkludert LSD, er for tiden inkludert i liste nr. 1 med definisjonen av "et medikament uten terapeutisk verdi og med et høyt potensiale for misbruk".
Jeg tror at feilen med denne definisjonen er åpenbar for spesialister med mange års erfaring. Forskning har vist at når de brukes riktig og på en kontrollert måte, har psykedeliske medikamenter et stort terapeutisk potensiale og er psykologisk ikke avhengighetsskapende. Dessuten vokser misnøye med offisiell psykiatrisk terapi, som koker ned til standard undertrykkelse av mentale symptomer med beroligende midler, overalt. Symptomer undertrykkes, men underliggende psykologiske problemer blir ikke adressert. I tillegg blir folk mer og mer bevisste på bivirkningene.
Grof (sentrum) på hundreårsdagen til LSD-skaper Albert av gamle metoder som ble brukt.
Det er oppmuntrende at det vitenskapelige klimaet har begynt å endre seg de siste årene. Ønsket om å finne alternativer til de dødeligste metodene for tradisjonell psykiatri førte til offisiell godkjenning av forskningsprogrammer for psykedelisk terapi i noen sentre i USA, Sveits, Israel og flere andre land. Så vidt jeg vet fra artikler i vestlig presse, særlig avisen Guardian, er forskningsprogrammer for terapier som bruker LSD, psilocybin, dimethyltryptamine (DMT), metylendioxymethamphetamine (MMDA) og ketamin offisielt lansert.
Det vil si at forskerne vender tilbake til forskningserfaringen fra 50-tallet i forrige århundre?
”Jeg tror det vestlige samfunnet er bedre rustet til å godta psykedelisk terapi nå enn for et halvt århundre siden. Som jeg husker, ble all psykoterapi redusert til verbal, det vil si verbal, kommunikasjon mellom lege og pasient. Sterke følelser og aktiv atferd under økten ble kalt "ytre uttrykk for underbevisste mentale prosesser" og ble vurdert som brudd på terapireglene.
Psykedeliske økter forårsaket psykomotorisk agitasjon, dramatiske følelser og livlige kognitive endringer. De lignet mer på opptak fra antropologifilmer om helbredelsesseremonier og ritualer fra innfødte kulturer, i stedet for hva som tradisjonelt ble sett på terapeutkontoret.
I tillegg kom mange observasjoner oppnådd etter psykedeliske økter i fare for de materialistiske ideene om den menneskelige psyken og universets struktur, basert på det newtonsk-kartesiske paradigmet. Jeg husker at selv mens han jobbet i Tsjekkoslovakia, fortalte en av pasientene, Richard, etter en LSD-økt, at han under "turen" fra noen enheter mottok informasjon med forespørsel om å formidle til slektningene til en viss Ladislav at alt var bra med ham i den andre verden. De dikterte ham navnet til byen Kromeriće, i Moravia, der hans slektninger bor, og til og med et telefonnummer. Jeg skrev ned denne informasjonen i en legejournal, og som en mann med materialistiske synspunkter på den tiden, la den uten tilsyn. Da nysgjerrigheten ble bedre av det og et par uker senere ringte jeg det registrerte nummeret i Cromerich og sa navnet pasienten hadde hørt,så på den andre siden av røret var det hulker og ordene: "Vi mistet Ladislav for tre uker siden …"
Ja, det har skjedd en reell revolusjon innen psykoterapi de siste tiårene. Kraftige opplevelsesteknikker er utviklet som understreker dyp regresjon, direkte uttrykk for sterke følelser og trening som resulterer i en bølge av fysisk energi. Blant de nye tilnærmingene vil jeg trekke frem gestaltpraksis, bioenergetikk, primitiv terapi, gjenfødelse (gjenfødelse gjennom pust) og holotropisk pust. Og for leger som praktiserer på disse områdene, ville ikke innføringen av psykedelika være en plutselig endring i praksis, men det neste logiske skritt. Forhåpentligvis vil den fornyede interessen for psykedelisk forskning, som absolutt krever nøye juridisk og medisinsk hjelp, sette dette ekstraordinære verktøyet i hendene på pålitelige leger.
Men vil dette bidra til å redde menneskeheten, som hvert år, ser det ut til å bli mer og mer, kaster seg ut i et kaotisk kvagmyr av destruktivitet, grådighet og dyreinstinkter?
- Psykedelisk forskning og eksperimenter med holotropisk pusting, behandlingen av mennesker som fikk "åndelige ulykker", bekreftet absolutt Jungs lære om den svarte og uhyggelige siden av den menneskelige psyken. Jung navngav dem passende skygger. Selv har jeg skrevet mye om de perinatale og transpersonlige røttene til menneskelig grusomhet og grådighet. Spesielt inneholder boken "Psychology of the Future" et kapittel "The Evolution of Consciousness and Human Survival: A Transpersonal Perspective of the Global Crisis".
På bakgrunn av mange års klinisk forskning har den transpersonlige psykologien kommet til at alle aspekter av den nåværende verdenskrisen - økonomisk, politisk, militær, religiøs, miljømessig - har en fellesnevner.
Og dette er nevneren. Røttene til menneskelig grusomhet og grådighet ligger dypt i de ubevisste perinatale og transpersonlige områdene. Det vil si mye dypere enn klassisk psykiatri forestiller seg. Tradisjonelle former for verbal (verbal) psykoterapi opererer utelukkende på nivå med postpartum-biografi og når ikke det nivået som sanne problemer oppstår. Hvis en person kommer inn på disse nivåene spontant, som et resultat av en "åndelig ulykke", blir han erklært som lidende av psykose og den naturlige prosessen med transformasjon blir forsinket.
Stanislav Grof og Joan Halifax er forfattere av den bestselgende boken Man bruker beroligende midler.
Det er grunnen til at overlevelsen av den menneskelige arten krever systematisk arbeid med den åndelige åpenbaringen av personligheten, først av alt, til de som er i en tilstand av psykospiritual transformasjon.
Det ser ut til at vi er engasjert i et forferdelig løp mot tiden, som ikke har noen presedens i menneskehetens historie. Hvis vi holder oss til gamle strategier som er monstrøst ødeleggende, vil ikke menneskeslekten overleve i dette århundret. Vi kan bare bli frelst ved en dyp indre transformasjon av et tilstrekkelig stort antall mennesker, og offisiell psykologi og psykiatri har vist deres fullstendige manglende evne her.
Stanislav, dine synspunkter på den avgjørende rollen som den åndelige i stedet for dyr som er dominerende i den menneskelige psyken, er på mange måter lik de store russiske filosofer og forfatteres synspunkter. Hvem vil du utelukke dem selv? Og hvor nær vår mentalitet er dine revolusjonerende ideer som beviser den rene materialismens fullstendige konkurs?
- Da Christina og jeg offisielt ble invitert til Sovjetunionen i 1989, ble vi sjokkerte over hvor åpne russiske kolleger våre var for nye ideer, inkludert i akademiske kretser. Folk kom for å møte oss fra fjerne steder - fra Georgia, fra Sibir … Jeg ble veldig rørt da de henvendte meg til en autograf med en oversettelse av "The Fields of the Human Unconscious", utgitt takket være underjordiske trykkerier i samizdat. Siden jeg var oppvokst i et kommunistisk land, var selvfølgelig ikke samizdat en nyhet for meg. Men dette var ikke en politisk bok, men en rent vitenskapelig! Jeg holdt en slik bok som en kostbar suvenir til minne om mitt besøk i Russland. Men dessverre brant det i februar 2001 under en brann i huset vårt sammen med alt biblioteket mitt og annen eiendom.
Jeg tror det er mange grunner til at russere er åpne om transpersonlig psykologi. Og fremfor alt den dype spiritualiteten som er karakteristisk for det russiske folket. Min nære venn og enestående psykolog i Russland, Vladimir Maikov, inkluderte i sin bok om den transpersonlige psykologiens historie et stort antall mennesker med russisk opprinnelse som spilte en uvurderlig rolle i utviklingen av den nye vitenskapen om menneskesjelen. Blant dem er det mange kjente navn, som Helena Blavatsky, George Gurdjieff, Vladimir Soloviev, Nikolai Berdyaev, Lev Tolstoy og Vasily Nalimov.
Jeg ser en annen grunn til den økende populariteten til transpersonlig psykologi i Russland i det faktum at under sovjetisk styre var psykologi og psykiatri begrenset til et lite antall filosofisk akseptable tilnærminger, for eksempel basert på verkene til Ivan Pavlov. Da det gamle systemet falt, oppsto et åndelig vakuum, og russiske spesialister viste et oppriktig ønske om å være med på de siste fremskritt i studiet av bevissthet.
Og i motsetning til amerikanske universiteter, der de fleste avdelingene for psykologi og psykiatri i mange tiår har vært ledet av konservative av de biologiske, nyfrimanske og atferdsmessige trender, i Russland er det mye mer forskere som støtter transpersonlig psykologi. Jeg følte dette under turen til St. Petersburg sommeren 2001. Jeg håper veldig godt å besøke det store Russland igjen snart og er klar til å delta i de mest akutte og ærlige diskusjonene om studiet av den menneskelige ubevisste, psykedeliske og holotropiske terapien.
Vår referanse
Stanislav Grof ble født 1. juli 1931 i Praha. Fra 1956 til 1967 var en praktiserende psykiater-kliniker. I 1961-66 ledet han laboratoriet for forskning på bruk av LSD og andre psykedelika for behandling av psykiske lidelser ved Research Institute of Psychiatry i Ministry of Health in Czechoslovakia. I 1959 ble Grof tildelt Kuffner-prisen, en pris fra det tsjekkoslowakiske vitenskapsakademi "for det mest fremragende bidraget til psykiatriområdet."
I 1967 dro Stanislav Grof til USA ved Johns Hopkins University. I 1968-1973 ledet han det psykedeliske forskningslaboratoriet ved Maryland Psychiatric Research Center - det eneste stedet i USA hvor forskningen med LSD offisielt ble videreført.
Fra 1973 til 1987 jobber Stanislav Grof og kona Christina ved det verdensberømte Esalen Institute (Big Sur, California), hvor de lager en unik holotropisk psykoterapi basert på spesielle pusteteknikker, kroppsarbeid og spesielt valgt musikk. For tiden gjennomfører Grof treninger om holotropisk pusting, holder foredrag og tar aktiv del i arbeidet til International Transpersonal Association.
Stanislav Grof ble veldig kjent for sine vitenskapelige arbeider - "Områder med det menneskelige ubevisste", "Beyond the brain", "En reise på jakt etter seg selv", "Future of the Future" og andre … I verdens bestselger "Man in the face of death" (sammen med Joan Halifax) Grof publiserte kliniske data om mystisk innsikt, som ble registrert hos pasienter med terminisk syke kreft under økter med LSD-25. Denne boka har blitt oppmerksomhetsfokuset for mange religiøse ledere - for eksempel finnes referanser til den i den berømte boken til den største ortodokse tenkeren far Seraphim (Rose) "The Soul After Death".
For første gang i landet vårt, Grof besøkte i 1963, kom også på 70-tallet for å bli kjent med forskning på nevroser hos aper i Sukhumi-barnehagen. Men den virkelige sensasjonen var ankomsten av Grof-ektefellene i april 1989 på invitasjon fra USSR Health Ministry. På Psychoendocrinology Center på Arbat holdt Stanislav og Christina foredrag om holotropisk pusting foran tusenvis av fans av ideene deres som kom fra hele Unionen. Samtidig ga forlaget for Academy of Sciences of the USSR ut en rekke Grofs bøker med et opplag på 500 eksemplarer. For tiden er nesten alle forskerens arbeider publisert på russisk, med unntak av LSD-psykoterapi. TNT TV-kanal avslutter arbeidet med en firdelt dokumentar om livet og arbeidet til den store innovatøren, som kommer ut i år.
Fra redaktøren
Vi vil uttrykke vår takknemlighet til direktøren for Institute of Transpersonal Psychology Vladimir Maikov for hans hjelp med å etablere direkte kontakt med Stanislav Grof.
Vi er klare til å gi ordet til motstanderne av Dr. Grof, spesielt til direktøren for det serbiske senteret for rettsmedisinske og sosiale medisiner Tatyana Dmitrieva om hele spekteret av spørsmål som den berømte forskeren tok opp i intervjuet sitt.
Vær oppmerksom på at de psykoaktive stoffene som er nevnt av Stanislav Grof (LSD, psilocybin, DMT, MDMA og ketamin) i øyeblikket er offisielt forbudt internasjonalt for produksjon, distribusjon og bruk i enhver kapasitet. I følge dataene og konklusjonene fra offisiell medisin, kan bruken av disse stoffene, spesielt ukontrollert bruk, utgjøre en trussel for menneskers helse, kan forårsake psykiske lidelser og ødeleggende atferd.
OKSANA ANIKINA
