Mange mennesker i Sentral-Asia og Kasakhstan hadde en abstrakt ide om ånder. Dermed hadde ikke tadsjikene et spesielt generaliserende begrep for dette konseptet på språket deres. De private navnene til noen av de mest kjente karakterene i Tajik demonologi ble vanligvis brukt.
I de tilfellene da de ønsket å snakke om brennevin generelt, tyr de til allegoriske uttrykk. Brukte ofte ordene "ost" - "ting, noe", "zien" - "skade", "bala" - "ulykke". Bytte av disse ordene med åndenes navn ble forårsaket av manglende vilje til å "tiltrekke seg oppmerksomhet. Andre nasjoner hadde også et tabu om navnene på ånder og guder.
Sammensetningen av pandemoniumet blant folket i Sentral-Asia og Kasakhstan er mer eller mindre homogen. Alle har ideer om jinn, peri, devas og albastas. Parfymer ble delt inn i tre kategorier:
1. "Ren" som lever i mazarer, det vil si de dødes helliges ånd. En slik ånd ble kalt enten ved navn av en helgen, eller ved ordet "mazar" som ofte ble brukt i dette tilfellet. I følge troen var "rene" ånder av menneskelig opprinnelse og gikk tilbake til forfedres kult, noen ganger helter.
2. Albasts, jinn (ajins), devas.
3. Peri
Salgsfremmende video:
Albasty
Albaster dukket opp i form av en kvinne med flere bryst, eller en kvinne med lange saggende bryster, med lange fletter, som hun kammer, sittende et sted under et tre, oftest under en nøtt. Derfor blir mutteren betraktet som et dårlig tre, under hvilket det er farlig å holde seg lenge og spesielt å sovne.
Ifølge legenden, gjør Albasts kvinner sterile ved å binde reproduktive organer. For å bli løst fra fortryllelsen, må en kvinne krysse elven. Det er bemerkelsesverdig at passasjen gjennom rennende vann av mange mennesker anses for å være et middel for å bli kvitt enhver magisk "binding".
Albaster sendte sykdommer. I de fleste tilfeller ble årsakene til sykdommer forstått som ganske spesifikke ånder. Det antas for eksempel at Albastene treffer en person med "fingrene", noe som gjør at kroppen hans er dekket av blåmerker - merkene på fingrene. I Samarkand sa de at ånder berører en person med hånden.
Det er en kjent legende om Albastas møte med kong Salomo (Suleiman), som i den muslimske verden også regnes som kongen av demoner og ånder. I en versjon av sagnet sies det at Albastene blir beordret til å lage sitt bilde, og lovet å ikke skade den som bærer det med seg. Dermed ble amuletten, designet for å beskytte mot albasta, brukt etter nøyaktig motsatt prinsipp: åndens bilde ble båret med seg.
Skikken med å bære avguder som amuletter attesteres i hele Sentral-Asia. I Bukhara på 1000-tallet, etter introduksjonen av islam der, ble det årlig holdt messer der idoler ble solgt, og alle som mistet sitt idol eller ønsket å erstatte en falleferdig kjøpte et nytt der. Idoler ble også skåret ut på dørene til slott som amuletter.
Genies
Konseptet med jinn, eller ajin, var annerledes. Uzbeksene fra Khorezm presenterte disse demonene som noe veldig lite - lignende kilder. Blant tadsjikere tegnes ajins i form av noe hårete, for eksempel en katt eller et pelsvin.
I motsetning til den islamske forståelsen av jinn som kommer fra "ren ild", så tadsjikene ham som en uren skapning som valgte skitne steder for seg selv: hauger med husdyrgjødsel, ødelagte hus, forlatte møller. Det er bemerkelsesverdig at barnepersonene, som ønsker å straffe en person, bare kunne ta på ham med håret.
I noen områder er det en tro på at jenter ikke fikk lov til å leke med dukker på kvelden. Årsaken til forbudet var frykten for å tiltrekke demoner: tajikene var redde for at ajinene skulle samles, og tenkte at dukkene var av deres rase, ville ta dem og frakte dem. I denne forbindelse er det nysgjerrig på at dukkene, som ble laget under det kasakhiske ritualet og deretter kastet i steppen, ble laget slik at åndene ville ta dem for “sine søstre”.
devas
Demoner - devas (divaer) var en av demonologiens sentrale skikkelser. Devas ser ut til å være giganter, dekket med ull, med skarpe klør på hender og føtter, med forferdelige ansikter. Devas bor i sine lirer, kalt devloch, på ville, utilgjengelige steder, eller inne i fjell, i bunnen av innsjøer, i innvollene på jorden. Der vokter de jordens skatter - edle metaller og steiner; kjent for sin smykkekunst.
Fjellfall og jordskjelv ble forklart av devaenes arbeid i verkstedene deres eller av at "devene raser." Devas hater mennesker, dreper dem eller oppbevarer dem i fangehull i hjemmene sine og sluker to mennesker hver dag. De er ufølsomme overfor fangenskapene og reagerer på forbannelser i Guds navn med blasfemi.
Legendariske iranske konger og helter opptrer som hengivenheter; i "Yashts" skjenker Ardvisur Anahita seier og makt over devene Yima, Kai Kavus og andre helter. Den viktigste Devoboret i gammel persisk mytologi var Rustam. I følge et fragment av et tidlig sogdisk verk fra det femte århundre som har kommet ned til oss, beleiret Rustam devaene i byen deres, og de, etter å ha bestemt seg for å dø eller bli kvitt skam, gikk på en sort.
“Mange klatret på vogner, mange på elefanter, mange på griser, mange på rever, mange på hunder, mange på slanger og øgler, mange til fots, mange gikk flygende som drager, og mange gikk også opp ned og føttene opp. De hevet regn, snø, hagl og stor torden; de skrek; avga ild, flamme og røyk."
Men Rustam beseiret devene.
Den kongelige boken til den persiske dikteren Ferdowsi "Shah-name" er fylt med plott om kampen med devene: sønnen til den første kongen Kayumars Siyamak dør i hendene på den svarte deva, men sønnen Khushang, sammen med bestefaren, dreper den svarte deva og gjenoppretter det gode riket han hadde ødelagt.
Kongen av Iran, Kai Kavus, som ønsker å ødelegge onde ånder, legger ut på en kampanje mot kongedømmet til devasene fra Mazandaran, og blir blindet av deres trolldom tatt og fanget av den hvite devaen med sin retinue.
Kai Kavus ber Rustam om hjelp, og han beseirer Shah Mazandaran deva Arshang, og dreper deretter den hvite deva, frigjør kongen og gjenoppretter synet med et medikament fra leveren til deva. Som mytologisk karakter er devaer vanligst blant de usbekiske og tadsjikiske menneskene, mens de blant andre nasjonaliteter ofte fremstår som fantastiske bilder, selv om de beholder mytologiske trekk.
Peri
Peri er parfymeelsker. Vanligvis var satsningsånden som ble forelsket i en person av det motsatte kjønn. Men noen ganger valgte han en person av samme kjønn for seg selv, da var forholdet deres begrenset til vennskap. Tajiks mente at disse fagforeningene kunne føde barn, ofte imaginære. Det var en tro på at hvis en satsende kvinne hadde barn fra en mann, så ville kona være steril.
I senere forestillinger er peri vakre overnaturlige vesener som vises i form av en kvinne. Peri hjelpe deres jordiske utvalgte. Budbringere og utførere av deres vilje er magiske dyr og fugler som adlyder perien. Utseendet til selve peri er ledsaget av en ekstraordinær aroma og duft.
Peri er veldig kraftige skapninger, i stand til å kjempe og beseire onde demoner og jinn. Stjerner som faller fra himmelen er et tegn på en slik kamp. Peri er uunnværlige deltakere i handlingen i mytene og eventyrene til folket i Iran og Sentral-Asia: persere, afghanere, tadsjikere, usbekere, Baluchis, etc., der de spiller rollene som feer fra den vesteuropeiske kulturelle tradisjonen.
