Russisk forsker dechiffrerte noen bibelske tekster
Boris Kleiman, ansatt ved Laboratory of Semiotics and Sign Systems, Novosibirsk State University, dechiffrerte noen punkter i de bibelske tekstene og avslørte i Skriften forbindelser med Midtøsten, gresk og sibirsk mytologi.
Nå, med en høy grad av sannsynlighet, kan det argumenteres for at en av de eldste hellige skrifter - Pentateuch av Moses, inneholder elementer av enda flere gamle historier, epos og myter svekket fra syniotisk synspunkt.
Bilde fra nettstedet nsu.ru
Etter å ha gjennomført en semiotisk analyse av bibelske plott, kom forskeren til den konklusjon at opprinnelig tekstene fungerte i en muntlig-musikalsk form og var en samling av mytologiske, episke og eventyr.
Utøvere og lyttere av disse sagnene i den før-monoteistiske perioden av historien brukte forskjellige dialekter av semittiske språk og språk for interetnisk kommunikasjon: hettittisk, sumerisk og senere akkadisk og arameisk - flerspråklighet i de årene var normen.
Boris Markovich Kleiman er medlem av Israel Writers 'Union. Utdannet fra det filologiske fakultetet ved Chelyabinsk Pedagogical University, den historiske avdelingen ved Instituttet for asiatiske og afrikanske land ved Moskva statsuniversitet, med spesialisering i historien til Midtøsten. Han jobbet i Israel på den "russiske" TV-kanalen 9 kanal 9, deltok i arkeologiske utgravninger i Arad-ørkenen (gamle Kanaan), underviser ved NSU, Ben-Gurion University ved Beer Sheva (Israel), College of Commerce ved National Chengzhi University (Taipei, Kina).
Salgsfremmende video:
"Jeg nærmer meg teksten fra semiotikkens synspunkt," sier Boris Kleiman. "Det er veldig mørke passasjer i den jødiske koden, spesielt i Moses Pentateuch, en av de eldste tekstene. Og hvis du ikke involverer den mytologiske konteksten fra eldgamle epoker (Deborah's Song, for eksempel, stammer fra 1200- til 1200-tallet f. Kr.), er det umulig å tyde teksten. Nå er det faktisk ingen som er engasjert i slike ting. Selvfølgelig var det lærde som på en eller annen måte pekte på en parallell med mytologiene om egyptisk, hetittisk, fønikisk eller sumerisk opprinnelse. Baruch Spinoza sa at i samsvar med profetbøkens stil kan man bestemme profetenes opprinnelse. Og at tekstene deres ikke er guddommelig åpenbaring i det hele tatt: Hvis profeten snakket ved hjelp av hyrdenes terminologi, er det tydelig hvor han kom fra, hva han gjorde. Derfor er min tilnærming basert på faktumat teksten ikke vises ut av ingensteds, tekst begynner med tekst.
Det kan argumenteres med stor grad av tillit til at innflytelsen på bibeltekstene ble utøvd av myter, eventyr og heroisk epos fra forskjellige eldgamle etniske grupper av Mesopotamia, for eksempel, motivet til visse familiebånd, populært i antikken (kulturen til tvillinger, mors nevø), gjenspeiles ikke bare i myter, men og i Pentateuch.
World Tree of Evenks
Bilde fra nettstedet nsu.ru
- I historien om patriarkene er det en mer komplett en - om Jakob. Og det er veldig mørke steder her. Hvorfor ble for eksempel Yakov født sammen med sin tvilling, Isak? Det viser seg at kulturen til tvillinger var veldig utviklet i gamle tider. Han er kjent for sumeriske, hettittiske, egyptiske mytologier. For eksempel var de egyptiske gudene Set og Osiris tvillinger, et stort antall tvillinger bebor mytene og historiske legender fra de gamle grekere. I selve Pentateuch nevnes et par slike brødre - Peretz og Zarakh. Hvorfor går Jacob for å lete etter sin kone til sin egen onkel? Fordi det var en kult av mors onkel og nevø. For eksempel kjemper guden Horus, sønn av Osiris, i gammel egyptisk mytologi med onkelen Set.
Miroove Tree. Dalmatia
Bilde fra nettstedet nsu.ru
Det er bemerkelsesverdig at refleksjoner av disse kultene ikke bare er til stede i gamle egyptiske, mesopotamiske og gamle mytologier, men også i heroiske epos fra sibirske folkeslag - Yakut, Buryat, Mongolian, Tuvan, Altai legender. Men i motsetning til verdensfolklore, som for det meste har gått inn i bokminnet om menneskeheten, har urbefolkningen sibirer bevart sine tradisjoner i et levende sosialt minne som fungerer til i dag.
Et annet eksempel på folkloregrunnlaget for teksten i Pentateuch er Jakobs stige. I følge plottet har profeten en drøm der han klatrer opp trappene opp. Hva er denne trappen? Hva representerer det? Som semiotikken bemerker, er trappen et veldig gammelt bilde som er assosiert med et tredelt syn på verden, der de øvre og nedre kalles chthonos, det vil si verden utenfor menneskets habitat. Trappen fører alltid fra middelverden til den øvre.
"Her ser vi konsonans med historien om en raskt voksende bønne eller en ørn, med hjelp som helten fra russiske eventyr stiger opp i himmelen," forklarer forskeren. "Det vil si at oppstigningsmekanismen ikke er viktig - enten det er en stige eller en bob. Det er viktig at dette ikke er mer enn en forbindelse med den øvre verden. Eller egenskapene til "yaga" - den kvinnelige stamfederen til matriarkiet. I russiske eventyr er hun blind (hun “fornemmer” bare “ånd”), er ikke i stand til å overvinne vannelementet i jakten på barn (håndkleet blir til en elv), har uttalt morslige trekk (elskerinnen til skogsdyr). Alt dette er til stede ikke bare i de nesten glemte mytene og historiene fra folket i øst eller antikkens Hellas (bildet av båtmannen Charon, for eksempel, eller Polyphemus i Homer), men også i Pentateuch: Farao klarer ikke å overvinne vannelementet i jakten, den halvblinde Leia er Jakobs første kone, hvis tvillingbror Esau er rød,og onkel-svigerfaren har navnet Laban, som betyr "hvit" - fargetegnene på chthonos. Det er bemerkelsesverdig at sibirsk folklore har beholdt de samme egenskapene i sine fremdeles levende legender i bildene av "abaas" eller "ånder" fra den øvre og nedre verden, det feminine prinsippet til noen av dem manifesterer seg i herredømme over skog (som Dolgans) eller hav (som Aleuts) dyr, hjelpere for gravide og storfeoppdrettere.
I følge forskeren hjelper de nye parallellene til å dypere avsløre tekstene i Toraen: i eksemplene som er gitt, er heltene i Bibelen, østlige og gamle myter, russiske eventyr om "yaga" og sibirske heroiske legender i hovedsak ett mytologisk tegn: bildet av en kthonisk stamfar. Og denne tilnærmingen tillater ikke bare å avvise tolkningene til noen engelsktalende teologer, men også å avsløre lysstyrken, originaliteten, unike originaliteten til de episke legender fra folket i Sibir og deres tilknytning til verdensfolklore.
- Kanskje, gitt den nåværende interessen for religion, vil forskningen som jeg driver med, uten å endre en persons tro på noen måte og uten å late som om jeg erstatter religiøs tro med vitenskapelig kunnskap, redusere den ofte ikke helt berettigede fanatismen som er til stede i dag i visse sosiale lag. Slike studier er alltid interessante og relevante, fordi hellige tekster tiltrekker nær oppmerksomhet fra både forskere og troende, og mennesker som mistet tvilen.
Forskningen ble publisert i deler i vitenskapelige tidsskrifter Critique and Semiotics; i "Bulletin of Chelyabinsk State University" nr. 10/2015; kollektiv monografi "Kulturelle overføringer: problemet med koder" ved NSU i 2015, i noen vitenskapelige publikasjoner av Israel og Kina.
Arbeidet med NSU Laboratory of Semiotics and Sign Systems er rettet mot å forske på tverrfaglige spørsmål i teorien om tegn. Spesiell oppmerksomhet rettes mot teorien om tegnet, samt grenene til semiotikk: lingosemiotikk, semiotikk av kultur og semiotikk i loven. Det legges vekt på semiotikk som tverrfaglig grunnlag for vitenskapelig forskning, noe som gjør forskningsresultater relevante for et bredt spekter av spesialister. For tiden forskes det aktivt på dette området i utlandet og i Russland. Semiotikkens aktiviteter koordineres av organisasjoner som International Association for Semiotic Research, Royal Society of Canada, Semiotic Society of America og andre Laboratoriepartnere: Institute of Linguistics, Russian Academy of Sciences; Wright State University (USA); University of Toronto (Canada); University of St. Thomas (USA).
