Ortodokse publicister elsker å huske Kulikovo-feltet. Og hvis i dette øyeblikk en slik publicist fordømmer skurker - "neopaganer", så vil han ikke unnlate å legge merke til - de sier, her er det, morortodokse Russland, velsignet for slaget av St. Sergius fra Radonezh, med munken Peresvet foran. Og hvor, sier de, var dine hedninger, polkans og kukere (kukere av ortodokse publikere er spesielt bekymret for; ikke bare på grunn av deres enestående maskuline egenskaper i alle forstand, det er ikke for ingenting at Kuraev klager over at ortodoksien har et kvinnes ansikt) ?!
Faktisk, hvis vi dømmer om Kulikovo-feltet etter skolebøker, og av, si, tegneserien "Swans of Nepryadvy" (tegneserien, jeg argumenterer ikke, er virkelig god) - så ja, alt var slik - og Sergius velsignet prinsen, og Peresvet i samme cassock Ja, en skufeyka galopperte til slaget med Horden lenket i jern.
Bare vend deg til kildene. Og vakker - til og med lakk en miniatyr under Palekh! - bildet vil smuldre. Det er for mange mysterier rundt Peresvet. Krønikene om ham er generelt tause. Han er stille om ham og om broren Oslyabya og livet til Sergius fra Radonezh. Og dette er bare fantastisk - er velsignelsen fra to brødre fra klosteret for kampen med de ekle Horde-folket virkelig en så farbar, verdiløs detalj ?! Hvordan Sergius gravde en hage er viktig, men hvordan sendte han to karer fra klosteret for å kjempe for fedrelandet og troen - tull? I følge senere, hundre år etter slaget, innspilte legender, overlot Sergius faktisk brødrene - noen ganger kalles de nybegynnere - skjema …
Det er vanskelig for en moderne person å forstå hva som er så utenom det vanlige her. Imidlertid er denne situasjonen uvanlig, mildt sagt. Kirken kalles ofte Kristi hær, og som i en hvilken som helst hær har den sin egen stive underordning. Schemnik - med andre ord skjemamunk - er en av de høyeste rekkene i denne hæren. Først blir en person en nybegynner - i tre år, så blir han tonsurert, laget en ryasofor - enda ikke en munk! - så er det bare en munk, da - et hieromonk, men først da … Følte du det? Å tro at en vanlig munk - for ikke å snakke om en nybegynner - ble satt på et skjema, er som å tro at en løytnant ble forfremmet til generalløytnant for noen bragd. Slike transformasjoner skjer bare i drømmene til kadetten Bigler fra "The Brave Soldier Schweik". Eller her er en annen - i henhold til lovene i den ortodokse kirke, verken en prest, eller enda mer,munker har under ingen omstendigheter rett til å ta opp våpen og delta i fiendtlighet. Det har vært regimentelle prester i Russlands historie som, med et kors i hendene, vandret langs soldatene til fiendens redoubts - som de selvfølgelig fikk ære og ros - men selv der, i slaget av slaget, tok ingen av dem våpen; Ortodokse kristne hadde ikke militante kloster fra katolikker, alle disse tempelmennene, sykehusmenn, Johannitter og andre sverdmenn. Det vil si at en ortodoks munk som mottar et skjema og deltar i en kamp med våpen i hendene er et slikt mirakel, en så dobbelt mangel på syn at han ville ha et sted på sidene i kronikker og liv, ved siden av halerede stjerner, jordskjelv, snakkende hester og lignende sjeldenheter. Imidlertid - stillhet!Det har vært regimentelle prester i Russlands historie som, med et kors i hendene, vandret langs soldatene til fiendens redoubts - som de selvfølgelig fikk ære og ros - men selv der, i slaget av slaget, tok ingen av dem våpen; Ortodokse kristne hadde ikke militante kloster fra katolikker, alle disse tempelmennene, sykehusmenn, Johannitter og andre sverdmenn. Det vil si at en ortodoks munk som mottar et skjema og deltar i en kamp med våpen i hendene er et slikt mirakel, en så dobbelt mangel på syn at han ville ha et sted på sidene i kronikker og liv, ved siden av halerede stjerner, jordskjelv, snakkende hester og lignende sjeldenheter. Imidlertid - stillhet!Det har vært regimentelle prester i Russlands historie som, med et kors i hendene, vandret sammen med soldatene til fiendens redoubts - som de selvfølgelig fikk ære og ros - men selv der, i slaget av slaget, tok ingen av dem våpen; Ortodokse kristne hadde ikke militante kloster fra katolikker, alle disse tempelmennene, sykehusmenn, Johannitter og andre sverdmenn. Det vil si at en ortodoks munk som mottar skjemaet og deltar i en kamp med våpen i hendene, er et slikt mirakel, en så dobbelt mangel på syn at han ville ha en plass på sidene i kronikker og liv, ved siden av halede stjerner, jordskjelv, snakkende hester og lignende sjeldenheter. Imidlertid - stillhet!alle disse templere, sykehusfolk, Johannitter og andre sverdbærere. Det vil si at en ortodoks munk som mottar et skjema og deltar i en kamp med våpen i hendene, er et slikt mirakel, en så dobbelt mangel på syn at han ville ha et sted på sidene i kronikker og liv, ved siden av halede stjerner, jordskjelv, snakkende hester og andre lignende sjeldenheter. Imidlertid - stillhet!alle disse templere, sykehusfolk, Johannitter og andre sverdbærere. Det vil si at en ortodoks munk som mottar et skjema og deltar i en kamp med våpen i hendene, er et slikt mirakel, en så dobbelt mangel på syn at han ville ha et sted på sidene i kronikker og liv, ved siden av halede stjerner, jordskjelv, snakkende hester og andre lignende sjeldenheter. Imidlertid - stillhet!
Av det moderne Kulikovo-slaget ved Peresvet-monumentene nevner bare Zadonshchina, men hun er helt stille om Sergius og hans velsignelse. Lyset i henne "skinner med en gylden rustning". Det er alle historiene om kassocken eller skjemaet! Med all respekt til den berømte artisten Viktor Vasnetsov tok han feil når han fremstilte Peresvet i skjemaet. Den sovjetiske artisten Avilov og den hedenske Konstantin Vasiliev hadde rett i å skildre Peresvet i rustningen til en russisk helt.
I de tidligste utgavene av Zadonshchina blir Peresvet ikke en gang omtalt som en ape. "Den godmodige Peresvet galopperer på kjeledressen, fløyten fra gjerdefeltet." Er den ydmyke munken god? Videre - mer: "og for Rkuchi er dette ordet:" Lutchi ville være på mine egne sverd, snarere enn fra de skitne fullene. " Oljemaleri av Repins børste, "Swam" heter.
En ortodoks munk forkynner selvmord med sitt eget sverd som en preferanse for fangenskap. Dette er den normale etikken til den russiske hedenske krigeren i Igor eller Svyatoslavs tid! Den greske Leo diakonen og den arabiske Ibn Miskaveikh skriver om russerne, kaster seg på sine egne kniver, bare for ikke å bli tatt til fange av fienden.
Men om han var munk, kryper inn en dårlig mistanke. Hvis det var det, så definitivt ikke treenighetsklosteret av Sergius fra Radonezh, fordi i synodikonet - minnelisten - for treenighetsklosteret, er navnet på Alexander Peresvet fraværende (samt hans bror, Rodion Oslyabi). Begge heltene er gravlagt i Staro-Simonovsky kloster - en ting også helt utrolig hvis de var munker fra et annet kloster. Hvordan kunne treenighetsklosteret tillate slike kjente og fremragende brødre å hvile i et "fremmed" land?
Salgsfremmende video:
Forresten, begge brødrene på slutten av slaget var på ingen måte lubbe, skjeggfrie krigere fra "Nepryadva Swans", men mennesker mer enn voksne. Den yngste, Oslyabi, hadde en voksen sønn som døde på Kulikovo-feltet. Familien til den eldste, Peresvet, ble heller ikke avbrutt - på 1500-tallet dukket hans fjerne etterkommer, en litauisk innfødt Ivan Peresvetov, opp i Russland.
Men stopp! Hvorfor er det en litauisk innfødt? Ja, fordi brødrene i alle kilder kalles "boyars of Bryansk" eller "Lyubuchans" - innfødte i byen Lyubutsk på Oka, som ligger ikke langt fra Bryansk. Og på tiden av Kulikov var åkrene landene til Storhertugdømmet Litauen og Russland. Og på Kulikovo-feltet kunne Bryansk-gutta bare finne seg under banneret av deres suzerain Litvin, prins Dmitrij Olgerdovich fra Bryansk, som kom til tjeneste for prinsen av Moskva vinteren 1379-1380.
Når klarte Peresvet og Oslyabya å få et munkehår? I et kloster som ligger på Moskva-landene? For å få tid til å gå gjennom høringen om seks måneder - som vi husker, tre år gammel - og "stige" til rangering som schemniks?
Spørsmål, spørsmål, spørsmål … og ingen av dem blir besvart. Mer presist er det - en for alle på en gang. I året med slaget ved Kulikovo var verken Peresvet eller Oslyabya munker. Verken treenighetsklosteret eller noen annen - for munken er frigjort fra alle verdslige plikter, og hvis brødrene tok klosterløfter på litauisk jord, hadde de ingen grunn til å følge sin - allerede tidligere - herre til Moskva-fyrstedømmet.
For øvrig ble Dmitrij Olgerdovich selv døpt allerede i moden alder. I sjelen til guttene hans, dommen over den "hellige" bemerkningen til Peresvet, hadde heller ikke kristendommen tid til å slå rot. Som i sjelen til en annen litauisk emigrant, voivode Dmitry Bobrok, før slaget, verken mer eller mindre - forheksing av hans navnebror, storhertugen av Moskva, som ennå ikke har fått kallenavnet Donskoy, om seier av ulven hyl, daggry og "jordens stemme." I følge Galkovsky, på begynnelsen av det tjuende århundre, russiske bønder - forresten, fra vest-russiske, "litauiske" under Peresvet Smolensk-territoriene - som dette, ved soloppgang, bøyde seg til bakken, bøyde seg i hemmelighet og fjernet korset først. Dmitrij Ivanovich holdt hemmeligheten; nysgjerrig på om han tok av korset?
Oslyabya, som overlevde i Kulikovskaya Sich, tjenestegjorde senere i boyars sammen med en annen litauisk innvandrer - Metropolitan Cyprian, og i sin alderdom var han virkelig en munk. Så må man tenke, og dukket opp i kildene "munken Rodion Oslyabya", vel, hvis han i "Zadonshchina" (de første listene som ikke engang antyder monastismen til Bryansk boyars) kaller han Peresvet en bror, så gjorde munkekronikerne en "logisk" konklusjon, med tilbakevirkende kraft å innskrive begge heltene fra Kulikov-feltet i sine rekker. Og dette skjedde, dømt etter kronikkene og listene over Zadonshchina, ikke tidligere på slutten av 1400-tallet, da åket allerede hadde blitt styrtet og det siste forsøket på å gjenopprette det mislyktes (Khan Akhmat i 1480). Samtidig dukket "The Legend of the Mamayev Massacre" opp, som omformet nesten hele historien til slaget ved Kulikovo "om dagens tema"og omtale av en enestående kampanje til Kulikovo-feltet i Yagaila (i "Legenden …" om Olgerd, som døde noen år før slaget på Nepryadva), som vet hvorfor han snudde halvveis. La meg le av de utbredte forklaringene om at den voldsomme krigeren og sjefen var "skremt" fra restene av Moskva-hæren, som nettopp hadde tålt en forferdelig kamp. Dette kan forklares godt - rivaliseringen mellom Moskva og Litauen i samlingen av russiske land var i full gang, Litauen - mer presist Rzeczpospolita - ble katolsk og begynte på egenhånd til slutt å undertrykke de ortodokse - kort sagt, om Litauen måtte bare sies noen ekle ting. I hvert fall bare for å "glans over" den aktive deltakelsen fra Andrey og Dmitry Olgerdovich med sine fag - Bobrok, Peresvet, Oslyabey - i den store seieren over Horde.
Men ønsket fra kirken om å overta navnene på heltene i Kulikov-feltet er også forståelig. Kirken ønsket også å "glans over" noe - bare ikke andres utnyttelse, men deres egen … hmmm, her kan det på en eller annen måte ikke bli funnet noen sensurdefinisjoner på tungen … vel, la oss si, sin egen oppførsel under åket. Etikettene som ble tildelt storbyene av khanene Mengu-Temir, Usbekiske, Janibek og deres etterkommere taler for seg selv. Under trusselen om smertefull død, ble det forbudt ikke bare å påføre”kirkevederne” noen skade eller å inngripe deres eiendom - til og med muntlig fornærme den ortodokse tro! Det er klart mot hvem disse forordningene ble rettet: frem til 1200-tallet opererte de eldgamle tempelene i Russland, helt til det 13. århundre hedenske ritualer ble utført i russiske byer. Men best av alt er motivasjonen bak disse tøffe forbudene i khanens etiketter:"De ber for oss og for hele løpet vårt og styrker vår hær."
Hva kan jeg si … Jeg vil ikke snakke - å rope! Det er spesielt godt å lese dette etter å ha lest det hjerteskjærende "På ødeleggelsen av Ryazan-landet ved Batu", og i tillegg - beskrivelser av utgravningene til byer brent av Horden med barneskjeletter i ovner og de korsfestede restene av voldtatte og myrdede kvinner, etter å ha lest tørr arkeologisk statistikk - 75 % av byene og landsbyene i det nordøstlige Russland overlevde ikke 1200-tallet, ble fullstendig ødelagt - dette til tross for at det var en massakre i de overlevende, bare noen få overlevde … med beskrivelser av slavemarkeder på den tiden Svartehavskysten, fylt med gullhårede, blåøyde levende varer fra Russland …
De ba til sin gud for dem! De styrket denne hæren! Og de styrket det virkelig - da Tver-folket gjorde opprør mot Horde-åket og drepte skatteoppkreveren Cholkhan (Shchelkan Dudentievich fra eposet, hvem "den som ikke har hest vil ta et barn, den som ikke har noe barn, vil ta en kone, de som ikke har en kone, vil ta det selv" … Forresten, det ble ikke betalt hyllest i det hele tatt), da Moskva-prinsen Kalita, sammen med Horden, beseiret og brente Tver, og Tver-prinsen Alexander flyktet for å frigjøre Pskov, som de lange potene i Horden ikke kunne nå, Metropolitan Theognost, under trussel om ekskommunikasjon, tvang Pskovittene til å overlate forsvareren for det russiske folket for henrettelse tatarer.
Tro det eller ei, lesere, selv på 1400-tallet skjulte ikke kirkemennene denne alliansen med Horden. De skrøt av dem, skrev til Ivan III, som hadde gått inn i kirkelandene: "det er mange og fra de utro og ulykkelige konger … de har kjempet veldig dårlig for de hellige kirkene, ikke bare i sine land, men også i ditt rike av Russland, og ga etiketter." Du vet ikke hva mer du skal røre ved - dette underlige - “ditt russiske rike” (bare det nåværende “dette landet”) - eller den uendelige arrogansen som forsvarer eiendommen ervervet under okkupasjonen i et knapt frigjort land med referanser til lovene til inntrengerne.
Imidlertid satt Russland snart endelig Horden på sin plass på Ugra, og geistligheten - akkurat der, "og ikke hadde på seg mannen sin støvler," skyndte seg å klamre seg til seieren over Horden. Slik “postet” de postumt inn i Trinity-munkene halvt hedninger fra de tette skogene i Bryansk, drengebrødrene Oslyabya og Peresvet.
Historiske Alexander Peresvet har aldri vært en munk, klosteret til Sergius, med mindre han gikk forbi. Jeg vet at denne artikkelen vil endres lite - som det har vært, og vil forbli utallige bilder av Peresvet, i motsetning til all sunn fornuft, og hoppe mot fienden i en lang cassock, de ekstatiske skrikene av rolige merker og ender om "bragden til den schemnik Peresvet velsignet for kamp av St. Sergius. " Her og på forsiden av magasinet "Rodina", nr. 7 for 2004, angriper igjen Peresvet i glorie, skjema og bast sko (!) Chelubey, lenket sammen med en hest i rustning. Vel, til den frie viljen, til den frie - sannheten og de "frelste" - deres paradis, deres stjålne helter og stjålne utnyttelser. Hver sin smak. Jeg skrev ikke for dem …
Forfatter: L. R. Prozorov