Har du sett minst ett tempel der ikonet til St. Nicholas ikke ville være på æresplassen? Og du vil ikke se. Det skjer slik: templet er nettopp blitt bygget eller har begynt å bli restaurert, det er fremdeles ingen alterbarriere, bare foran tronen er det to bilder - Herren den allmektige og den aller helligste Theotokos, men alltid et sted i nærheten, om enn liten, brakt hjemmefra, bildet av Nicholas Wonderworker.
Hvorfor, et tempel, enhver from familie har sitt eget Nikolina-ikon: enten skrevet, eller kobberstøping, eller bare papiroljeografi bevart fra dagene til peddlers og bokhandlere … Papir er enda vanligere - det var lettere å gjemme seg, redd fra nidkjære teomachister. Og hvor mange i hele landet vårt - fra Østersjøen til Okhotskhavet og fra Det hvite til det svarte - Nikolsky-kirker, sidealtere, kapeller! Utlendinger, som lurer på hvordan dette kan berøre den mystiske slaviske sjelen til biskopen fra fjerne Asia-lille, kalt St. Nicholas "den russiske guden."
Nicholas the Wonderworker, the Pleasant of God, i Russland ble æret på lik linje med Jesus Kristus og Guds mor, fremfor alle andre hellige. Det var til og med en legende blant folket at han skulle bli Gud, men han nektet.
Himmelen til himmelen ble derfor ansett som ubegrenset. I henhold til arten av handlingene hans, utvidet begrepet en "frelser" seg også. Det er ikke tilfeldig at utlendinger uttalte at russerne gir St. Nicholas er den tilbedelsen som passer Frelseren selv - Jesus Kristus: "Nicholas … som Gud tilber de Ortodoksi" (Zimnovy Otensky). Utlendinger på Russlands territorium kalte ham også "Nikola - russisk gud". Og i russiske åndelige vers ble det bemerket at “Den hellige Nikolaus, vår Gud er mektig”, og han opptrådte også som “Sea God”, “Burlak God”, til og med “Common God” (ikoner ble kalt “Gods” - derav identifikasjonene). Til slutt kom det et rop: "Nikola er med oss!", Som den velkjente: "Gud er med oss!"
19. desember Nikolin-dagen
Nicholas-dagen er en høytid for den ortodokse kalenderen, etablert til minne om St. Nicholas of Mirlikisky / Nicholas the Pleasant, Nicholas the Wonderworker, St. Nikola (feiret 9. mai 222 (Nikola (Wet) Veshniy), og 6/19 desember (Nikola (Dry) Winter)).
Salgsfremmende video:
Bildet av St. Nicholas kom til Russland sammen med sin adopsjon av kristendommen og okkuperte i mange århundrer et absolutt eksklusivt sted i det russiske folks religiøse bevissthet. Æringen av Nicholas the Pleasant nærmet æren for Theotokos og Kristus selv. Mange bønder trodde til og med at treenigheten består av Frelseren, Guds mor og Nikola den hyggelige. Ikonet til St. Nicholas var en del av hjemmets ikonostase, sammen med bildene av Frelseren og Guds mor. Ofte ble navnet Nikola brukt for å referere til et ikon generelt: "Det er ingen ikoner som Nikol", "på chiba av et håndkle - gni, på en chiba til Nikol - be."
Den behagelige Nikolai, en bondegud, handlet etter det russiske folks tro som skytshelgen for høst, frukt og husdyr. Bøndene trodde at “Mother Earth-Cheese elsker ham” og at takket være hans bryr rye vokser, blomster bokhvete, bygg modnes: “Det er bare en Gud i Mikolas felt”. Det var en tro på at han under innhøstingen, som en nidkjær eier, går gjennom åkrene, stolt av jordens frukter:
Nicholas the Pleasure ble også betraktet som en god healer, healer: “På okyanhavet er det en gyllen stol, på en gyllen stol sitter St. Nikolay holder en gullbue og trekker i en silkebukse, kaster en varm pil, begynner å skyte leksjoner og premier »(Uspensky BA 1982, s. 77). Samtidig ble det antatt at han kunne gjenopplive den avdøde, redde en person fra en hvilken som helst sykdom, og det ble mye antatt blant healere at Nikolins dag var den gunstigste for behandling av alvorlige sykdommer.
Bildet av Nicholas the Pleasure i russisk tro vises i en rekke funksjoner. Så for eksempel, sammen med profeten Elia, fungerer han som skytshelgen for jordiske farvann: elver, innsjøer, hav. Det antas at St. Nikolai tar seg av vannet og alle som flyter på dem fra St. Nicholas Veshny-dagen til Ilyins dag, og profeten Ilya - i løpet av resten av året. Den behagelige Nikolai kunne også oppfattes som eieren av skogen:”I åkeren og i skogen er det bare Nikola Gud. En gammel konspirasjon sier: "St. Nicholas låser opp den jordiske breddegrad, den himmelske høyden og oppløser de hvite dyrene av svartstert ermine" (Uspensky BA 1982, s. 98). I jakten på dyret vendte jegere seg vanligvis mot helgenen med ordene: “Nicholas the Wonderworker! Gjør den min."
Nicholas the Wonderworker fungerte også som paradisets leder:
I eventyr og sagn om en reise til livet etter livet møter han de døde ved paradisets porter, og låser dem opp med en stor nøkkel. I XU11 - XU111 c. ved begravelsen ble et "brev til St. Nicholas" lagt i hendene på den avdøde, der han ba om tilgivelse for avdødes synder. I tillegg ble det antatt at Nikolai den behagelige leder sjelen til en person i en sløv søvn gjennom himmel og helvete.
I følge den høye statusen til St. Nicholas fra Mirlikia feires i folketradisjonen to dager til hans minne, og både Nikola Veshny og Nicholas Winter ble tolket som flotte høytider.
Fram til begynnelsen av 1800-tallet. Nikolinas dager i russiske landsbyer ble ansett som de viktigste høytidene etter påske. Feofan Prokopovich, en kjent pedagog fra 1600-tallet, sa at det russiske folket "satte minnet om St. Nikolaj over Herrens høytid." I disse dager rådet den ortodokse kirken folk til å utsette alle arbeidsforhold, for å vie tid til hvile, refleksjoner om det fromme livet til den hyggelige og hans mirakler.
I mange russiske landsbyer i Nikolina ble dagene imidlertid ikke feiret så mye med bønn som med høytider til ære for den elskede helgen. På disse dagene var det mannlige brødre, så vel som patronal-høytider, feiret i tre eller fire dager av hele landsbyen, med ankomst av gjester, utseendet til pilegrimer, pilegrimer, tiggere. Deres karakteristiske trekk var generell drukkenskap, som var av rituell karakter (se. Berusende drikke). Det ble antatt at ved hjelp av berusende drinker bringer en person seg nærmere St. Nikolay, og den hyggelige liker det. Utlendinger som besøkte Russland på 1500 - tallet, skrev at russere “anser det som uanstendig og uanstendig ikke å bli full på denne dagen med vin eller vodka” (Uspensky BA 1982, s. 46). På 1800-tallet. i landsbyene, så vel som blant håndverkerne i byene, ble ord som "nikolit" mye brukt, d.v.s. drikke, gå, bli full,"Nanikolitsya" - for å bli full, for å feire Nikolins dag.
I Nikolina-dager ble det utført mange rituelle handlinger, som hadde en uttalt hedensk karakter. I de nordlige provinsene i det europeiske Russland, for eksempel, var det en skikk å slakte til ære for Nikolai den behagelige på vinterdagen til hans minne en okse - "Mikolts", som ble spesielt matet i tre år av hele landsbyen. Gobykjøttet ble delvis overført til kirken “for St. Nicholas”ble delvis spist under en kollektivfest som ble arrangert av menn den dagen.
Nikolai den trivelige, Nikola, Mikola - kristen helgen i første halvdel av det 4. århundre. I den slaviske folketradisjonen oppfatter Nikola (Mikola) noen trekk ved en førkristen mytologisk karakter, noen ganger en ond ånd. Slik er skogens ånd Nikolaj blant kashubianerne, som ber gåter til de som har mistet veien (gjetter de som har gjettet dem ute på veien, og de som ikke har gjettet, selger sjelene sine til djevelen), den onde ånden Miholaj: jfr. Øst-slaviske ideer om Nikolai Duplyansky, som bor i skogen, i en hul, om Nikolais tilknytning til jakt, djevel. Fysiske handikap - halthet eller blindhet (krumning) av Nikola - indikerer også en forbindelse med demoniske karakterer. For det sene laget av østslavisk demonologi er skikken med å krølle Nicoles "skjegg" karakteristisk. ("Mikolinas skjegg", "Mikules skjegg"). gå tilbake til de gamle ideene om å krølle et skjegg for Volos - Veles. Med Veles er Nicholas også assosiert med funksjonene til skytshelgen for storfe og jordbruk, mesteren over jordiske farvann.
Folkekalenderen skiller mellom to dager dedikert til Nikolai the Ugodnik:
Vinter Nikola - 19. desember, og Vår Nikola (sommer) - 22. mai.
I følge vitnesbyrdet fra kronikeren Nestor, er den første kirken i Russland til ære for St. Nicholas the Wonderworker en kirke i Kiev som ble reist på 900-tallet på graven til den drapssiktede prinsen Askold.
Nicholas the Wonderworker er respektert av både den vestlige kirke og den ortodokse verden. Men det er i Russland at til og med folk langt fra kirken kjenner Nikolai ugodnikeren som den mest respekterte helgenen av det russiske folket. I tillegg til spesielle høytider dedikert til ham, feirer kirken minnet om St. Nicholas Wonderworker hver torsdag. Saint Nicholas blir ofte minnes ved gudstjenester og andre dager i uken.
Sibirsk Nikola
Ambassadorial klosteret ved bredden av innsjøen Baikal, hvis munker reiser til gamle troende landsbyer og leier døpte Buryats for å kutte korset på Old Believer kirker ("Russian Courier" 1881, "nr. 11 og 15) 375, lever, i tillegg til forskjellige inntekter, også fra den hellige Nikola.
På bredden av Baikal-sjøen, motsatt av der Posolsk, i landsbyen Goloustnoye, er det et bilde av Nikola, meislet fra tre, som de ville Buryats angivelig fant på fjellet på dette tidspunktet, og det sto i Buryat-idolet. I 1701 ble et kapell for St. Nicholas allerede bygget i Goloustnoye (i 1866 dukket det opp en kirke), og deretter ble det overført til Ambassadorial klosteret.
"For å tilfredsstille de religiøse følelsene til befolkningen, inkludert Buryats og Tungus," sier bispedømmeavisen, "det erkjennes at det er nødvendig en gang i året å overføre bildet av Nicholas fra Posolsky-klosteret til stedet hans utseende (det vil si til Goloustnoye), som er for den lokale Old Believer-befolkningen uten tro, en årlig høytid.
Når Baikal blir, blir Nikola altså høytidelig overført til Goloustnoye, der han dvaler blant Buryats, og langs den siste vinterstien kommer han tilbake til Posolsky kloster, herfra blir han videresendt til bønn andre steder (Irkutsk Diocesan Gazette 1879, nr. 32) 376 …
Mange Tungus og Buryats samles til det høytidelige møtet med Nikola. I 1880 ble således et rørende bilde presentert av iver av unge kristne, hovedsakelig Tungus, uttrykt i deres ærbødige, enkle hjerterbønn under gudstjenesten utført av Høyre-pastoren. Selv etter gudstjenestens slutt var templet, som var åpent for alle, stappfullt av Tungus og Buryats; de ba så godt de kunne, satte stearinlys foran Nicholas, og sto på rekke og rad, bøyde seg inderlig og ba om hans nåde i deres enkle behov. Deres barns tro og ærbødighet tjente som en sikker garanti for at i løpet av tiden skulle Herren og resten av sauene komme inn i Herrens hus, og vi skulle ta dem med. Munken Sophrony, som forble den gangen i Goloustov, ble invitert med Nikolai til Buryat-uluses, som han gjerne oppfylte i sin hellige plikt (ibid., 1880, nr. 16).
Fra vår til vinter bæres Nikola over hele Transbaikalia og utover. Bøndene satte ham på en båre som er spesielt tilrettelagt for ham, og bærer ham fra landsby til landsby, uansett vær. Bak sykler en munk som ledsager Nicholas i en troika i en tarantass. De stopper helt sikkert i hver landsby, blir møtt med ringeklokker, og i nesten alle hus blir det holdt bønner som samler rikelig med gaver. Far Peter, som akkompagnerte Nicholas i 1874, sa at om sommeren klosterkassen alene ville motta opptil 10.000 rubler fra Nicholas. Spørsmålet melder seg, hvor mye vil far Peter selv få i løpet av en halv måned, og noen ganger et års vandring, desto mer drikker han, spiser, behandler selvhjertet og reiser gratis?
Nicola, så langt vi kunne berøre ham med fingrene og neglene, skåret av tre, omtrent i en høyde i høyden, står i skapet bak glasset, som åpnes på det tidspunktet de blir "påført"; øynene hans er laget av steiner, ansiktet og skjegget hans er malt; en hette på hodet, kledd i vester og noen ordrer hengende fra nakken. To hender, også meislet fra tre, er strukket frem, og i den ene holder han en kirke hugget av tre med flere hoder, og den andre holder et sverd. I alle fall er dette ikke et ikon, men en statue.
Utseendet til slike Nikola har sin egen historie. Det er kjent at på begynnelsen av kristendommen overførte folket fullstendig sin eldgamle tro til kristne helgener, noe som tilsvarte en eller annen sesong der nye høytider ble etablert. Nikola ble sentrum av eldgamle vår- og høstbrukshøytider, hedres med "øl" kalles direkte "ølguden" (blant kystens innbyggere "havguden"), og den eldgamle sangen forteller hvordan "Nikola går gjennom kjelleren, på jakt etter en ufullstendig Nikola (vin), avdekket, og hvor ufullstendig - supplerte han.”Derfor - spredningen av ærbødigheten til Nikola gjennom det frie og fremdeles landbruksrike så nordover, hvor det i gamle dager, hvert trinn, Nikola-kirken, hvorfor ordtaket:“Fra Kema til Kola tretti-tre Nikola”. Denne Nikola er rent folkelig, det er ikke noe kristen ennå, og derfor,Til tross for den omfattende distribusjonen av navnet og kirkene i Nikola gjennom den russiske regionen, var hans liv, som ikke var bredt spredt i gamle samlinger, overhodet ikke populært, og i den enorme massen av senere sanger fra Kalikene er det ingen sanger om Nicholas i det hele tatt.
Når det russiske folket sammen med sin kultur, som den gang var uforlignelig høyere enn nå, påvirket de nærliggende utlendingene fra denne siden, da assimilerte disse villmennene, som ble bosatt, også den daværende landbruksguden Nicholas, og fortsatt oppriktig tro på ham. selv om de forblir uskapt. Slik er for eksempel Nikolaes høye ærbødighet blant de ikke-døpte Ostyaks.
Doktor Belyaevsky, i sin periode på 30-tallet mellom Berezovo og Obdorsk, så på stasjonen, i hjørnet av en yurt, et krusifiks som lå rundt og spurte hva det var. “Kola (Nikola), den russiske guden,” svarte den døpte Ostyaks. I kammeret til Yachin Steppe Duma, i det fremre hjørnet, står et stort idol av Shigmuni, det vil si Shaklamuni, som en gang avviste alle avguder og nå har gått ned til nivået av en fetisj; på avstand fra det - portrettet av suveren, og i det andre hjørnet - ikonet til Nikola. En sibirer som kommer inn i denne cellen tør ikke be for alle disse bildene - han må be i bakerste hjørne.
Det er en legende at under fangelsen av Albazin fant manjurene bildet av Nikola der, og etter å ha utført en "test" på ham, sendt ham til Beijing, og det er derfor kineserne ba om å sende dem en russisk prest. Men siden utseendet til den nasjonale kulturelle Nikola blant utlendingene, århundrer har gått, har det russiske folks kultur utmattet, pervert, kvalt, frøs, omkom, og folket, som vi ser, dør ut og degenererer, eller, hodestups, løper de ut av hjemmet sitt, og nå Russerne låner selv fra Buryats sin gamle fetisj, Nikola.
Det begynte, uten tvil, tilbake i det muskovittiske riket, da den "enklehårede jenta" ble hedret under navnet "fredag". Når det gjelder Peters reformer i et av de daværende essays, ble det notert om Nicholas: “Når det gjelder skildring av helgener, indikerte hans majestet at skildringene av St. Nicholas stod aldri på rommene, han kansellerte også skikken med å sende brev til St. Nikolay ". Bildet av Nikola, som ligner på Buryat beskrevet ovenfor, er visstnok i Moskva, i Kreml, i kirken kalt Nikola Mozhaisky.
Et lignende bilde av Nikola var tidligere i Kristi himmelfarts kirke i Berezovo, bygget i 1605. Athanasius, biskop av Tobolsk og Sibir, kjente tilsynelatende kristendommen bedre enn de nåværende ambassadermunkene, og under ingen omstendigheter ville han tillate at det ble satt forskjellige bilder av Nicholas, som det var vanlig før, og etter hans insistering slike bilder i 1835 - 1836 hentet ut av kirker og oppbevart i sakristi eller andre bortgjemte steder.
Bildet av St. Nicholas Wonderworker kom til oss i Russland sammen med dåp og folket ble forelsket i ham fordi han hjalp alle som spurte - de syke ble helbredet, de som reiste, fanget i storm eller storm, ble frelst gjennom bønnene fra St. Nicholas the Wonderworker. På det tidspunktet da Russland ble døpt, var minnet om Nicholas Wonderworker over hele verden allerede tørket ut, og folk glemte ham, men her ble heren til en hellig gjenopplivet og Russland viet mange kirker til ham. Ermak var erobreren av Sibir, og Nikolai underverkeren ble avbildet på bannerne hans, det utskårne bildet av Nikolai Mozhaisky var hans skytshelgen. Dette bildet dukket opp fra byen Mozhaisk nær Moskva: Nikola i erkebiskopens antrekk med et sverd i høyre hånd og kirken i venstre side - dette er prototypen til dette ikonet. Med dette bildet vant troppene våre seieren mer enn en gang. Da Russland ble veid ned av det tatariske åket, ble det servert en bønnstjeneste foran ikonet,og Nikola dukket opp med et sverd foran fiendene og skremte dem, og de dro fra byen Mozhaisk. Da Yermak erobret Sibir, ble disse tegnene gjentatt her. Også gjennom bønner dukket den vidunderlige eldste opp og spredte fiendens tropper.
Så dette bildet av Nikola Mozhaisky har kommet til oss, litt modifisert og supplert av lokale artister. Og her, i Bolshoy Goloustnoye, dukket dette mirakuløse ikonet også opp på en mirakuløs måte, som vi kom til å tilbe i dag. Herlighet og ros til St. Nicholas, vår forbønn for Herren og en bønnebok for oss uverdig."
Religiøs prosesjon til landsbyen B. Goloustnoye
Nikola Mozhaisky
Mozhaisk - "House of St. Nicholas" - var den viktigste festningen i den vestlige forsvarslinjen.
Som allerede nevnt, Mozhaisk-bildet av St. Nicholas skilte seg fra alle andre typer bilder ved at i stedet for å velsigne med sin høyre hånd og evangeliet i venstre hånd, satte en ukjent kunstner et sverd og en by med et tempel i de hellige åpne. Ikke bare var bildet uvanlig i seg selv, det var skåret ut av tre i stedet for malt med maling. Endelig viste det seg å være mirakuløst!
Herlighet til St. Nikola Mozhaiskom gikk gradvis utover Mozhaisk grenser og gikk gjennom det russiske landet til alle landets grenser. Til å begynne med bar soldatene det fra hverandre. Under sammenstøtene med Litauen, daværende Polen, tjente Mozhaisk ofte som et samlingssted for russiske tropper, og troppene bodde ofte her i lang tid. Alle soldatene gikk selvfølgelig for å be mer enn en eller to ganger til St. Nicole om sin frelse. De overlevende dro hjem og glorifiserte den hellige med sverd og hagl i hendene i forskjellige deler av Russland, og vitnet om mirakuløsheten i hans bilde. Fra århundre til århundre begynte pilegrimsreisen til mennesker med forskjellig "rang" til bildet å vokse. Som et resultat viste "Mozhaisk-bølgen" av glorifiseringen av den hellige å være ikke mindre enn de "Kiev" eller "Moskva". Og det er mye bevis for dette.
På bildet av St. Nikola Mozhaisky er interessert i alt, helt til minste detalj, nyanser.
Helligdommen er for tiden i Tretyakov-galleriet og vises der for visning ganske enkelt som en trestatue - et monument av utskåret middelaldersk kristen kunst. I motsetning til de siste århundrene, da det hele var "strødd" med smykker, er statuen nå tilgjengelig for inspeksjon av hver person som besøker galleriet.
Utstillingen er en figur av helgenen, hugget av eik i full menneskelig vekst. Ved basen er et tykt, flatt brett, og figuren i hellige vestmenter, bare skulpturert foran og langs konturen, har en klar plasttegning og silhuett. Ansiktet, armene med sverd og hagl, så vel som bena fra bunnen ble lagt og festet hver for seg, fordi de ikke kunne kuttes umiddelbart fra samme basebrett.
Chitonen på figuren er det nedre hellige plagget, toppen av felonen er en kappe med et utskjæring for hodet, men uten utskjæringer for armene. Etter å ha omringet nakken fra skuldrene, kommer en omophorion ned med kantene - et bånd (var hvitt) med svarte kors. Det rette sverdet i høyre hånd er nesten loddrett, fingrene på venstre hånd, bøyd som på en fiolin, støtter en tremodell av festningslottet i håndflaten din, skrått inn mot betrakteren. Veggene i slottet danner en epoke, på dem er det tenner, foran tre spir er det en stor svart inskripsjon "by Mozhae" ("sk" er blitt slettet, forsvunnet, men eksistert, dømt ut fra slutten av 1500-tallet). En en-kuppel liten kirke ble fjernet fra hagl og mistet i antikken, som ble satt inn i den ovenfra som en lomme og festet med en festestift (det er et hull bak haglen).
Siden figuren har et plan bak og ikke har tilstrekkelig dybde, ser den bra bare ut fra fronten, fra fronten, som det skjedde før: mot bakgrunnen til veggen, innrammet av ikonetasjen, det vil si i det tidligere arkitektoniske miljøet. Bare på denne måten, som et flyikon, ble det alltid oppfattet visuelt av russiske folk. På den tiden passet følgende egenskaper best: "et ikon på et snitt", "et ikon på et snitt i et tempel", "et utskåret bilde", som indikerer dets spesielle utseende, og viktigst av alt, en meningsfull, åndelig betydning (!).
St. Nicholas fra Mozhaisky har et avlangt ansikt, som skiller seg betydelig fra det kanoniske, verdensberømte "avrundede ansiktet" til St.
Faktisk St. Nikola Mozhaisky har svakt svulmende øyne med skarpt skisserte øyelokk, fremtredende kinnben, en tynn nærmest akvilin nese og et skjegg som ikke er avrundet, men også avlang, forlenger et allerede avlang ansikt. Ved første øyekast ser det ut til at kunstneren-snekkeren formidlet ikke et gresk, ikke engang et europeisk ansikt, men et slags persisk, tibetansk … Et overraskende underlig ansiktsuttrykk som er avhengig av belysning, tiltrekker oppmerksomhet: man kan se et overbærende smil, eller et alvorlig, til og med arrogant uttrykk. Ord kan ikke formidle dette - ansiktet må sees under forskjellige lysforhold.
Og nå det minneverdige året 1812. I nærheten av landsbyen Borodino foran byen St. Nikola - russernes grandios kamp med hærene fra Napoleon. Franskmennene og hele verden husker denne blodige kampen. Også her var det en form for forsyn, for ikke før Moskva ga russerne et slikt slag og overlot den eldgamle hovedstaden til å skyte og plyndre. Folkets skytshelgen tvang russerne til å kjempe under murene i byen deres, selv om de allerede hadde glemt at denne byen ble ansett som hellig tilbake i 1612.
I 1933, St. Nikola Mozhaisky. Egentlig var det ikke han selv som var nødvendig, men hans fabelaktige antrekk for rikdom. Helligdommen ble opprinnelig "frigjort" på stedet fra sine eldgamle juveler, og ble deretter sendt til Moskva til restaureringsverkstedet til I. Grabar (!). Ved å bruke en helt vitenskapelig metode gravde de frem gull og sølv fra en trestatue i dekke av å gjenopprette det opprinnelige bildet, og deretter ble statuen i seg selv overført til Tretyakov-galleriet. Der ble den "festet" til den samme "frigjort fra juveler" andre helligdommer av det russiske folket, samlet fra andre hellige steder.
Nikola Amchensky
… I 1415 var innbyggerne i Mtsensk, som legenden forteller, vitne til et enestående syn: langs Zusha-elven, rett mot strømmen, fløt … en stor stein med bildet av St. Nicholas the Wonderworker. På steinen hugget en ukjent hånd bildet av korset. "Og han fant bildet av St. Nicholas, som en kriger, han har en ark i hånden, i det er panten til Herrens legeme og blod."
Ved foten av Samorod-fjellet, på stedet der steinen med ikonet satt fast ved kysten, kom en fjær, som senere ble æret av de lokale innbyggerne. På 1800-tallet ble det anlagt. Og på toppen av Samorod-fjellet, over stedet der det mirakuløse bildet ble funnet, i 1415 ble den tre St. Nicholas-kirken hugget ned, og "Nikola Amchenskii" ble installert i den. Alle "som bor rundt i landet" kom til Mtsensk for å bøye seg for Nicholas og "fri for noen sykdom."
Ortodokse sigøynere ærer Nikolai the Pleasant som deres beskytter
Kalmyks-buddhistenes tilbedelse av Nicholas the Wonderworker var en av de mest fremtredende suksessene ved Kalmyk kristendom. "Mikola-Burkhan" var inkludert i pantheonet til herrens ånder i det Kaspiske hav og ble spesielt aktet som skytshelgen for fiskere. Et annet buddhistisk folk i Russland - Buryats - identifiserte Nicholas Wonderworker med guddommen for lang levetid og velstand, den hvite elderen.
I 1582, etter dekretet av tsaren Ivan Vasilyevich den forferdelige, ble ansienniteten i den sibirske kosackhæren bestemt, som vokste ut av Yermaks tropp og ble opprinnelig betraktet som "tsarens hær". Dagen for grunnleggelsen av den sibirske hæren feires nettopp på dagen for minnet av St. Nicholas, erkebiskop Mir fra Lycia, Wonderworker.
”På dagen for mirakelarbeideren Nicholas (19. desember) ble det servert en bønnetjeneste i alle hyttene i landsbyen med en spesiell ritual. En stor skål vin ble lagt på bordet, og rundt fire lysestaker med lys. Da presten begynte å glede den hyggelige med en velkomst, tok fire gamle menn begeret, og riste den over stearinlysene mens de sang æren. På slutten av bønnetjenesten brakte de koppen til presten, deretter drakk de gamle mennene og andre av den etter tur. Festen på Nikolins dag varte i en hel uke.
Siden eldgamle tider har de sibirske kosakkene verdsatt St. Nicholas
Hvem er den mest berømte helgen i Russland? Alle - troende og ikke så mye - vil ha rett til å navngi Nicholas the Wonderworker. Siden antikken er navnet på Saint Nicholas, en gråskjegget gammel mann med et frekt bondeansikt, dypt elsket og æret av det russiske folket. Hvorfor er denne helgen forresten en gresk av opprinnelse, som de fleste kirker og kapeller i hele Russland er dedikert? Det er også kjent at Saint Nicholas Wonderworker er respektert av både ortodokse og katolske kirker. Selv muslimer og hedninger henvender seg til ham for å få hjelp. Nicholas the Wonderworker kalles med rette den enkleste og raskeste for å oppfylle de helliges forespørsel. De som henvender seg til St. Nicholas for å få hjelp, raskt mottar den. Hvorfor?
I 17 århundrer har navnet hans vært det mest elskede blant folket. Etter Jesus Kristus og Guds mor, benytter folk alle håp til St. Nicholas, erkebiskop Mir av Lycia (i dag er det Tyrkias territorium). Dette er et fantastisk puslespill som fremdeles må løses.
Saint Nicholas the Pleasant er alltid rask til å hjelpe og hjelper alle som ringer ham i et vanskelig øyeblikk. Det er en kjent sak da en kinesisk mann som druknet i sjøen, husket et ikon av Nicholas the Wonderworker han hadde sett et sted på en jernbanestasjon i Russland, begynte å rope: "Nicholas, som er på stasjonen, hjelp meg!" Den hellige kom og trakk ham ut av dyphavet.
Mange helbredelser finner sted i relikviene til St. Nicholas i den pittoreske italienske byen Bari. Og i Moskva er det et berømt mirakuløst ikon av St. Nicholas, malt på relikviene til helgenen. Det ligger i katedralen Kristus frelser i Moskva.
Hvordan Nikola Mozhaisky hjalp Yermak med å erobre Sibir
Rett før forestillingen hadde troppen til Yermak allerede hatt opptil 1500 sabre.
Kosakkene ble ledsaget av tre prester - "for å synge bønner før slagene, for å tjene rekvisiem for de drepte etter slaget, motta nattverd og tilstå de alvorlig sårede og å utføre gudstjenester." Hvert hundre kosakker mottok fra Stroganovs på veien, som om det var en velsignelse, i følge et ikon, og disse bildene ble kosakkens mest dyrebare helligdom. Med disse bildene gikk de alltid inn i slaget, tok seg av og beskyttet dem, som regimentelle bannere. Tradisjonen sier at blant de første erobrernes helligdommer - ikonene for Frelseren ikke laget av hender, Herren den allmektige tsaren av herlighet på tronen, Guds mor med det evige barn, det ærefulle livgivende kors, seierstegnet, erkeengelen Michael og bildet av St. i en annen.
Det er kjent at Yermak selv respekterte Saint Nicholas sterkt. I de øvre delene av Sylva-elven, som ligger i nærheten av Chusovaya, på stedene til atamans første våpensvind, er Ermakovo-bebyggelsen fortsatt bevart, et sted befestet av en grøft og høye vollene. Her tilbragte Ermak ifølge legenden vinteren. Han beordret å bygge et kapell for bildet av St. Nicholas, og han ba alltid der.
Natten 23. oktober 1581 (i henhold til den gamle stilen), før fangsten av hovedstaden i Tatar Khanate, dukket Yermak og fem kosakker i en drøm, Saint Nicholas selv, lovet dem støtte og hjelp i det fremtidige slaget. Og de vant denne kampen med Guds hjelp!
Den andre opptreden av Nicholas the Wonderworker to the Ataman er nevnt i boken "Siberian Shrine": "… av samme 7092 (1584), 9. mai, ba Ermak og kosakkene til Gud og St. Nicholas the Wonderworker for hjelp av et kall, kom ut av byen i hemmelighet og kom til til karachiner og angripe dem om natten … Men jeg syntes Ermak ba med svakhet og Saint Nicholas fra Mozhaisky som en mann om natten, og befalte et rent liv og flittig faste, og alle slags dyder passerer med broderlig kjærlighet; og profetien: det vil være et hus på Røde Fjell i en bolig for Gud og for meg i det videre. Men hvis du ikke hører på meg, vil jeg slutte å hjelpe deg, og snart vil du dø for dine synder, ikke høre på dyd, falle i ondskap. Og denne visjonen Yermak kunngjorde for alle."
Dette utseendet til Saint Ermak ble profetisk. Tilsynelatende var ikke voivoden i stand til å begrense det voldsomme temperamentet i kosakkene. I samme 1584 lokket Kuchum lumskende Ermak og en liten tropp til et bakhold, og her døde vår helt i et dødelig slag med fiendene - han druknet i Irtysh i tung kamprustning. Men Russland vil for alltid beholde et takknemlig minne om denne store sønnen hennes, og vi, de nåværende innbyggerne i Sibir, arvingerne etter hans store erobring, verner omhyggelig alle sagn og monumenter fra tidene til våpenskytene til den modige Ermak og troppen hans. Blant de overlevende ikonene fra den tiden, er det en av St. Nicholas, i tempelet til byen Berezovo. Hun er i en sjesel laget av et sølvbelagt ark, tegnet på toppen og jaget på bunnen, av et gammelt vakkert verk, sannsynligvis av mestrene i den strålende ikonmaleriskolen i Stroganov.
Nikola "Moskovsky"
På Spasskaya- og Nikolskaya-tårnene i Moskva-kreml ble det funnet portikoner som ble murt opp i løpet av årene med sovjetisk makt og ble ansett som fortapt i lang tid.
Oftest er navnene på Kreml-tårnene assosiert med ikonene som lå på dem. Spasskaya Tower fikk navnet sitt fra Frelserens ikon; over portene til Nikolskaya-tårnet lå et ikon av St. Nicholas Wonderworker.
Nikolskaya Tower er en kraftig firedobler med innkjørsel, en diverterpil og en lade. Portene var utstyrt med beskyttende rister. Vanligvis kom de menneskene som gikk til gutte- og klostergårdene i Kreml gjennom Nikolskaya-tårnet. Navnet på tårnet er assosiert med ikonet til St. Nicholas Wonderworker, plassert på fasaden til strelnitsa, og muligens med St. Nicholas Greek Monastery, som en gang lå på Nikolskaya Street. I henhold til den eksisterende tradisjonen, ved dette tårnet foran ikonet til St. Nicholas - Guds helgen, den mest ærbødige i Russland - løste byfolket sine kontroversielle problemer. I løpet av kampen mot de polske gentry-inntrengerne brøt folkets milits under ledelse av prins Dmitrij Pozharsky og Kuzma Minin inn i Kreml gjennom disse portene.
Guds hellige helgen ble avbildet i likhet med hans Mozhaisk-bilde - med et sverd i den ene hånden og med et tempel i den andre.
Og i invasjonen av franskmennene til det russiske landet i 1812, viste han seg tydelig å være en uforgjengelig vokter av et hellig sted for russerne. Da Napoleon etter et førti dager opphold i Moskva forlot Kreml, sammen med andre helligdommer, bestemte han seg også for å sprenge Nikolsky-porten. Eksplosjonen var veldig sterk: steiner, jern, tømmerstokker fra veggene fløy inn i et stort rom; veggene ble rystet ikke bare i Kina, men også i Den hvite by, og knitring og brøl ble hørt langt i nærheten av Moskva, som om et jordskjelv hadde skjedd. Hva skal etter dette ha stått igjen av Nikolskaya Tower og portene? Men noe uventet skjedde, et klart tegn på kraften og æren til Nicholas Wonderworker, som øyenvitner sa. Erkebiskop Augustinus i Moskva i sin tale om feiringen av innvielsen av den fornyede Assumption-katedralen i 1813, hvor han listet forskjellige mirakler om Guds nåde,avslørt ved fiendens invasjon, var det slik han representerte det som hadde skjedd: “Solide gjerder og høye smutthull falt, men glasset som dekket ansiktet til Guds behagelige, midt i deres forferdelige ødeleggelse, forble uskadd. Nikolskaya-tårnet er halvt ødelagt ovenfra; muren på nordsiden ble revet av, men bildet over portene til St. Nicholas the Wonderworker og glasset som dekket ansiktet til denne Pleasant var ikke i det minste skadet. Selve lykta foran ikonet, hengt på et svakt tau, ble ikke revet av eksplosjonen av tunnelen, som ødela halvparten av arsenalet og Nikolskaya-tårnet.men bildet over portene til St. Nicholas Wonderworker og glasset som dekket ansiktet til denne Pleasant var ikke i det minste skadet. Selve lykta foran ikonet, hengt på et svakt tau, ble ikke revet av eksplosjonen av tunnelen, som ødela halvparten av arsenalet og Nikolskaya-tårnet.men bildet over portene til St. Nicholas Wonderworker og glasset som dekket ansiktet til denne Pleasant var ikke i det minste skadet. Selve lykta foran ikonet, hengt på et svakt tau, ble ikke revet av eksplosjonen av tunnelen, som ødela halvparten av arsenalet og Nikolskaya-tårnet.
Under slagene i oktober 1917 ble gateway-bildet av St. Nicholas fra Mozhaisky på Nikolskaya Tower tullet med kuler og granat, men ansiktet i seg selv led ikke, noe som ble oppfattet av å tro muskovitter som et mirakel. I slutten av april 1918, før den første offisielle feiringen av mai-dagen, ble fasaden, inkludert ikonet, drapert overalt med rød calico, men på turen til den proletariske høytiden ga sterke vindkast, som vridde klutene, bildet. 22. mai 1918 feiret patriarken Tikhon den guddommelige liturgien ved Kazan-katedralen på Røde torg, hvoretter han ledet prosesjonen til Nikolsky-porten, hvor det ble holdt en høytidelig bønentjeneste til St. Nicholas foran hans bilde over porten.
Nikola Pleasant - Julenissen
Og også Nikola den behagelige er prototypen til vår russiske julenisse og den vestlige julenissen. I mange europeiske land er det en tro på at natt til jul rir Saint Nicholas på en hvit hest (noen steder er de sikre på at han rir reinsdyr) og gir gaver til gode barn. Alle barna på julekvelden er fulle av utålmodige forventninger: vil "gode bestefar St. Nicholas" gi dem noe?
Saint Nicholas er prototypen på julenissen. Opprinnelig var det på vegne av denne helgen at gaver ble overrakt barn i Europa på deres dag for æren for helgenen i henhold til kirkekalenderen - 6/19. I løpet av reformasjonsperioden, som motarbeidet æresløshet for hellige, i Tyskland og nabolandene, ble imidlertid Saint Nicholas byttet ut som en karakter som gaver til spedbarnet Kristus, og dagen for å gi gaver ble utsatt fra 6. desember 19 til perioden julemesser, det vil si til 24. desember. I løpet av motreformasjonen kom bildet av St. Nicholas tilbake til bruk, men han var allerede sterkt knyttet til juleferien, der han begynte å fungere som en gavegiver. Dessuten, hvis i England på 1600-tallet. bildet av en abstrakt "julens far" dukket opp, deretter fortsetter Sinterklaas å gi gaver til barn, det vil si St. Nicholas,som blir fremstilt som en staselig gammel mann i røde bispevester; noen av nederlendere gir gaver til barn 6. desember, noen til jul, og noen til begge høytider. I Nord-Amerika ble den nederlandske Sinterklaas omgjort til julenissen (tilsynelatende i New York, grunnlagt av nederlenderen; først nevnt i 1772), et bilde som til slutt brøt fra sin historiske og kirkelige prototype, skaffet nye mytologiske detaljer og ble kommersialisert.gjengrodd med nye mytologiske detaljer og kommersialisert.gjengrodd med nye mytologiske detaljer og kommersialisert.
