Siden hun er direkte relatert til Den hellige gral, spiller Mary Magdalene en nesten hovedrolle i Da Vinci-koden. Brown låner Mary Magdalene-temaet fra Holy Blood, The Holy Graal, som antyder at denne kvinnen var kona til Jesus Kristus og moren til hans avkom - mest sannsynlig en jente som heter Sarah. Hun ble stamfar til merovingianernes kongedynasti, som senere ble tvunget til å skjule deres edle opprinnelse og leve et liv under beskyttelse av et hemmelig samfunn kjent som Sion-priory.
Dette er en hypotese, men hvilke fakta vet vi om Mary Magdalene nevnt i Det nye testamentet?
Ordet "Magdalene", som supplerer navnet hennes, kommer åpenbart fra navnet Magdala. Magdalene er nevnt bare noen få ganger i tekstene til Det nye testamentet - for å være presise, fire ganger: i vandringer med Kristi disipler, i scenen for korsfestelsen av Jesus på korset, ved begravelsen av kroppen og ved frelserens oppstandelse.
En ting er sikkert: den dypt forankrede forestillingen om at Maria Magdalene var en skjøge, er helt falsk, fordi den ikke er sann. På 600-tallet ga pave Gregor I ut et leksikon, der det uttalte at Mary Magdalene var en syndig kvinne, en sjofel skjøge. Imidlertid, sannsynligvis i hennes bilde ved en feiltakelse, på grunn av en feiltolkning av Lukasevangeliet (7 og 8), slo tre helt forskjellige kvinner seg sammen. Menigheten hadde imidlertid ingen hastverk med å rette opp denne feilen, og hevdet fremdeles at Mary Magdalene var en falne kvinne, og først i 1969 dukket det opp en ganske beskjeden tilbakevisning.
Av evangeliene er det tydelig at Maria Magdalene kan tilskrives antallet Kristi disipler. Hun var ved siden av ham tre ganger, og var til stede ved veldig viktige hendelser: ved henrettelsen på korset, ved hans begravelse og ved oppstandelsen. Disse fakta skiller i seg selv Maria Magdalena fra andre Kristi disipler og kan godt forklare det faktum at Peter behandlet henne med dårlig skjult avvisning.
Er det imidlertid bevis på et nært forhold mellom Maria Magdalena og Kristus? Dessverre gir Det nye testamente ikke et nøyaktig svar på dette spørsmålet. Evangeliene i den formen som har kommet til oss, inneholder ikke engang et snev av muligheten for et ekteskapsforhold mellom dem. Etter å ha uttalt dette, må det imidlertid huskes at det nåværende nye testamente har gjennomgått mange forandringer og alvorlige revisjoner gjennom århundrer. Mye er fjernet fra tekstene, og noen er lagt til. I tillegg, når du oversetter fra et språk til et annet i Det nye testamentet, kan ufrivillige feil krype inn. Hva sier de ikke-kanoniske evangeliene om Kristus og Maria Magdalena?
En av de såkalte kirkefedrene, Hippolytus, omtaler i sine kommentarer til Song of Songs Maria Magdalene, om enn på en indirekte måte: “For at kvinnepostlene skulle tro på englene, ville Kristus selv komme til dem, slik at de ved deres ydmykhet ville sonet synden til søster Eva.
Så snakker han om hvordan Kristus henvendte seg til de mannlige apostlene og sa: "Jeg viste meg selv for disse kvinnene, og jeg ville selv sende dem til deg."
Salgsfremmende video:
I Filippusevangeliet (63: 33-36) - det såkalte gnostiske evangeliet om dem som ble funnet på Nag Hammadi - er den mulige forbindelsen mellom Jesus og Maria Magdalena enda mer vag. Spesielt står det at Jesus "elsket henne mer enn de andre disiplene" og ofte "kysset henne på leppene"; mennene - Kristi disipler - var misfornøyd med hans oppførsel. Selv om disse ordene ikke inneholder direkte henvisning til faktisk ekteskap eller samliv, blir Mary i den koptiske teksten referert til som koinonos, som Susan Haskins oversetter som "følgesvenn" i sin bok Mary Magdalene: Myth and Metafhor.
En av tekstene til Nag Hammadi kalles Mariaevangeliet. I den finner vi en henvisning til det faktum at Magdalene var mottakeren av åpenbaringen, til den store irritasjonen av de mannlige disiplene til Kristus. I vers 17: 10-18 i dette evangeliet finner vi ordene som apostelen Andrew tvilte på at Maria Magdalena virkelig så Kristi oppstandelse. Peter stiller spørsmålet: "Snakket han virkelig i hemmelighet med kvinnen, og det visste vi ikke om?" Så erklærer han: "Foretro han oss fremfor henne?" Levi fortsetter å bebreide Peter: “Men hvis Frelseren gjorde henne verdig, tør du da å avvise henne? Selvfølgelig kjenner frelseren henne godt. Derfor elsket han henne mer enn oss."
Innholdet i tekstene antyder en ganske naturlig konklusjon om at Jesus ga kvinnelige følgesvenner en mye høyere status enn de prøvde å forsikre oss om det, men dette kaster ikke lys over spørsmålet om Jesus Kristus og Maria Magdalena var ektefeller. I stedet gir de nevnte tekstene oss hypoteser som ikke kan bæres bort på grunn av deres forførende natur, og tilbøyer oss til ideen om at disse antagelsene er riktige. Det må imidlertid huskes: sitatene ovenfor er hentet fra bare noen få kilder, mens det er mange slike kilder knyttet til denne historiske epoken - nesten hundrevis.
En original hypotese ble fremmet av forfatterne av boken "Holy Blood, Holy Grail". De argumenterer for at historien om ekteskapet i Kana i Galilea, når Jesus utfører et mirakel ved å gjøre vann til vin, er en forvrengt, bedragersk beretning om Kristi eget bryllup. Hypotesen er langt fra feilfri, og noen viktige detaljer er nødvendige for at den er fullstendig pålitelig. Dette, og det faktum at Jesus, som en ekte jøde, var nødt til å gifte seg og ha en familie, gjør at vi kan trekke følgende konklusjoner. La oss liste dem:
Mary Magdalene, referert til i Det nye testamentet, kunne ha et nærmere forhold til Jesus enn vi antar. Mary Magdalene var med Jesus på viktige øyeblikk i livet hans - under hans henrettelse, begravelse og oppstandelse. Det er ingen direkte tekster og evangelier kjent for oss. Det er ingen bevis for at Jesus Kristus og Maria Magdalena var mann og kone. Selv i de ikke-kanoniske evangeliene som ble oppdaget i Nag Hammadi i 1945, er det ikke gitt noen bevis som underbygger denne hypotesen, bortsett fra at Filip heter Maria Magdalena. følgesvennen til Kristi liv.
Hva skjedde med Maria Magdalena etter Kristi død? I følge dogmer fra den katolske kirken, døde Mary Magdalene i Efesos, hvor hun bosatte seg med Maria, Jesu mor og Johannes, som visstnok er forfatteren av det fjerde evangeliet. Denne påstanden er imidlertid kontroversiell. I følge legenden fra 600-tallet, nevnt av Gregory of Tours, som rapporterte at det var et enda tidligere dokument, flyttet Mary Magdalene, sammen med Maximinus, til Aix-en-Provence, en by på det moderne Frankrikes territorium. Denne historien ser ut til å ha blitt noe av en katalysator som fremskyndet fremveksten av moderne hypoteser om Sangril (kongelig blod, kongelig avstamning av Kristus). Det er også kjent hvor stor ære og kjærlighet Mary Magdalene likte i gnostiske kretser. Derfor antyder tanken på ekteskapet hennes med Jesus ufrivillig seg.
Dette er beskrevet i tilstrekkelig detalj i boka av Margaret Starbird "The Woman with the Alabaster Vessel". I sin andre bok - "Gudinnen i evangeliene, tilbake til opprinnelsen til det hellige feminine" (1993) - hevder den samme forfatteren at i følge det hebraiske numerologisystemet, navnet til Mary Magdalene og det tilsvarende nummer 153 indikerer at hun var en gudinne. Starbird mener at Mary Magdalene har bodd en god stund i en velstående og kosmopolitisk by som Alexandria. Dette forklarer delvis mange av mytene og sagnene som har oppstått rundt hennes navn, siden i de første århundrene av vår tidsperiode oppstod kulten til Mary Magdalene over hele Middelhavet.
Hypotesen om Kristi avkom er kanskje ikke for ny i seg selv, men antakelsen om at Maria Magdalene kunne føde et barn til Jesus ser ut til å være ganske moderne og relevant (se artikkelen "Hellig blod, den hellige gral" i denne boken). I dag har Mary Magdalene, som legemliggjørelsen av det hellige feminine prinsippet og ånd fra modergudinnen, født et grunnleggende nytt syn på ting. Dette er en helt annen tilnærming til hypotesen om dynastiet til Kristi etterkommere, spesielt siden det mer sannsynlig er basert på metafor og symbol enn på fakta og reelle manifestasjoner av den materielle verden. Det virker ganske logisk at Mary Magdalene enten er en følgesvenn av Kristus, eller legemliggjørelsen av det hellige feminine prinsippet.
Historien om Mary Magdalene er innhyllet i myter, sagn og symboler. Selv forvandlet hun til et symbol og begynte å personifisere ånden til den eldgamle gudinnen, som ble tilbedt for tusenvis av år siden i hele Europa og Midt-Østen. Hvorvidt hun var kona til Jesus Kristus og om hun fødte et barn fra ham er fra det historiske synspunktet nå ikke beviselig. Likevel eksisterer myter om Mary Magdalene og hennes forhold til Frelseren og vil høres enda mer overbevisende ut i fremtiden. Tross alt, etter to tusen år med undertrykkelse av det feminine prinsippet, erklærer sistnevnte seg på nytt høyere og høyere.
Simon Cox
