- Del 1 - Del 3 - Del 4 -
* * *
- Helt fra den samme dagen stupte jeg hodestups inn i det rare og stort sett uforståelige for et europeisk liv i et tibetansk kloster mistet i de utilgjengelige ville fjell, - oberst fortsatte sin historie.”Alt jeg så der var mer som en bisarr fiksjon enn denne verdens virkelighet. Praksisene til tibetanske lamaer, deres kultur, levesett, deres absolutte likegyldighet til alt som skjedde i den "store verden", den fullstendige isolasjonen av deres ørsmå verden, der ingenting har endret seg gjennom århundrer - alt dette er vanskelig å forstå for en person med vestlig tankegang.
Ikke så få mennesker bodde i klosteret, men obersten la ikke merke til verken menn eller kvinner i avansert alder blant dem. For ham, fra de første dagene av oppholdet i klosteret, var det respektfulle kallenavnet "Ancient Lord" fast forankret. Mange år har gått siden lamaene sist så noen i dette området som så like gamle ut som Sir Henry.
"Og for noen av dem var det faktum at en person kan forvandle seg til en slags ruin, som jeg den gang var, en virkelig oppdagelse," sa oberst. - I løpet av de to første ukene følte jeg meg som en fisk ute av vann. Jeg undret meg over alt jeg så, og nektet ofte nesten å tro mine egne øyne. Det viste seg at om natten kan jeg sove fredelig i en skikkelig dyp søvn, og når jeg våknet om morgenen, følte jeg meg kraftig og perfekt uthvilt. Hver dag økte styrken min, og veldig snart begynte jeg å bruke stokken bare når jeg gikk på fjellet.
“Og så en fin morgen,” fortsatte oberst, “jeg opplevde det andre av de to største sjokkene i livet mitt. Det første var sjokket forårsaket av den overnaturlige forsvinningen av Lama Ky. Og det andre er at:
Den dagen ble jeg for første gang innlagt i depot for gamle manuskripter. Helt på slutten av den lange hallen la jeg merke til et stort speil - sannsynligvis det eneste i disse delene. Men på den tiden hadde jeg ikke sett refleksjonen min i speilet på mange måneder. Merkelig nok gikk jeg mot ham. Tenk hva overraskelsen min var da jeg så i speilet noe helt utrolig, og fra et sivilisert menneskes synspunkt ganske enkelt umulig. Jeg så på refleksjonen min i speilet, men jeg så ikke meg selv, men en person som var minst femten år yngre enn meg! I så mange år, mot alle odds, håpet jeg at ungdomskilden virkelig eksisterer, og nå så jeg foran meg en fullstendig fysisk bekreftelse av dens virkelighet!
Gleden og inspirasjonen som grep meg i det øyeblikket, kan ikke uttrykkes i ord. Og i månedene som fulgte den dagen gjennomgikk tilstanden min enda mer dramatiske forandringer. Jeg kaster alderen byrden helt fra skuldrene. Nå kalte ingen meg "Ancient Lord" lenger, og alle lamaene behandlet meg som en likestilt, som ærlig talt smigret meg mye.
Salgsfremmende video:
På dette ble oberstens historie avbrutt. Dørklokken ringte. Jeg åpnet døren med en del irritasjon. Dette var vennene mine - mann og kone. Jeg har alltid hatt muligheten til å snakke med dem, men denne gangen irriterte besøket meg nesten. Imidlertid prøvde jeg ikke å forråde følelsene mine på noen måte og introduserte dem veldig høflig for Sir Henry. Vi tok en liten prat, og så reiste obersten og sa:
”Jeg ber om unnskyldning, herrer, men jeg må ta permisjon da jeg har et forretningsmøte i kveld.
Helt ved døren snudde han seg og sa:
- Hvis du ikke har noe imot det, Peter, vil jeg invitere deg til å spise sammen med meg i morgen. Jeg lover at hvis du er enig, vil jeg fortelle deg om "Eye of Renaissance" alt det jeg ikke hadde tid til å fortelle i dag.
Vi ble enige om sted og tidspunkt for møtet, og oberst gikk av. Da jeg kom tilbake til stuen, spurte kona til vennen min:
“Hvor gammel er kameraten din, Pete? Han er sjarmerende, men så ung at han knapt kan være en pensjonert offiser. Dessuten er oberst …
- Hva tenker du - hvor gammel er han?
- Det ser ut som om du ikke kan gi ham enda førti. Selv om … fra vår samtale med ham, vil jeg konkludere med at han ikke kan være mindre enn førti.
"Ikke mindre, det er helt sikkert," sa jeg unndratt og snudde samtalen til et annet emne.
Jeg ønsket ikke å gjenta den utrolige historien om Eye of Renaissance, i det minste før obersten fortalte meg hele historien.
Neste dag etter å ha spist middag på en restaurant, gikk oberst og jeg for å se ham, og han fortalte meg i alle detaljer om den uuttømmelige ungdomskilden.
* * *
"Da jeg slo meg ned i klosteret, var det første de forklarte meg at det er nitten energisentre i menneskekroppen, kalt" virvler ", fortsatte oberst, den avbrutte historien.”Syv av dem er store og tolv er mindreårige. Disse virvlene er kraftige feltformasjoner, usynlige for øyet, men likevel ganske reelle. Plasseringen av sekundære virvler tilsvarer plasseringen av leddene i ekstremitetene: de seks videregående vortices tilsvarer skulderleddene, albueleddene og håndleddleddene og hendene; de seks nedre mindre virvler tilsvarer hofte-, kne- og ankelledd med føttene.
Når benene til en person ikke er for brede fra hverandre, forenes knehvirvlene og danner en stor virvel, som nærmer seg de viktigste når det gjelder mengden energi som er konsentrert i den. Og siden en vanlig person svært sjelden befinner seg i situasjoner som krever ham å utføre intense bredamplitude-spark, utføre “splittelse” og lignende øvelser, representerer knevørvlene nesten alltid en virvel, hvis romlige form hele tiden endres i samsvar med kroppsbevegelser. Noen ganger blir knevvirvelen noen ganger referert til de viktigste som en ekstra, åttende, og de snakker ikke om nitten, men atten virvler. Plasseringen av sentrene for de syv hovedhvirvlene er som følger: den laveste ligger ved bunnen av kroppen, den andre er på nivået med det høyeste punktet i kjønnsorganet, den tredje er rett under navlen,den fjerde er i midten av brystet, den femte er i bunnen av nakken, den sjette er i midten av hodet; som for den syvende virvelen, ligner den en kjegle med en åpen base som vender oppover og ligger i hodet over den sjette virvelen. I en sunn kropp dreier alle virvler seg i høy hastighet og gir "prana" eller "eterisk kraft" til alle menneskene. Når funksjonen til en eller flere av disse virvlene blir forstyrret, svekkes eller blokkeres prana-strømmen og … Generelt er en forstyrrelse i sirkulasjonen av prana nettopp det vi kaller "sykdom" og "alderdom."I en sunn kropp dreier alle virvler seg i høy hastighet og gir "prana" eller "eterisk kraft" til alle menneskene. Når funksjonen til en eller flere av disse virvlene blir forstyrret, svekkes eller blokkeres prana-strømmen og … Generelt er en forstyrrelse i sirkulasjonen av prana nettopp det vi kaller "sykdom" og "alderdom."I en sunn kropp roterer alle virvlene i høy hastighet, og gir "prana" eller "eterisk kraft" til alle menneskene. Når funksjonen til en eller flere av disse virvlene blir forstyrret, svekkes eller blokkeres prana-strømmen og … Generelt er en forstyrrelse i sirkulasjonen av prana nettopp det vi kaller "sykdom" og "alderdom."
"Hos en normal sunn person," fortsatte obersten, "de ytre grensene til virvlene strekker seg ganske langt utenfor kroppen. Hos individer som er spesielt kraftige og utviklet på alle måter, smelter alle virvler sammen til en tett roterende feltformasjon, som ligner et gigantisk energiegg i form.
En vanlig person ligner også et egg, men tettheten
feltene i den er forskjellige - kjernen av virvlene er betydelig forskjellig i energitetthet fra periferien. Men hos et gammelt, sykt eller svakt individ blir nesten all energien til virvlene konsentrert nær sentrumene deres, mens de ytre grensene til virvlene ofte ikke går utenfor kroppen. Den raskeste og mest radikale måten å gjenopprette helse og ungdom på er å gi virvlene sine normale energikarakteristika. Det er fem enkle øvelser for dette. Snarere er det seks av dem totalt, men den sjette er spesiell, og en dag vil jeg fortelle om det hver for seg. For nå, la oss dvele ved fem øvelser, som hver har en gunstig effekt, men full effekt er oppnåelig bare med regelmessig ytelse av alle fem. Faktisk er dette på ingen måte bare øvelser, det er ikke for ingenting lamaene kaller dem "rituelle handlinger." Disse rituelle handlingene utgjør et enkelt system for eterisk trening,hvis navn er "The Eye of Rebirth". Og nå vil jeg fortelle deg om alle de rituelle handlingene til "gjenfødelsens øye" i orden.
Rituell handling en
- Den rituelle handlingen først, - fortsatte historien til Sir Henry, - er veldig enkel. Det blir utført for å gi rotasjonen av virvlene et ytterligere treghetsmoment. På enklere vilkår, ved hjelp av den første rituelle handlingen, akselererer vi virvlene, og gir rotasjonshastigheten og stabiliteten.
- Startposisjonen for den første rituelle handlingen er å stå rett med armene horisontalt forlenget til sidene på skuldernivå. Når du har akseptert det, må du begynne å rotere rundt aksen til en følelse av svimmel svimmelhet oppstår. I dette tilfellet er rotasjonsretningen veldig viktig - fra venstre til høyre. Med andre ord, hvis du sto i midten av en stor urskive som lå på gulvet og vender opp, ville du trenge å rotere med klokken. Kvinnene roterer i samme retning.
- For de aller fleste voksne er det til å begynne med nok å snu et halvt dusin ganger for å føle seg svimmel. Derfor anbefaler lamas at nybegynnere begrenser seg til tre svinger. Hvis du etter å ha fullført den første rituelle handlingen føler behov for å sette deg ned eller legge deg for å bli kvitt svimmelhet, må du følge dette naturlige kravet i kroppen din. Det var akkurat det jeg gjorde først.
- I perioden med innledende mestring av rituelle handlinger, er det veldig viktig å ikke overdrive det. Forsøk å aldri krysse linjen som en svimmel svimmelhet blir til en veldig merkbar linje og er ledsaget av milde anfall av kvalme, siden utøvelse av påfølgende rituelle handlinger i dette tilfellet kan forårsake oppkast. Når du øver på alle de fem rituelle handlingene, vil du gradvis oppleve over tid at du kan snurre mer og mer i den første handlingen uten å føle deg svimmel.
- I tillegg, for å "presse grensen for svimmelhet", kan du bruke en teknikk som er mye brukt i deres praksis av dansere og kunstløpere. Før du begynner å rotere, fikser du blikket på et fast punkt rett foran deg. Når du begynner å snu, ikke ta øynene opp for det punktet du har valgt så mye som mulig. Når, på grunn av hodets sving, fikseringspunktet for blikket forlater synsfeltet, snur du raskt hodet, før kroppens rotasjon, og så snart som mulig igjen "fanger" landemerket med blikket. Denne teknikken med å bruke dreiepunktet lar deg ganske tydelig skyve svimmelhetsgrensen tilbake.
- Da jeg serverte i India, ble jeg mer enn en gang overrasket over synet av de såkalte "dansende dervishene" som i flere timer uten å stoppe roterte rundt aksen deres i en underlig religiøs dans. Etter å ha blitt kjent med den første rituelle handlingen, husket jeg to viktige punkter: for det første, dansende dervisjer roterer alltid i samme retning - fra venstre mot høyre, det vil si med klokken, og for det andre ser de alle veldig sterke og ungdommelige ut - ingen sammenligning med vanlige mennesker på samme alder.
-Jeg spurte en av lama-lærerne i klosteret om dansen dervisier henger sammen med rituelle handlinger. Han svarte at dervisene i deres praksis bruker samme prinsipp, men de bringer det til poenget med absurditet. Som et resultat av hyperstimulering i samspillet mellom kroppen og virvlene, oppstår en alvorlig ubalanse på et tidspunkt. Det er noe som en "intern eksplosjon" som har veldig ødeleggende konsekvenser for kroppen. Dervisser tolker denne eksplosjonen som "psykisk innsikt" - en slags glimt av religiøs opplysning. I de fleste tilfeller er dette imidlertid en feil, siden den resulterende staten har veldig lite å gjøre med "ekte opplysning."
- I motsetning til dervisher, roterer ikke lamaer i praksis for å fullstendig utmattelse, og roterer ikke flere hundre ganger, men bare ti til tolv ganger - nøyaktig like mye som i hvert tilfelle er nødvendig for å stimulere virvlene. Det maksimale antall omdreininger om gangen i de fleste tilfeller overstiger ikke enogtyve.
Andre rituelle handlinger
Straks etter den første rituelle handlingen, fortsatte Sir Henry Bradford, utføres den andre rituelle handlingen, som fyller virvlene med eterisk kraft, øker rotasjonshastigheten og gir den stabilitet. Det er enda lettere å utføre enn den første. Utgangsposisjonen for den andre rituelle handlingen er liggende stilling. Det er best å ligge på et tykt teppe eller en annen rimelig myk og varm matte. Lamaer bruker et spesielt ettertanke teppe som sengetøy. Dette er en tykk matte vevd av en slags grove plantefibre og yakull. Matens hovedoppgave er å isolere kroppen fra det kalde gulvet, selv om lamaer også bruker mattene som et komfortabelt sete når du øver på kontemplative teknikker. Derav navnet "kontemplasjonsteppe". Tross alt er det de kontemplative praksisene som lamas tildeler hovedrollen, og bruker "gjenfødelsens øye" bare som et middel for å holde kroppen i orden og gi den den enorme energien som er nødvendig for en effektiv betenkningspraksis.
- Den andre rituelle handlingen utføres som følger. Når du strekker armene langs kroppen din og trykker håndflatene med tett tilkoblede fingre til gulvet, må du heve hodet og trykke haken hardt mot brystbenet. Etter det, løft de rette bena loddrett oppover, mens du prøver å ikke rive bekkenet fra gulvet. Hvis du kan, løft bena ikke bare rett opp, men enda lenger "mot deg selv" - til bekkenet begynner å løfte seg fra gulvet. Det viktigste er ikke å bøye knærne. Senk sakte hodet og bena sakte ned på gulvet. Slapp av alle muskler og gjenta handlingen igjen.
- I denne rituelle handlingen er koordinering av bevegelser med pusting viktig. Helt i begynnelsen må du puste ut og kvitte luftene helt. Mens du løfter hodet og bena, bør du ta et jevnt, men veldig dypt og fullt pust, mens du senker - den samme utpusten. Hvis du er sliten og bestemmer deg for å hvile litt mellom repetisjoner, kan du prøve å puste i samme rytme som under bevegelsene. Jo dypere pusten, jo høyere er effektiviteten av øvelsen.
- En av lamaene fortalte meg at han kom til klosteret som en veldig syk og svak gammel mann og ikke en gang kunne løfte de rette bena over gulvet litt. Derfor begynte han med å heve bena, bøye dem ved knærne og løfte knapt hodet fra gulvet. Etter hvert oppnådde han det faktum at han kunne løfte hoftene opp med knærne, men beina hang på samme tid. Da treningen økte, lærte han å rette de bøyde bena og presse haken mot brystet, og til slutt, etter en stund, begynte han å løfte helt rette ben loddrett.
- Og uansett, denne lamaen bare beundret meg. Da han fortalte meg om sine dårlige opplevelser i begynnelsen av øvelsen, så han ut som det perfekte eksempelet på modig ungdom og styrke, selv om jeg visste at han var mange, mange år eldre enn meg. Riktignok må jeg innrømme at beundringen for denne mannen ikke hadde den andelen av ubeskrivelig overraskelse som var til stede i min holdning til Lama Ky. Etter Ky var det ikke lenger lett å overraske meg med ungdommen og restene av en gammel gammel mann - både menneskelig og overmenneskelig. Den samme lamaen, som jeg snakker om, moret fra tid til annen seg ved å frakte frukt fra klosterhagen ned til landsbyen - for å bytte den mot yachs melk. Det var geiter i klosteret, men denne mannen var mer glad i yakmelk. Og andre lamaer nektet det heller ikke. Angivelig høyden over havet der dalen vår lå,var ikke så høyt, for i en liten hage dyrket av lamaer på den nedre terrassen i klosteret, dekket med et tykt lag fruktbart land hentet fra flomsletten, var det korte frukttrær som hadde tid til å gi en god høst utover sommeren. Vanligvis lama laste en stor kurv med frukt - den kunne inneholde ikke mindre enn hundre kilo små epler og pærer - og satte av gårde i et målt tempo nedover stien. I landsbyen ga han frukt og la flere tunge mugger med melk i en kurv, og klatret på samme målte måte, aldri stoppende, tilbake til klosteret. Da jeg først etter flere måneder i klosteret bestemte meg for å følge ham på en slik tur, måtte jeg stoppe minst et dusin ganger for å trekke pusten. Ekte,litt senere fikk jeg muligheten til å gå opp og ned så lett som han gjorde, men det er en helt annen historie.
Tredje ritualakt
- Den tredje rituelle handlingen skal utføres umiddelbart etter de to første. Og akkurat som det første og det andre, er det veldig enkelt. Utgangsposisjonen for ham er en knelende stilling. Knærne skal plasseres i avstand fra bredden på bekkenet fra hverandre, slik at hoftene er strenge vertikale. Håndflatene ligger på baksiden av lårmusklene like under baken.
- Da bør du vippe hodet fremover og trykke haken mot brystbenet. Kaster vi hodet bakover og opp, stikker vi ut brystet og bøyer ryggraden, hviler hendene litt på hoftene, hvoretter vi kommer tilbake til startposisjonen med haken presset til brystbenet. Etter litt hvile, om nødvendig, gjentar vi oss om igjen. Dette er bevegelsene til den tredje rituelle handlingen "The Eye of Rebirth".
- I likhet med den andre rituelle handlingen, krever den tredje en streng koordinering av bevegelser med pustens rytme. Helt i begynnelsen bør du gjøre den samme dype og fulle utpusten som i den første. Bøyer du deg tilbake, må du inhalere, gå tilbake til startposisjonen - pust ut. Dybden av pusten er av stor betydning, siden det er pusten som fungerer som en kobling mellom bevegelsene i den fysiske kroppen og kontrollen av den eteriske kraften. Derfor er det nødvendig å puste så fullt og dypt som mulig når du utfører de rituelle handlingene i "gjenfødelsens øye". Nøkkelen til full og dyp pusting er alltid utpustens fylde. Hvis utåndingen utføres fullt ut, vil inhalasjonen som følger naturlig uunngåelig være like full.
”Jeg har sett nesten femti lamas øve på gjenfødelsens øye på samme tid. For ikke å distrahere oppmerksomheten fra de indre prosessene som foregår i den eteriske kroppen, utførte de alle rituelle handlinger, bortsett fra de første, med lukkede øyne.
- For tusenvis av år siden oppdaget lamaer at i seg selv kan en person finne svar på alle de mest uforståelige livene. Dessuten er den eneste riktige måten praksis, fordi utgangspunktet fra et visst nivå av kompleksitet i organisasjonen av verdenssaken blir intellektet maktesløst - dets midler er ikke nok til å forstå all kompleksiteten og samtidig all enkelheten til og med den astrale verden, for ikke å nevne mange verdener med høyere ordre.
- Alt som skapte verdenen vi lever i, har sin kilde i den indre essensen av oss selv, og derfor er livet vårt alltid skapelsen av våre egne hender. Bare vårt valg avgjør hvordan forholdene utvikler seg, bare våre ønsker og beslutninger som er tatt eller ikke tatt av oss, former situasjonene vi befinner oss i. For de fleste i Vesten, som er tilbøyelige til å tro at alt avhenger av kreftene i den ytre verden utover vår personlige vilje, virker dette konseptet uforståelig og uakseptabelt. Lamper mener imidlertid at tvert imot, en persons personlige vilje virkelig er allmektig. Det avhenger av graden av "praktisk kunnskap" som en person besitter. Og praktisk kunnskap er ikke bare informasjon, men den eksakte kunnskapen om hvordan man bevisst kan kontrollere personlig vilje i dens manifestasjoner, ikke bare i denne verden, men også i andre, mer "subtile" verdener. I dag er det en utbredt misforståelse hos menneskeheten, i henhold til hvilken det er vanlig å forveksle kunnskap med informasjon eller bevissthet. Det er mulig å eie grandiose matriser av intellektuell infirmasjon uten å vite noe, det vil si ikke kunne. Man kan vite uten å engasjere seg i akkumulering av fjell av informasjon, det vil si å kunne praktisk manipulere personlig vilje på alle nivåer av manifestert vesen.
- Et levende eksempel på dette er tilstanden til den fysiske kroppen. De fleste i Vesten, inkludert profesjonelle fysiologer, forskere og høyt utdannede intellektuelle, er helt overbevist om irreversibiliteten i aldringsprosesser og umuligheten av kroppsgjenoppretting. Imidlertid praktiserer lamas, der restaurering bare er det første stadiet i utviklingen av et menneske, det motsatte: Overbevisningen til intellektuelle er ikke annet enn en illusjon, hele poenget ligger i evnen til å bruke mekanismer som gir en person tilgang til bevisst kontroll over personlig vilje.
- Lamaene, og spesielt innbyggerne i klosteret, der kunnskapen om "Eye of Rebirth" holdes, utfører et enormt arbeid på de eteriske og astrale flyene rettet mot menneskehetens fordel. Siden de mer subtile planene også er høyere, det vil si styring for de grovere eller lavere planene, forårsaker ubetydelige endringer som er gjort på de eteriske planene og spesielt på de astrale planetene betydelige globale endringer på det fysiske planet, selv om de krever mye mindre energi enn om de tilsvarende endringene ville bli utført direkte på det fysiske planet uten involvering av krefter som tilhører de høyere planene.
- En dag vil verden våkne opp i forbauselse og se resultatene av det store arbeidet som ble gjort av tilhengerne av den hemmelige læren, inkludert de tibetanske lamaene, i samarbeid med andre, så langt ukjente mennesker. Tiden nærmer seg da morgenen til en ny epoke vil lyse opp over planeten for mennesker, tidspunktet for fødselen av en ny menneskehet. En ny person kommer, som vil være underlagt hans vilje og som vil lære ved dens bevisste handling å avsløre det umulige potensialet for kreftene som er gjemt i ham, og overvinne smerte og lidelse for å utrydde krig og motgang fra utøvelsen av menneskeheten på denne planeten.
"Mange prøvelser venter fortsatt på oss, for den såkalte" siviliserte menneskeheten "er nå i de umåtelige mørkedypene i de mørkeste av de mørkeste tider, men vi er bestemt for en bedre skjebne, og vår fremtid blir sett i glede og glede av oppstigning til åndens høyeste høyder. Og alle som bestemmer seg for å ta i det minste et lite skritt mot utvikling og avsløring av sin egen bevissthet, et skritt mot å forstå sin egen ånd, og dermed bidra til den generelle utviklingen av menneskesinnet, deres bidrag til seier for hele menneskeheten i en voldsom kamp for en ny kvalitet av bevissthet.
- Alt dette ble sagt av meg bare for å understreke: utøvelsen av de rituelle handlingene til "Eye of Revival" er på ingen måte bare fysisk trening og et middel til selvhelbredelse, men noe mye kraftigere, mye mer globalt - et av verktøyene for å mestre viljen.
Ritualakt fire
«Da jeg først begynte å mestre den fjerde rituelle handlingen,» sa obersten, «det virket veldig vanskelig for meg. Etter en ukes trening ble det imidlertid like enkelt for meg som øvelsen til de forrige.
- For å utføre den tredje rituelle handlingen, må du sitte på gulvet med rette ben strukket ut foran deg med føttene plassert omtrent skulderbredde fra hverandre. Med ryggraden rett, plasser håndflatene med lukkede fingre på gulvet på sidene av rumpa. Når du gjør dette, skal fingrene rettes fremover. Senk hodet fremover, trykk haken mot brystbenet.
- Vipp så hodet tilbake og opp så langt som mulig, og løft deretter overkroppen til en horisontal stilling. I sluttfasen skal lårene og bagasjerommet være i samme horisontale plan, og bena og armene skal være vertikalt, som bena på et bord. Når du har nådd denne stillingen, må du anstrenge alle musklene i kroppen i noen sekunder, og deretter slappe av og gå tilbake til startposisjonen med haken presset til brystet. Deretter - gjenta igjen.
- Og her er det viktigste aspektet å puste. Først må du puste ut. Stig opp og kaster hodet bakover - ta et dypt, jevnt pust. Hold pusten under spenningen, og pust helt ut når du senker den. Hold den samme pusterytmen under hvile mellom repetisjonene.
"Før jeg forlot klosteret," fortsatte obersten sin historie, "lama-lærerne fortalte meg at jeg må videreformidle kunnskapen jeg fikk til de menneskene som vil være med på det, men i ingen tilfeller gjøre det til en kilde til min egen berikelse. Dette var akkurat det Lama Ky en gang fortalte meg om. Derfor bestemte jeg meg for å reise en stund i India, og som et eksperiment, holde kurs på "Eye of Revival" -øvelsen for de som ønsker - både hinduer og engelsk - i flere store byer. I de aller første dagene av kursene med de aller første studentene mine, møtte jeg et problem som til å begynne med virket uoppløselig for meg. De engelske og amerikanske studentene, som var rundt femten, begynte å spørre meg hvor mye de skulle betale meg for undervisningen. Når jeg sier,at jeg er en vellukket person, og jeg klasser ikke i det hele tatt for å tjene penger, noen av dem sluttet å komme til meg. De som ble igjen, sluttet ikke å kreve at jeg skulle sette beløpet for skolepenger. En eldre herre forklarte meg at ved å studere gratis hos meg føler han seg gjeld, og dette fører til en konstant følelse av indre ubehag. Tilsynelatende følte alle mine andre studenter den samme følelsen. Jeg var dypt forvirret, og visste ikke hvordan jeg skulle løse dette problemet, før jeg en kveld, vandret langs elvebredden om kvelden, så en av de hinduistiske yogalærerne omgitt av elever. Og så gikk det opp for meg: her er det hvem som skal spørres om hvordan tradisjon løser slike problemer. Gjennom en av studentene hans, som fungerte som oversetter,Jeg henvendte meg til en guru - som de kaller yogalærere i India - og ba meg opplyse. "Jeg ser øynene til en klok mann foran meg," svarte guruen, "og jeg forstår ikke hvorfor du ikke kan løse et så enkelt problem. Lærerne dine beordret ikke å gjøre kunnskapen som ble gitt deg om til en berikelseskilde, men forbød de å ta imot skolepenger fra de som virkelig vil betale? “Guru-varta” eller “guru-dakshina” - slik kaller de kloke tilbudet som takknemlige disipler gir læreren for på en eller annen måte å betale for alt han gir dem. Og hvis læreren ikke aksepterer tilbudet, opptrer han enten urettferdig, eller får eleven til å forstå at han ikke har rettferdiggjort tilliten på noen måte og at han må forlate. La alle ta med seg det han vil i en slik mengde som han anser som verdig. Dermed vil han slutte å lide av følelsen av en ubetalt gjeld,å ha tilfredsstilt behovet hans for å takke deg i samsvar med hans evner og betydningen kunnskapen du gir ham har for ham. Se, det er veldig enkelt. Dette er en tradisjon, og det er ikke nødvendig å bryte den. Hvis du anser deg selv ha rett til å gi folk det du eier, må du gi dem samme rett. Ellers vil urettferdighet oppstå, og all urettferdighet gjenspeiles negativt på samme måte på lærerens karma og på elevens karma. For veldig få karma har fått rett til å være begunstigede, mens dharma til velgjørenhet er den utvalgte verdig. " Jeg takket guruen og gikk lettet til hotellrommet mitt. Fra den dagen av sluttet betalingsproblemet å eksistere for meg. Jeg satte en vase i klasserommet, der alle kunne plassere det de så passet. Og ingen, ikke engang jeg, visste hvem og hvor mye de la der. Og penger,som elevene mine hadde med meg, pleide jeg å betale husleien for lokalene der klassene ble holdt.
"La oss imidlertid vende tilbake til den fjerde rituelle handlingen," sa Sir Henry. -I gruppene mine var det ganske mange gamle mennesker som av en eller annen grunn trodde at hvis de ikke helt kunne utføre den fjerde rituelle handlingen helt fra begynnelsen av, ville de aldri lykkes. Jeg måtte bruke mye tid og energi på å prøve å overbevise dem om å prøve å gjøre det de gjør. Da de ganske enkelt begynte å prøve å komme så nær den nødvendige formen som mulig, var ikke suksessen langsom å komme, og etter en måneds praksis var det ingen som hadde problemer med å utføre den fjerde rituelle handlingen.
”Jeg husker hvordan en av gruppene i Calcutta viste seg å være nesten to tredjedeler gamle. De fleste av dem klarte ikke bare å løfte overkroppen horisontalt i den fjerde rituelle handlingen, de klarte knapt å løfte baken fra gulvet i det hele tatt. Resten av gruppen - middelaldrende menn og kvinner og ungdommer - taklet denne rituelle handlingen med letthet, noe som de eldre som følte seg underordnet i stor forlegenhet. Til slutt måtte jeg dele opp gruppen i to deler og gjennomføre klasser hver for seg for eldre og for alle andre. På den aller første leksjonen til "seniorgruppen" sa jeg at det som betyr noe ikke er den ideelle utførelsen av øvelsen, men regelmessigheten av vedvarende forsøk. Jeg informerte dem om at jeg selv var i stand til å utføre femti repetisjoner av den fjerde rituelle handlingen uten å føle den minste tretthet,som han gjorde akkurat der for øynene deres, for ikke å være grunnløs. Og så la han til at jeg selv, begynner å mestre denne øvelsen, ikke så bedre ut enn noen av dem. Og de trodde på meg. Siden den dagen har denne gruppen blitt nærmest den beste med tanke på forbedringsgraden i resultatene.
- Den eneste forskjellen mellom ungdom og alderdom, helse og sykdom er forskjellen i modusene for virvelfunksjon. Det er nok å sette virvelvindene i orden, og gubben blir ung igjen.
Femte ritualakt
"Så vi kom til den femte rituelle handlingen," kunngjorde oberst. - Utgangsposisjonen for ham er en vektlegging som ligger bøyd over. I dette tilfellet hviler kroppen på håndflatene og tærne. Kne og bekken berører ikke gulvet. Hendene orienteres rett frem med fingrene lukket sammen. Avstanden mellom håndflatene er litt større enn skuldrene. Avstanden mellom føttene er den samme.
- Vi starter med å kaste hodet bakover og oppover så langt det lar seg gjøre. Så beveger vi oss til en stilling der kroppen ligner en spiss vinkel, med spissen rettet oppover. Samtidig, med bevegelse av nakken, trykk hodet med haken mot brystbenet. Samtidig prøver vi å holde beina rette, og rette armer og overkropp er i samme plan. Da ser kroppen ut til å være brettet i to ved hofteleddene. Det er alt. Etter det kommer vi tilbake til startposisjonen - liggende bøyd - og begynner på nytt.
“Etter en uke med praksis blir denne rituelle handlingen den enkleste av de fem. Når du har mestret det fullt ut, kan du prøve å bøye ryggen så mye som mulig når du kommer tilbake til startposisjonen, men ikke på grunn av den begrensende knekken i korsryggen, men på grunn av skuldreutretningen og maksimal avbøyning i thoraxområdet. Ikke glem at verken bekkenet eller knærne skal berøre gulvet. I tillegg introduser du en pause i øvelsen med maksimal spenning på alle musklene i kroppen i begge ekstreme stillinger - når du avleder og når du løfter i et "hjørne".
- Pustemønsteret i den femte rituelle handlingen er noe uvanlig. Begynner med en full utpust i liggende stilling, bøyer deg, inhalerer du så dypt som mulig mens du "bretter" kroppen i to. Det viser seg en viss tilnærming av den såkalte paradoksale pusten. Når du vender tilbake til en vekt som ligger bøyd, puster du helt ut. Hvis du stopper på ekstreme punkter for å utføre en spent pause, holder du pusten i henholdsvis noen sekunder etter innånding og etter utpust.
"Uansett hvor jeg har lært Eye of Rebirth ritualhandlinger," fortsatte Sir Henry, "ble de først kalt isometriske øvelser. Det er en viss sannhet i dette, ett av aspektene ved effekten av dem er å strekke kroppen, gi den elastisitet og øke den generelle tonen i musklene. Men dette er ikke hovedmålet. Nøkkeleffekten av "Eye of Rebirth" er dens innvirkning på de dynamiske egenskapene til virvlene i den subtile kroppen.
- Hos en ung sunn person er de dynamiske egenskapene til alle frøene til hovedhvirvlene de samme og harmonisk korrelerer med de av sekundære virvler. I den subtile kroppen til en vanlig middelaldrende person, roterer hovedhvirvlene på forskjellige måter, harmonien mellom dem brytes. I dette tilfellet kan det ikke være snakk om harmoni mellom hoved- og sekundærhvirvel. Dette er forresten hovedårsaken til metabolske forstyrrelser som fører til saltubalanse og forskjellige ledskader. Ytterligere misforhold mellom virvlenees dynamiske egenskaper og deres tap av energi fører til utvikling av alvorlige patologier og senile forandringer i den fysiske delen av menneskekroppen.
- Del 1 - Del 3 - Del 4 -
