VAR "ENHETEN FOR UNDERSØKELSE AV LARYNX" signert av de gamle egypterne?
Det såkalte "munnåpningsritualet" var en integrert del av gamle egyptiske begravelsesritualer. I følge vitnesbyrdet fra den "egyptiske boken til de døde" ble den avdødes mun åpnet først på den syttiende dagen etter balsamering. I Midt-riket-tiden var dette selvfølgelig allerede et ritual. Når du utførte det, ble et spesielt instrument satt inn i munnen til mumien, og presten uttalte spesielle staver.
Generelt er det en rekke bevis på at munnen i gamle tider faktisk ble åpnet, som en "spreder laget av bronse" eller "en slikkepott laget av bronse" ble brukt. Som Andreas Oklitz (Berlin) bemerket, er denne "fortennelsen" påfallende lik det metallinstrumentet som fremdeles brukes i dag i legevakt for innføring av et kunstig respirasjonsrør. Dette instrumentet kalles et laryngoskop. Det ble oppfunnet i 1929 av Magill, Macintosh og andre. Takket være laryngoskopet, kan en person som har mistet bevissthet bli brakt tilbake til livet ved å frigjøre luftveiene selv om offeret knapt puster.
Den såkalte "Hunefer papyrus" fra gravferd 290 i Theben skildrer en scene som skildrer ritualet med å åpne munnen til en mamma.
Presten holder "sprederen laget av bronse" i høyre hånd, og på sidebordet er et håndtak synlig, avbøyd to ganger i en vinkel på 90 °, det vil si at det faktisk er parallelt med selve spatelen. Som Oklitz riktig identifiserte, tilsvarer disse instrumentene ikke en moderne laryngeal spatel (laryngoskop) med et enkelt håndtak vippet på 90 °, men Magills design fra begynnelsen av 1900-tallet. Det gjenstår for oss å legge til at denne designen delvis brukes i 1969-modellen.
Instrumentet i venstre hånd av presten, som er plassert på sidebordet, til høyre for "uklarheten", kan være et pusterør (et rør for lufttilførsel). På slutten av dette "luftrøret" er en innretning som veldig godt kan være en sylinder for å injisere trykkluft. Den har ikke bare en buet form, som moderne lufttilførselenheter, men en konveks-konkave-konveks. Denne formen ble mye brukt som et festebatteri. Lengden på røret er 1/5 av prestens høyde, det vil si 30-32 cm med en persons høyde 150-160 cm. Diameteren på røret var omtrent 1/20 av dens lengde, det vil si 1,5-1,6 cm. Dette er litt for stort i forhold til den ytre diameteren til moderne rør er 1,3 cm. Siden det ikke er gitt noen tekniske parametere i Hunefer papyrus, er alle dimensjoner omtrentlige.
Pusterøret ble satt inn med to hender. Med den ene hånden ble laryngoskopet satt inn i pasientens munn, åpnet inngangen til strupehodet, og med den andre ble et rør satt inn for å tilføre luft. At presten holder "laryngoskopet" i den ene hånden og luftrøret i den andre, kan anses som det sterkeste argumentet til fordel for Oklitz 'hypotese.
Til høyre for luftrøret ligger en enda tynnere "stang" på sidebordet. Kanskje er dette en innledende pivot. Det ble satt inn i et mer fleksibelt rør for å gjøre det lettere å sette det inn i strupehodet, og deretter trukket tilbake.
Det er to spraybokser over "bronsesprederen". Selv om deres formål som en pustepute, som de sier, ligger på overflaten, siden dens ytre diameter bare er ca. 6 cm (og volumet er bare 100 milliliter) er for lite, og dessuten har den ikke en ventil for obligatorisk pust. Nei, i dette tilfellet snakker vi om et "apparat for å undersøke strupehodet", opprettet i 1988 av D. F. Nunn.
En slik anordning hadde et typisk volum på 50-100 ml uten en ventil. Det ble brukt etter å ha satt inn luftslangen; han ble satt på, klemt og løslatt. Hvis pusterøret var riktig på linje med innsatsen, ble enheten fylt på igjen med utåndingsluft. I tilfelle feilaktig (livstruende!) Innretting av disse rørene, forble enheten ufylt.
Sidebord for åpning av munnritualet. Det er mange "bronseverktøy" som er slående, designet for forskjellige størrelser på munn og tunge.
Salgsfremmende video:
Over luftrøret og til høyre for laryngealinstrumentet vises en kortere slange, hvis ende ikke er noen anordning for å motta utåndingsluft. Kanskje dette er et Wendl-rør. Disse rørene brukes til å hjelpe pasienter som er bevisstløse, men som fortsatt puster spontant. Dette røret føres gjennom nesen i svelget (det vil si ovenfra i strupehodet). Lengden på Wendl-røret er 15-16 cm, som er omtrent halvparten av lengden på lufttilførselsrøret og er ganske i samsvar med størrelsen på det moderne Wendl-røret.
På bildet: Moderne laryngoskop.
Til høyre for Wendl-røret er noe som en "sprøyte", som imidlertid ikke har en nål eller noen dyser.
Jeg vil merke at katten bevisst ble lagt igjen ved sidebordet. På grunn av sin snu-nese snute, ble katten tilsynelatende brukt som et treningseksempel for å sette inn luftrøret. Selv i dag, til tross for et bredt utvalg av analoger, brukes den til eksperimenter i amerikanske laboratorier. For de gamle egypterne kunne en mumifisert katt godt brukes som en slags eksperimentell modell. Prestene ville lett fjerne all tvil om tillatelsen til å bruke hellige katter til dette formålet, for ritualet om å åpne munnen ble også betraktet som hellig.
Mens Oklitzs hovedoppgave, som tilsvarer åpningen av munnen med innsetting av et luftrør, er en dristig og ny hypotese, er deler av den blitt foreslått tidligere. Rowling ga uttrykk for at medisin og kirurgi i Egypt i det gamle riket (omtrent 1000 år før opprettelsen av Hu-nefer papyrus) hadde kunnskap og evner som senere viste seg å gå tapt. Han foreslo at ritualet med å åpne munnen er en symbolsk reproduksjon av en spesifikk medisinsk prosedyre (vask av munnen til en nyfødt). Verktøyene som vises i den laveste raden på sidebordet, kan være verktøy for å hjelpe en kvinne i arbeid. Pal beviste at munnåpningsritualet ble utført på minst noen av mumiene. Stetter nevner funnet av et panel som dateres tilbake til gamle tider, og et lignende panel som stammer fra æra av det gamle riket. Dette panelet skildrer en trakeotomi (kirurgi for å åpne luftveien inne i strupehodet, i stedet for å sette et rør gjennom munnen beskrevet ovenfor).
Hvis hypotesen om at ritualet om å åpne munnen er en symbolsk analog til innføringen av et rør for tilførsel av luft viser seg å være sant, vil dette bety en reell revolusjon i medisinens historie i Det gamle Egypt. Det er behov for omfattende diskusjoner om dette emnet i den spesialiserte pressen viet medisin- og egyptologiproblemer.
