Forfatteren av denne artikkelen, Dr. John E. Mac, var en Pulitzer-prisvinner og professor i psykiatri ved Harvard Medical School.
Når man først hører bevis på at romvesen tar menn, kvinner og barn ombord i UFO-er og utsetter dem for forskjellige slags påtrengende prosedyrer, antar de fleste at vi i dette tilfellet har å gjøre med en form for moderne psykiatrisk syndrom.
Dette var min første reaksjon. Da en kollega høsten 1989 inviterte meg til å møte Budd Hopkins (som jeg ikke hadde hørt om før den gang), og forklarte meg at han ser alvorlig på vitneforklaringene til de bortførte romvesenene han jobbet med, tenkte jeg at både han og klientene hans lider av psykiske lidelser, siden dette fenomenet er utenfor den virkeligheten som er mulig i henhold til det vestlige verdensbildet. Men hva er mental sykdom hvis ikke tenking og atferd som ikke passer inn i det vi er vant til å inkludere innenfor rammene av den bekreftede virkeligheten?
Det er en naturlig menneskelig tendens til å tilpasse ethvert nytt fenomen til kjente mønstre og strukturer, selv om dette prokrostriske bedet skal strekkes utenfor anerkjennelse, for vi er veldig dårlige til å tolerere usikkerhet og mystikk.
De av oss i mental helseindustrien er spesielt godt utstyrt med alle slags diagnoser som vi er klare til å bruke på fremmede bortføringsfenomenet når vi først får høre om det. Alle disse rapportene ligner unektelig vrangforestillinger eller hallusinasjoner. De tilbakeviser til og med alle fysikkens lover vi er kjent med, noe som antyder psykose.
Bortførerne er ofte nervøse og engstelige eller lider av forskjellige typer kroppslige smerter og plager, noe som kan være en manifestasjon av nevrose.
Deres minner om hva som skjedde med dem er ofte brå, noe som antyder muligheten for hjernesvikt som tidsmessig epilepsi. Deres opplevelser er svært traumatiske og involverer ofte reproduktiv eller seksuell interferens, noe som antyder muligheten for at de en gang ble voldtatt eller var offer for seksuell trakassering og overgrep som barn.
Opplevelsen av bortføring av romvesener forårsaker enten en endret bevissthetstilstand, eller forekommer i denne tilstanden, derfor er det muligheten for sykdom assosiert med en dissosiativ reaksjon, for eksempel multiple personlighetsforstyrrelser eller til og med vold fra Satanistenes kult.
Salgsfremmende video:
Siden vi har gått inn i romalderen og fenomenet fremmed bortføring mottar mye oppmerksomhet i media, er det ikke sannsynlig at en kollektiv prosess - massehysteri eller en illusjon - er involvert her? At bortføringer skjer om natten kan forklares som en drøm eller hypnologisk fenomen. Muligheten for et ønske om å tiltrekke seg oppmerksomhet er ikke utelukket.
Foto: johnemackinstitute.org
Ulike aspekter ved bortføringsfenomenet antyder den ene eller den andre mulige diagnosen, spesielt hvis det mangler bevissthet på dette området. Vanskeligheten ligger i det faktum at hver av disse diagnosene overser og til og med utelukker mulige flere grunnleggende elementer i bortføringsopplevelsen. Det er fem dimensjoner som vi må inkludere i enhver tenkelig teori.
Vitnesbyrdene om bortførte fra hele USA (jeg skriver bare om USA, siden kulturelle forskjeller kan endre denne uttalelsen) er ekstremt konsistente og konsistente med hverandre, til tross for at alle disse menneskene aldri hadde noen kontakt med hverandre. Dette vitnesbyrdet inkluderer detaljer som ikke engang er omtalt i media blant folk som er ekstremt motvillige til å gi slik informasjon på grunn av frykt for latterliggjøring.
Det er viktige fysiske tegn på bortføringsfenomenet. Disse inkluderer, uten tilknytning til hverandre, vitneuttalelser om at bortførerne faktisk er fraværende fra åstedet i noen tid; neseblødninger og forskjellige kutt, merker, blåmerker og andre komplekse mønstre av hudskader, noen ganger vises på kroppene til flere bortførte samtidig; implantater kan også merkes under huden etter bortføringer, selv om deres ikke-biologiske eller "fremmede" opprinnelse ikke er bevist.
Bortføringer forekommer hos barn som er for unge til å utvikle de psykiatriske forholdene nevnt over. En to år gammel gutt sa at han ble ført til himmelen av en mann som bet ham på nesa. En annen gutt, som ennå ikke var tre år gammel, sa at ugler med store øyne (veldig ofte husker barn fremmede skapninger forkledd i dyreform) tar ham med til himmelen på et skip, og han er redd for at han ikke vil kunne vende tilbake til moren sin.
Selv om ikke alle bortførte ser UFO-er som de blir tatt med til, er dette fenomenet alltid ledsaget av observasjoner av uvanlige flygende gjenstander både av bortførerne selv og av andre vitner. En kvinne jeg jobbet med ble overrasket da hun morgenen etter bortføringen (hvor hun ikke så noen UFO) lærte fra aviser og andre kilder at på den tiden og i nærheten av stedet hvor bortføringen hennes fant sted UFO.
Psykiatriske evalueringer og psykologiske studier av bortførte, inkludert flere av pasientene mine, har ikke klart å oppdage konsistent psykopatologi. Selvfølgelig kan bortførte lide psykisk og emosjonelt ubehag som et resultat av denne ofte traumatiske opplevelsen, og det har vist seg at flere av dem har ledsagende psykiatriske lidelser. Mange av dem vokste opp i urolige familier. Men i ingen av tilfellene kunne bortføringsopplevelsen forklares med emosjonell nød.
Gitt disse grunnleggende aspektene av bortføringsfenomenet, la oss vurdere de ovennevnte mulige diagnosene på nytt. Enhver form for psykose utelukkes av den enkle grunn at bortførerne, med sjeldne unntak, er ganske normale klinisk, og til tross for stress forårsaket av deres opplevelse av bortføring, fungerer de normalt i samfunnet.
Tre av pasientene mine, som jeg utsatte for massivt bombardement med psykologiske tester, ble diagnostisert som mentalt sunne. Psykoneurose kan utelukkes ved at bortførerne ikke lider av forskjellige typer intense personlige konflikter som følger med nevroser. På samme måte kan bortføringer ikke forklares med fantasier, siden ingenting tyder på at de er relatert til andre aspekter av pasientens personlighet eller hans følelsesliv.
De fysiske symptomene som bortførerne lider av ser ut til å være et resultat av de påtrengende prosedyrene som ligger i bortføringsfenomenet. På samme måte følger ikke kutt og andre skader på huden etter bortføring ikke noe psykodynamisk mønster, for eksempel når det gjelder religiøs stigmata.
De bortførendes manglende evne til å huske detaljene i deres opplevelse forklares sannsynligvis ikke av organisk hjernedysfunksjon, men av undertrykkelse av hukommelse, ofte etter traumer, og muligens også av kreftene bak fenomenet kollisjoner med romvesener.
Traumer er definitivt et viktig kjennetegn på de fleste tilfeller av fremmede bortføring, men det er ikke en eneste dokumentert sak som beviser at denne skaden ikke var forårsaket av selve bortføringen, men av en annen hendelse i bortføringslivet. Til slutt unngår dissosiasjon som en mulig diagnostisk forklaring fullstendig spørsmålet om årsakssammenheng, siden dissosiasjon er et svar, en forsvarsmekanisme der minner fra smertefulle eller forstyrrende opplevelser kobles fra en persons bevissthet, slik at han kan beholde den psykologiske energien som er nødvendig for daglig funksjon.
Bortførerne er "dissosiert" fra sin traumatiske opplevelse, dvs. overføre til underbevisstheten minnene fra sine spennende opplevelser. Men det forteller oss ingenting om kilden til disse opplevelsene.
Selv om bortføringshendelser er en manifestasjon av et eller annet aspekt av disse diagnosekategoriene, har vi fremdeles oppgaven med å finne forklaringer på bortføring blant små barn, forskjellige fysiske manifestasjoner, deres tilknytning til UFO-er og fremfor alt den slående likheten i historiene om forskjellige som ikke er knyttet til hverandre. mennesker. I denne forbindelse deler bortføringshistorier mange av egenskapene til hendelser i det virkelige liv som skjer med mennesker i den virkelige verden. Sannheten deres blir ikke redusert av at vi ikke forstår årsaken eller kilden til disse fenomenene.
Spørsmålet om psykososial årsakssammenheng er mer sammensatt. Det er trygt å si at kidnappingssyndrom er et kollektivt fenomen i den forstand at det skjer med mange mennesker i USA og andre deler av verden. Når dette ikke er tilstrekkelig vurdert, fremstår dette fenomenet som massehysteri, villfarelse eller vrangforestilling, støttet av en enorm mengde materiale i media (se artikkel av Richard Hall).
Imidlertid manifesterer ikke abduksjonssyndrom seg som en kollektiv lidelse. Alle disse opplevelsene er ekstremt individuelle og personlige blant mennesker isolert fra hverandre og har bare en veldig vag kunnskap om UFO-er og gjenstand for bortføringer. De manifesterer seg på en annen måte enn den kulturelt utbredte eller aksepterte troen vi kjenner til fra historiske eksempler på massehysteri. Snarere går bortførerne mot de rådende sosiale forestillinger om virkelighet, og risikerer å bli utestengt og latterliggjort når de deler sine erfaringer med noen.
Det er sant at elektroniske og trykte medier har gitt mye oppmerksomhet til bortføringer, spesielt nylig. Men min mening er at disse publikasjonene er et resultat av bevis hentet fra bortførerne selv og fra forskerne, og ikke årsaken til slike bevis.
Dette argumentet støttes av det faktum at de faktiske bortføringshistoriene som sirkulerer i samfunnet vårt, er rike på detaljer som ikke er tilgjengelige i media. Til slutt, som jeg bemerket ovenfor, er det fremdeles ingen psykososial forklaring på bortføringer av små barn, så vel som fysiske manifestasjoner og, selvfølgelig, forbindelsen mellom bortføringer og UFO-er.
Vi kan - som Jung antydet i sin artikkel om flygende tallerkener, skrevet lenge før bortføringsrapporter ble så vanlige - vi kan strekke vår forståelse av det kollektive ubevisste og betrakte fenomenet UFO-er og bortføringer som en slags moderne myte, et mønster for manifestasjon av tro i en gitt kultur i en gitt tid. Jung kalte denne typen fenomener "psykoider" fordi de er en slags resonans mellom sjelen eller den indre verden og de fysiske fenomenene fra omverdenen (inkludert UFOene selv og de fysiske manifestasjonene som følger med bortføringer).
Men det ser ut til at hvis vi utvidet vår forståelse av det kollektive ubevisste til denne grensen, så ville forskjellene mellom det indre og det ytre, sjel og virkelighet, ganske enkelt forsvinne. Verden og sjelen eller bevisstheten ville bli en helhet, eksisterende i harmoni eller resonans i verden, strukturen som vi ennå ikke har funnet ut av.
Jeg vil ikke utelukke en slik mulighet, men hvis den kan gi oss et reelt bilde av kosmos, så må vi avvise det dualistiske paradigmet til vestlig vitenskap, i henhold til hvilken interne og eksterne realiteter eksisterer hver for seg, og den fysiske verden adlyder lover som har lite å gjøre med bevissthet i noe av det. danne. Ved hjelp av fenomenet bortføringer, vil vi oppdage et nytt bilde av universet der sjelen og verden manifesterer seg og utvikler seg i samsvar med prinsipper som vi ennå ikke har forstått.
For å oppsummere, kan jeg si at psykiatri i seg selv ikke kan forklare oss mye om fenomenet bortføring. Ingen psykiatrisk diagnose kan brukes i disse tilfellene. Og psykososiale eller kulturelle forklaringer, selv om de inkluderer alle hovedaspektene ved syndromet, vil tvinge oss til å strekke begrepene våre om det kollektive ubevisste i en slik grad at alle forskjeller mellom sjel og verdens, indre og ytre virkelighet blir ødelagt.
Bortsett fra historiene om de bortførte seg selv, er det ingen andre bevis på hva som skjedde med dem. Menneskene jeg jobber med, så vidt jeg kan si, forteller sannheten, og dette er inntrykket av andre forskere. Vi fant oss ansikt til ansikt med en dyp og viktig hemmelighet, og vi vet ikke hva den skjuler i seg selv. Det ser ut til at en slags intelligens kom inn i vår verden fra en annen dimensjon eller en annen virkelighet.
Dette sinnet har enorm kraft (mange bortførte snakker om følelsen av "ærefrykt" de har for denne kraften), og vi kan ikke kontrollere effekten på noen måte. Vi vet ikke hva det endelige målet kan være. Alt vi kan gjøre er å prøve å lære mer om bortføringsfenomenet og finne mot til å se det ærlig, motstå den naturlige trangen til å presse det inn i kjente kategorier.
Som et resultat av mitt eget arbeid har det kommet bevis på at når bortførte mennesker overvinner sine følelser av terror og aksepterer realiteten til det som skjer med dem, blir dette fenomenet mindre traumatisk. Et forhold av gjensidig gi og kjærlighet utvikler seg mellom dem og de fremmede vesener. Bortførerne mottar informasjon om grunnleggende miljømessige og andre globale trusler; ved å gjøre det, opplever de dyp emosjonell og åndelig vekst. Disse aspektene av fenomenet krever ytterligere forskningsarbeid utført uten skjevhet.
Denne artikkelen dukket opp i Discussion on Aliens: Transcripts of the Alien Abduction Research Conference (North Cambridge Press, 1992)
Alien Discussions er et utskrift av konferansen Alien Abduction Science som ble avholdt 13.-17. Juni 1992 ved Massachusetts Institute of Technology. De består av 684 sider som inneholder en ordliste med ord, en alfabetisk indeks, spørsmål og svar og kritiske kommentarer etter hver artikkel eller gruppe av artikler. Dette bindet kan brukes som en tverrfaglig innføring og vitenskapelig veiledning til fenomenet fremmed bortføring.
Blant ekspertene som presenterte artikler eller rapporter var: 12 bortførte, 1 antropolog, 3 forfattere, 3 eksperter på beslektede felt (nær dødserfaring, søvnparalyse, ritualt misbruk), 2 eksperter i vitenskapelig analyse (dermopatologi, nevroadiologi), 1 folklorist, 1 historiker, 12 forskere, 3 medierombud, 5 leger i medisinsk vitenskap, 1 nevropsykolog, 11 psykologleger, 1 filosof, 3 fysikere, 2 predikanter / religiøse spesialister, 4 sosionomer og 3 sosiologer.
