I de mytologiske fremstillingene av middelalderens Vest-Europa, eierne av magisk kunnskap, trollkvinnen.
De fikk muligheten til å påvirke naturen og mennesket (trolldom) og utføre overnaturlige gjerninger - for å bli en varulv, trenge gjennom låste dører, fly gjennom luften, stjele folks hjerter, forårsake sykdom og skade husdyr og avlinger. De ble kreditert evnen til å inngå en allianse med djevelen og tjene ham, til å ha seksuell omgang med ham og forføre troende og ødelegge sjelene deres.
Fram til den utviklede middelalderens tid forble ideer om heksenes magiske evner hovedsakelig på folklore nivå og ble fordømt av kirken, som straffet personer som forfulgte kvinner på mistanke om hekseri; troen på heksene ble av kirken betraktet som en overtro inspirert av intriger fra onde ånder (særlig nektet kirkelige myndigheter eksistensen av samlinger av heksesabbater).
I den utviklede middelalderens tid (13-15 århundrer), på grunn av kirkens indre krise og tapet av fullstendig kontroll over hjordens åndelige liv, endret kirkens holdning til forfølgelsen av hekser seg radikalt. I personen til teologer, skolastikere og inkvisitorer, erkjenner kirken evnen til visse kvinner (og menn) til å skape malefitsy - svart magi, noe som skader mennesker, liv og eiendom.
Arkaisk folketro fikk begrunnelse fra myndighetene og ble brukt til å straffeforfølge personer anklaget for hekseri. I løpet av denne perioden anerkjente kirken ideen om muligheten for seksuell omgang mellom en person som driver med hekseri og djevelen.
Slutten av middelalderen, renessansen og reformasjonen (århundreskiftet fra 1500- og 1500-tallet - midten av 1700-tallet) var preget av massiv forfølgelse av hekser, som tok til seg karakteren av kollektive psykoser som oppslukt brede lag av befolkningen i forskjellige europeiske land. Bull of Pope Schnnocent VIII "Med den største iver" (Summis deside-rantes) 1484 proklamerte som kjetteris vantro til eksistensen av hekser og i deres djevelske evne til å skade mennesker. I 1487-89 publiserte inkvisitorene Schnetitoris og Sprenger Hammer Against Witches, noe som underbygget behovet for den mest alvorlige forfølgelsen av hekser og i to århundrer ble hovedveiledningen for sekulære og kirkelige domstoler som behandlet saker om hekseri.
Den tradisjonelle antifeminismen i kirken fant i The Hammer et komplett og endelig uttrykk; blant andre grusomheter har heksene blitt kreditert evnen til å frata menn seksuell makt. Heksen ble sett på som en kriminell, underlagt spesiell jurisdiksjon og underlagt ødeleggelse på bålet.
Anklager om heksa begynte vanligvis med beskyldninger om trolldom fra naboer og andre mennesker som den siktede var i konflikt med. Retten, som undersøkte slike saker og ble ledet av behandler om demonologi, hvor antallet ble multiplisert i løpet av denne perioden, var først og fremst ikke opptatt av å fastslå det faktum at maleficia var kjent, men med å innhente fra "Heksa" en tilståelse om at de var i allianse med djevelen og samboet med ham og hans makt begått grusomheter. Siden kommunikasjon med onde ånder og tjeneste for dem ble ansett som den alvorligste forbrytelsen som ble gitt etter det lovlige reglene på 1500-tallet, ble en spesiell prosedyre brukt for de som ble anklaget for hekseri, ledsaget av tortur.
Salgsfremmende video:
Begrunnelsen for behovet for en grusom og langvarig tortur av pinnsvinets midler til å bortvise tilståelsen var troen på at heksen ble besatt av djevelen, noe som forhindret hennes oppriktige tilståelse, og at det derfor var nødvendig å utvise ham med makt fra henne. Etter å ha oppnådd ønsket anerkjennelse, ble heksene som regel utsatt for brenning eller, sjeldnere, eksil. De få siktede som overlevde torturen og ikke tilsto, ble antatt uskyldige.
Dermed ble folketroene i hekser i denne perioden kombinert med middelalderens demonologiske lære. advokater og teologer, og forfølgelsen av hekser kom samtidig fra massene av den vanlige befolkningen, og fra kirken og de sekulære myndighetene, som prøvde å ødelegge den tradisjonelle folkekulturen og spesielt en så integrert del av den, som var magien ukontrollert av kirken.
Kvinnen, det viktigste objektet for forfølgelse, var samtidig hovedbæreren av folkekulturtradisjonene. Nytt i forfølgelsen av hekser på 1500- og 1600-tallet. var at kirken og de sekulære myndighetene så i dem ikke lenger ensomme, men en "antikirke" ledet av Satan. Derfor fikk spørsmålet om sabbaten som et synlig uttrykk for denne "antikirken" med sin egen kult, som så ut til å være en omvendt kirkekult, så stor betydning i rettslige avhør av de som ble anklaget for hekseri.
Sammen med troen på de skadelige heksene, trodde folket på de gode heksene, som er i stand til å nøytralisere handlingene til de første og komme i konfrontasjon med dem.
Den massive heksejakten i Vest-Europa reflekterte en dyp krise i middelalderen. verdensutsikter og sammenbrudd av gjensidig hjelp i fellesskapet. Befolkningen i den æra skyldte på ansvaret for byttet av problemer og problemer med fremmede, på marginale elementer i kollektivet, etc. Forfølgelsen av hekser dekket alle landene i det katolske og det protestantiske Europa, selv om de i noen regioner hadde sine egne egenskaper (særlig i England, beskyldninger om kvinner i forbindelse med djevelen og tortur var ikke i bruk), og førte til masseskader.
Gjennom den siste perioden av heksejakten var det en heftig kontrovers angående hekseri, og på den tiden forsvarte mange teologer og tenkere (inkludert noen humanister) troen på hekser og behovet for å utrydde dem, en rekke andre forskere, og blant dem er det mange jesuitter uten å stille spørsmål ved selve troen på heksene, kritiserte forfølgelsen deres. Imidlertid bare i andre etasje. 1600-tallet, da terroren forårsaket av den enorme forfølgelsen av heksene begynte å føre til sosial disorganisering og den enorme faren for samfunnet for fortsettelsen av disse forfølgelsene ble realisert, avtok forfølgelsen av heksene gradvis (noen steder blusset de opp igjen på 1700- og 1800-tallet).
I køya. kulturen i moderne tid bevart ideer om hekser, spesielt farlige i perioder med kalenderferier; ritualer om brennende hekser - karnevalseffigier - ble tidsbestemt til disse høytidene.
Bildet av heksen (fra gammel russisk Vdb, "kunnskap", "hekseri", "hekseri"), heks og (sammenlign serbisk, Veshtitsa, slovenske vesca, etc.) i slavisk mytologi og folklore ligger nær vestlig Europeiske synspunkter. Var utstyrt med evnen til å sende tordenskyer ", virvelvind, hagl, stjele dugg, regn, himmelske kropper (ved å plassere dem i et fartøy), melk fra kuer, ødelegge storfe og mennesker (hvorfor de ble jegere), organisere samlinger og orgier på" Bald Mountain”(Spesielt på Kolyada, når våren møtes, om natten til Shvan Kupala).
Det ble antatt at heksene samboer med onde ånder, inkludert med den brennende slangen; I eposet om Dobryna inngår trollkvinnen Marinka et forhold til slangen Gorynych: dette bringer heksenes nærhet til den kvinnelige karakteren av berømmelse, myten om svik av kona til tordnerguden med slangen (jf. Også Mara, Marena, Mokosh). I tillegg til skadelige funksjoner, fikk de også trollmenn, spådomskunnskaper osv. ("Gudløse kvinner-trollmenn" fra kilder fra midten av århundret).
Forfølgelsen av heksene blant slaverne var ikke av så massiv karakter som i Vest-Europa; ifølge folketro var imidlertid henrettelsen av heksen (vanligvis brennende) nødvendig for å avslutte tørke, pest, etc.
