Den eldste av alt vi vet er den gamle egyptiske treenigheten. Den viktigste triaden eller den store triaden til Abydos besto av Osiris, Isis og Horus. Denne triaden var den mest populære og respekterte i hele Egypt (de mindre betydningsfulle egyptiske triadene: Ptah, Sekhmet og Nefertum utgjorde Memphis-triaden; Amon, Mut og Khonsu - Theban).
På venstre ikon sitter (fra venstre til høyre): Horus, Osiris, Isis. På ikonet til høyre, i samme rekkefølge, er: Horus, Osiris og Hathor.
Mange egyptologer anser feilaktig Isis og Hathor for å være forskjellige gudinner. Faktisk er Hathor den samme gudinnen Isis, men representert i bildet av Guds mor. Selve navnet Hathor (KHAT-KHOR) oversettes som "House of Horus", og Horus fødte, som du vet, Isis, og gjennom den plettfrie unnfangelsen. Du bør være oppmerksom på at fetisjen til Isis - tronen - som står på hodet hennes og ligner på en trappet struktur. Det vil være nyttig for oss videre.
I det gamle Egypt var det også en kanon til bildet av moren til Horus, Isis, og holdt babyen i armene.
I den tid som tradisjonelt ble ansett som kristen, har ikke dette bildet mistet sin betydning og var populært både i sekulær kunst ("Madonna og barn") og i kirkeikonets maleriekanon.
Kulturen til den øverste guddommelige triaden eksisterte ikke bare i det gamle Egypt - i nabolandet riker er det lignende kulter, sannsynligvis lånt fra Egypt. I Ugarit ble treenigheten kjent med navnene Ilu, Asiratu og deres sønn Yammu (samt Balu, Anatu og Yarich). I Mesopotamia ble Enki, Inanna og Dumuzi æret på den ene siden, og Enlil, Ninlil og deres sønn Nannu (Sin), på den andre.
Treenigheten gikk ikke over det gamle Hellas, selv om kulturen ikke var så uttalt som i det gamle Egypt. I antikkens gresk teologi gjettes imidlertid gamle egyptiske røtter lett. Hera, den mektigste gudinnen til Olympus, har sin egen bror, Zeus, som sin mann, som blir sett på som en konnotasjon med Isis og Osiris. Hera, analogt med Isis, føder triadens tredje gud gjennom den plettfrie unnfangelsen - Hephaestus (ifølge en annen versjon av Ares).
I hinduismen er den øverste guddommelige triaden - trimurti - en enkelt tre-ansiktet karakter som forener Brahma, Shiva og Vishnu.
Salgsfremmende video:
Således som det er lett å se, har et av de viktigste symbolene på kristendommen - treenigheten - gamle røtter og har kommet langt til det ervervet sin tradisjonelle kanoniske form. Den moderne tolkningen av treenigheten er basert på Det nye testamentet (Johannesevangeliet) og ser slik ut: Gud Faderen er skaperen av alle ting (synlig og usynlig), Gud Sønnen er evig født fra Gud Faderen, Gud den Hellige Ånd kommer fra Gud Faderen. Det er viktig å merke seg at en av de sentrale hypostaser i den gamle guddommelige triaden, som symboliserer det feminine prinsippet, er erstattet i den kristne læren om treenighetstiden med et ganske vagt begrep om Den Hellige Ånd. I tillegg eksisterer i kristendommen to forskjellige ideer om treenigheten - det "Det nye testamente" med "Det gamle testamente". Sitat fra det ortodokse leksikon:
Siden den kristne tradisjonen i århundrer har insistert på uforståelsen av Gud Faderen, vises det direkte bildet av treenigheten i bysantinsk og gammel russisk kunst relativt sent på 1400- og 1500-tallet; forut er det symbolsk bilder, hvorav det vanligste var bildet av gjestfriheten til Abraham (Utseende av tre engler til Abraham Gen. XVIII, 1-16). Den ortodokse tradisjonen ser på denne hendelsen som en åpenbaring for Abraham av den treenige Gud i et englebilde (i motsetning til den katolske som er basert på Augustinus). Denne ikonografiske typen når sin ytterste perfeksjon i Andrei Rublevs treenighet, som i symbolsk bilde av tre engler er all mulig fullstendighet av dogmatiske ideer om den tri-hypostatiske Gud.
Merkelig nok tilhører ikonografien av Det gamle testamentets treenighet den kanoniske (det vil si at den strengt fulgte et visst regelverk), i motsetning til det nye testamentets ikonmaleri-plott - "New Testament Trinity" og "Fatherland". Denne omstendigheten gir en utmerket mulighet til å gjøre en mer eller mindre nøyaktig tolkning av karakterene i Det gamle testamentets treenighet.
Det ortodokse leksikonet forklarer ikke hvem og hva englene symboliserer, og hvorfor plutselig skaper Skaperen i form av tre engler. Imidlertid er det en klar parallell med Det nye testamente, da magiene ankom Betlehem i anledning Jesu fødsel. I Det gamle testamente, la meg minne deg på, syntes englene å velsigne Sarah for fødselen av Isak. Underveis blir den symbolske betydningen av det nye testamentets utseende av magiene avslørt - i deres person var Sabaoth selv, representert i form av en treenig Gud i dekke av magiene (kongene).
Utseendet til Stjernen i Betlehem kan forklares ved konnotasjonen med gamle egyptiske hellige tekster - Kristi fødsel, hvis prototype var Osiris, som i tilfellet med Osiris, bør ledsages av utseendet til en stjerne på den østlige himmelen, som var forbundet med fødselen og oppstigningen av Osiris inn i himmelriket. Book of the Dead sier direkte: "Osiris er en stjerne som dukket opp på den østlige himmelen."
Basert på de gamle begrepene om treenigheten, kan vi konkludere med at hun personifiserer begrepet far, mor og sønn. Så i den egyptiske gudstriaden tilhørte farens rolle Osiris - en av de mest ærverdige gudene i Det gamle Egypt. Moren var representert i form av gudinnen Isis og hennes inkarnasjon under navnet Hathor (House of Horus). Hun ble respektert som den klokeste og mektigste gudinnen for hele gudens panteon; hennes status tilsvarer den kristne moren til Gud, som fødte en sønn fra en ulastelig unnfangelse, - det tredje medlemmet av triaden - solguden Horus.
Den ikonografiske kanonen for Det gamle testamentets treenighet (der det var flere tradisjoner med mindre variasjoner) tillater å ekskludere illustrative bilder av bibelske emner eller andre ikoner som motsier dogme fra hensyn. For eksempel (mosaikk fra Church of San Vitale, 546-547, Ravenna, Italia):
Til tross for definisjonen av Moskva Stoglava-katedralen “for å male ikoner fra eldgamle bilder, som greske malere skrev, og som St. Andrei Rublev”, det er en viss frihet for ikonmalere som tillot forvirring av kanoner, for eksempel med kanonen“Abrahams gjestfrihet”, og uskarphet av ikonens åndelige betydning. Det ser ut til at bak dette mangfoldet ligger skjulte milepæler i en ganske interessant kirkehistorie, som dessverre allerede har gått tapt for oss.
Det er underlig at ikonmaleritradisjonen fulgt av Andrei Rublev (nedenfor til venstre), generelt sett, i det vesentlige utvikler det bibelske plottet, og fyller det med en rekke karakteristiske detaljer. Til høyre er et ikon fra 1500-tallet med lignende symbolikk, selv om det har betydelige forskjeller når det gjelder teologisk tolkning. I fremtiden vil vi bare begrense oss til oppgaven som er av interesse for oss å avsløre den morfologiske essensen av det gamle testamentets treenighet.
Situasjonen er så åpenbar at ikonmalere ofte brukte titlene IC XC (høyre ikon) over mellomengelen. Imidlertid vil enhver tilregnelig person legge merke til absurditeten knyttet til utseendet til Jesus Kristus før hans egen fødsel. Tolkerne må eliminere denne absurditeten ved å slippe seg inn i all teologisk grav. Hvis vi går ut fra prinsippet om kontinuiteten til religiøse tekster, attributter og symbolikk, oppstår det ingen paradokser, som betyr av Kristus sin egyptiske forløper Osiris.
La oss gå videre til å vurdere karakteren som sitter til venstre. Fra ikonene over kan du se at den venstre engelen er assosiert med konstruksjonen av underlig arkitektur. Ved første øyekast er det vanskelig å forstå hva det er for og hva det betyr generelt. I den teologiske tradisjonen er det vanlig å karakterisere venstre engel slik: “Bak venstre engel reiser kamrene seg - dette er et symbol på Guds økonomi … Den venstre engelen er kledd i en blå chiton og et okerfarget hymantium. Ingen Klava. Mest sannsynlig er venstre engel bildet av Gud Faderen, for det er riktig at Faderen velsigner den enbårne sønnen for ofringen. Han er mild og rolig, understreker det aktive prinsippet i Hans Hypostase ..
Faktisk bøyer venstre- og sentrumsenglene hodet mot hverandre, men denne gesten stemmer ikke med den tradisjonelle oppførselen til to menn overfor hverandre. I tillegg taler det knallrøde hymantiet (det bleknet på ikonet til Andrei Rublev) ikke til fordel for Gud Faderen. Røde klær har tradisjonelt kvinnelig symbolikk, og mest sannsynlig er den venstre engelen en kvinne. Etter denne antagelsen ser motvinkelen til hodene til begge englene allerede ganske naturlig ut - tross alt er Guds mor representert i bildet av engelen som sitter på venstre side! Så viser det seg at dette er Jesu mor? La oss imidlertid ikke glemme at her har vi å gjøre med veldig eldgamle ikonmalerisymboler, som vi klarte mer eller mindre å tilpasse oss den bibelske teksten. Mest sannsynlig er dette ikonet ikke koblet med Bibelen i det hele tatt, derfor er det så tvetydig i tolkningen. Røttene går tilbake til den gamle egyptiske tradisjonen for å representere den guddommelige triaden.
Når man vender seg til henne (det øverste gamle egyptiske ikonet til venstre), kan man huske at kona til Osiris, Isis, hadde en karakteristisk fetisj på hodet - en trone i form av en tretrinnsstruktur. Og faktisk, på de 4 presenterte ikonene av "Det gamle testamentets treenighet" på hodet til venstre engel er det en trappetrinns bygning med en understreket abstrakt arkitektur som overhodet ikke ligner "økonomi". Det følger av dette at den venstre engelen er kona til den sentrale engelen, som ble den symbolske "etterfølgeren" av gudinnen Isis. Isis, i hennes mors inkarnasjon, ble Hathor (under venstre) nesten alltid avbildet i en rød sarafan. Til høyre er et fragment av en papyrus som skildrer Osiris i et naos med kona Isis, også kledd i rødt.
Det skal bemerkes med en gang at dette ikonet (“The Hospitality of Abraham”) ikke er et kanon, som gir ikonmalere en viss frihet til å bruke uskarakteristisk symbolikk. Tilsynelatende, da kunstneren skildret en struktur med gavltak over venstre engel, virket det for ham som tilstrekkelig for identifikasjon (når alt kommer til alt, Sarah er i en rød tunika) og presenterte Guds mor i bildet av dronningen av himmelen, og tillot den blå fargen på klærne hennes.
Det gjenstår for oss å vurdere den rette engelen, og som vanlig først hører vi på teologen: “Bak den rette engelen er et fjell - et symbol på åndelig oppstigning. … Den rette engelen, med hodet bøyd og håndflaten ned, ser ut til å gi et stilltiende samtykke til alt som foregår ved det mystiske og uforståelige råd for den hellige treenighet. The Right Angel er kledd i en blå chiton med en grønnaktig klaver og et grønt hymantium. Den jevne, rolige bevegelsen til høyre engel, kapper av lysegrønne og blå farger, ligner "pusten av subtil kulde" der Den Hellige Ånd vises. Den rette engelen er den Hellige Ånd."
Den rette engelen - saktmodighet og lydighet i seg selv - er hovedkonklusjonen som kan trekkes fra sitatet ovenfor. Prestens hentydninger angående "Den hellige ånd" virker helt langsomme. Men i dette tilfellet er det nødvendig å gå inn i stillingen til en person som det ikke er noen annen treenighet for, bortsett fra den dogmatiske, og ikke kan være det. Hvis vi fortsetter logikken vår, antyder den et åpenbart og naturlig svar: den rette engelen er sønnen til foreldrene hans som sitter foran ham. Derav - den grønne fargen på himantium, som symboliserer blomstrende ungdom, og passende ydmykhet i eldstemannskretsen. Det gjenstår å finne ut den symbolske betydningen av steinene som henger over den. Og her vil vi igjen få hjelp av den store egyptiske triaden, som inkluderer en sønn - solguden Horus, som ble født i form av en falk. Og falk hekker som kjent de høyeste stedene, og hvis det er fjell og stein i nærheten,da blir de deres naturlige habitat.
På dette er det faktisk mulig å avslutte etterforskningen, hvor det var mulig å tolke alle tre englene i Det gamle testamentets treenighet, hvis prototype var hovedtriaden til de gamle egyptiske gudene fra Abydos. Deretter, når religionssentrene begynte å bevege seg lenger og lenger fra deres historiske hjemland - Egypt, gjennomgikk den semantiske symbolikken til treenighetstiden en betydelig transformasjon, og ble praktisk talt ukjennelig. Treenigheten i Det nye testamente viste seg å være fullstendig blottet for det feminine prinsippet, selv om det i noen kristne læresetninger (heresier) blir hevdet at Den Hellige Ånd bærer det feminine prinsippet og ikke skal framstilles som en due, men som en skilpaddeduve. Alexander Vladimirov i sin bok “Qumran og Kristus” skriver ved denne anledningen: “i alle gnostiske og apokryfe tidlige kristne verk fungerer den Hellige Ånd i den indikerte treenighet som et feminint prinsipp som genererer Sønnen. Kirkens teologer … synes tydelig at det var vanskelig å forklare ekteskapskombinasjonen av Guds mor Maria med Den Hellige Ånd, eller Ruach, som også er feminin på hebraisk. Jeg vil også rette oppmerksomheten mot et veldig nysgjerrig aspekt når det gjelder fargesymbolikk. Med den venstre engelen - Guds mor - fant vi ut av det - den symboliseres av den røde fargen, som tradisjonelt har blitt kvinnelig. Fargesymbolikken til den rette engelen - Horus - i tillegg til grønn, innebærer også blå. Blå er fargen på himmelen der den svever, den blå kronen (khepresh) er Farao Horus hverdagskrone. Med den venstre engelen - Guds mor - fant vi ut av det - den symboliseres av den røde fargen, som tradisjonelt har blitt kvinnelig. Fargesymbolikken til den rette engelen - Horus - innebærer i tillegg til grønt også blå. Blå er fargen på himmelen der den svever, den blå kronen (khepresh) er Farao Horus hverdagskrone. Med den venstre engelen - Guds mor - fant vi ut av det - den symboliseres av den røde fargen, som tradisjonelt har blitt kvinnelig. Fargesymbolikken til den rette engelen - Horus - i tillegg til grønn, innebærer også blå. Blå er fargen på himmelen der den svever, den blå kronen (khepresh) er Farao Horus hverdagskrone.
Situasjonen med den sentrale engelen kledd i røde og blå klær er mye mer komplisert. Fargetualisme tilsvarer dens doble essens - jordisk og himmelsk (guddommelig), men her er det lett å falle i feil og gjøre en feil. Faktisk er den sanne (hellige) fargen på kappen til Kristus-Osiris hvit. Ingen alternativer. Fargen på farao-Osiris (hekken) er hvit, mammaen til Osiris er hvit, klærne til Jesus Kristus på klimaks:
"Plaggene hans ble skinnende, veldig hvite, som snø, da på bakken ikke kan blekneren bli blekere."
"Men Herodes og soldatene hans, ydmykende ham og lo av ham, kledde ham i et lett klesplagg og sendte ham tilbake til Pilatus."
Som du ser, tok Jesus sin siste reise i hvite klær. Dermed danner den gamle testamentets treenighet følgende fargekombinasjon (fra venstre til høyre):
RØD - HVIT - GRØNN (BLÅ).
