Forord
Mange befolkninger i Kaukasus - Ossetianere, Adygs (kabardiere, sirkassere, adyghes, etc.), abkhasere, tsjetsjenere, ingush, balkarer, karachais - er avstammet fra de mytiske menneskene til narteheltene. Følgelig har forskjellige versjoner av sagn om gamle sleder overlevd frem til i dag, både i form av prosaiske legender og i form av poetiske tekster. Forskere innrømmer enstemmig at ossetianerne har bevart de mest komplette legendene om nartene. Og selve begrepet "nart" kom etter deres mening til andre folk i Kaukasus i den ossetiske designen.
I følge forskere begynte det ossetiske komplekset av sagn om nartene å danne seg rundt 700-00-tallet. BC. Naturlig nok var prosessen med transformasjon av disse sagnene i mange århundrer, inkludert den kristne tiden. I tillegg, i Nart-eposet, kan du finne gamle tomter og tomter som er karakteristiske for mange andre folk i Midtøsten og Europa. Generelt sett mener forskere at "kjernen i Nart-eposet var den gamle Alanic-syklusen, som dateres tilbake til den skytiske æraen med noen elementer og ble kontinuerlig beriket gjennom kontakter med andre folkeslag, inkludert backgammon fra Kaukasus." Spørsmål om genesen til Nart-eposet er imidlertid ikke gjenstand for dette essayet.
Ethvert gammelt epos blir av vitenskapen betraktet som et mytologisert folks oppfatning av deres historie fram til dette folket og verdens opprinnelse. Men uansett hvilken mytologisering og kulturell transformasjon det episke gjennomgår, fortsetter det å være en historisk kilde, og ikke et eventyr, et produkt av folkefantasi. Hovedspørsmålet er hvor mange (eller ikke nok) historiske "frø" som kan skilles i dette spesielle eposet ved å skille dem fra "chaff". I dette essayet prøver jeg å finne slike "korn" i Nart-eposet, men ikke relatert til den offisielle historien til Alans, Ossetians, men til problemene med alternativ historie.
På grunn av mangel på tid, begynte jeg ikke å analysere hele legendekomplekset om pulkene bevart av forskjellige folk i Kaukasus. Alle som er interessert i dette emnet kan fortsette en mer fullstendig forskning selv. Jeg bodde bare på to emner som er veldig populære på LAI-forumet. For arbeid brukte jeg det mest komplette settet med sagn om nartene, nemlig det ossetiske eposet. Den presenteres i utgaven “The Legend of the Narts. Ossetianske epos”, M.,“Sovjet-Russland”, 1978. Oversatt av Y. Lebedinsky (elektronisk versjon finner du her). Når du siterer teksten, blir navnet på den spesielle legenden som ble brukt i den spesifiserte utgaven gitt i parentes.
Celestials og "godenes teknologi"
Salgsfremmende video:
Det er vanskelig å dømme entydig om komplekset med religiøs tro på de gamle nartene, nettopp på grunn av dens sammensatte natur. I den totemiske planen ledet narterne sitt opphav fra ulven, i det kosmiske planet betraktet de seg som sønner av Solen. I det historiske (mytologiske) aspektet var blant forfedrene til nartene undervannsfolket Donbettyrs (om dem nedenfor). Kristne helgener er også til stede i panteonet til nartene: Elia (St. Ilya), Uastyrdzhy (St. George), Yonon (St. John). Dessuten vises disse himmelen allerede i de tidligste legendene, hvis tomter er knyttet til førkristen tid. De. dette er spor etter en tydelig forvandling av slike sagn i senere kristen tid.
I forskjellige sagn kan man finne heltenes appell til Gud eller til gudene Gud. Det er også noen alternativer for slik behandling:
“Den eksilerte, før han begynte å spise, sa etter sedvane: - Gud lever” (“Den eksilerte og tannkjøttmannen”).
Men det var ikke dette spørsmålet som interesserte meg i utgangspunktet. I tillegg til den navnløse guden i Nart-eposet, er det himmellegemer - "daujyta", som er de samme konstante heltene om sagn, som pulkene. Deres panteon inkluderer: Safa, ildstedets skytshelgen (det kan antas at dette er en analog av den slaviske klanen, siden han helt klart er den eldste blant himmelen), tordenherren Huatsilla, den enøyde Afsati, herren over edle dyr, Falvar, kjæledyrherren, den himmelske smith Kurd slynger Galagon, herre over Donbettyr farvann. Himmelen inkluderer også analoger av kristne helgener. Som i eldgamle mytologier, er disse himmelen de samme som mennesker. Men forholdet deres til Narts er mye enklere, ofte til og med kjent.
En sønn ble født til Nart Uryzmag, og med et tordenskritt nådde denne meldingen den himmelske Safa.
- Den som lager en fest til ære for en nyfødt, han kan ta ham opp! Og straks brakte Safa en hvit okse på en silkesnor til landsbyen med pulk. Han nærmet seg huset til Uryzmag og ropte:
- Jeg ønsker den nyfødte lenge! Retten til å oppdra ham tilhører meg!
Og han drepte straks oksen og holdt fest for pulkene. Gutten fikk navnet Aisana. Etter høytiden tok Safa ham med til sin himmelske bolig. Aisana begynte å vokse opp. Safas venner kom for å beundre ham. Sammen kom Uastyrdzhi og Afsati, sammen - Tutyr og Uatsilla. Nogbon kom med Elia. En gutt løp ut for å møte dem og, ifølge ansiennitet, hjalp gjestene med å stikke av hestene sine.
"Og Uryzmag sa:" … Måtte min venn Safa, som oppdro en så modig ung mann for pulkene, leve lenge i verden! " ("Aisana")
”Sammen med himmelskene Nikkola og Uastyrdzhi besøkte Afsati Nart Atsa mer enn en gang, og da sverget Nart Atsa og den himmelske innbyggeren Afsati i evig vennskap. Afsati tilbød mange gaver til vennen sin. Atza nektet alt, og tok bare imot det gyldne evige røret fra vennen. Nå var dette røret i hendene på Atsamaz. " ("Atsamaz og skjønnheten i Agunda")
Og lignende formuleringer finnes i Nart-eposet mer enn en gang. I et par sagn er det dessuten en spesifikk tidsindikator, som brukes til å understreke tidens antikk:
"I de eldgamle tider, når pulkene var i full prakt, da havet var opp til anklene deres og veien til himmelen var vidåpen for dem, bodde en slede ved navn Dzyly høyt aktet." ("Nart Dzily og sønnen")
På den tiden spiste og drakk pulkene med himmelens innbyggere ved samme bord. Hun ringte Shatan til huset hennes i Kurdalagon, han dukket raskt opp på hennes samtale. ("Hvordan ble Soslan født og hvordan han ble temperert")
For øvrig er den himmelske smeden Kurdalagon av alle himmelleggerne den mest omgjengelige. Dessuten hjelper han konstant pulkene ved å bruke smedferdighetene sine. Oftest kommer denne hjelpen til uttrykk i etableringen av forskjellige magiske gjenstander: et fantastisk rør smidd fra himmelsk stål fatyg (røret spiller seg selv), bjeller og klokker som ringer for forskjellige stemmer, våpen med magiske egenskaper - et sverd, piler, etc. Alle disse gjenstandene blir overlevert til fremtredende sleder, helter og blir som regel sendt etter arv.
Selve toppen av Kurdalagons smedferdighet var operasjonen for å “herde” Soslan, dvs. transformasjonen av overflaten av kroppen hans til et stålskall (“Hvordan Soslan tempererte seg selv”). Som et resultat blir Soslan den mektigste av alle nartene. Han, ved den første samtalen, kommer til hjelp fra sine pårørende, han er uforgjengelig i kamper. Og her bør en teknisk funksjon bemerkes. Under slaget blir stålkarpet til Batradz så varmt at han blir tvunget til å hoppe i sjøen eller en annen vannmasse for å avkjøle kroppen, og først etter dette fortsetter kampen. Denne svakheten spilte til slutt rollen som "Achilles 'hæl" i Batradz død. Konsekvensen av en slik operasjon var at Batradz etter det sannsynligvis ikke kunne bli liggende på bakken. Selv om årsaken til dette i det episke ikke er spesifikt angitt:
"Batradz modnet, og han ble en så tapper mann at han oppholdt seg i himmelen og i mange år ikke dukket opp i landsbyen Nart." ("Batradz og Tkhifirt Mukara")
For øvrig, i legenden "Hvordan Batradz tempererte seg", oppfører han seg på en kjent måte mot den himmelske smeden Kurdalagon. Han dukker lett opp i sin himmelske smie og krever å temperere kroppen. Og etter "operasjonen" i stedet for takknemlighet, viser han uhøflighet:
“Og Batradz dro opp til Kurdalagon og sa til ham: - Hvis du ikke har temperert meg ordentlig, ve din ildsted! Jeg skal rive hodet av skuldrene! - Og da satte Batradz foten på ambolten til Kurdalagon og slo den med en hammer: ved stålringingen fikk Batradz vite at han var godt temperert …"
Kanskje er denne karakteren av forholdet mellom nartene og noen himmellegemer ikke noe annet enn en refleksjon av de nasjonale karaktertrekkene til de kaukasiske folkeslag, og bør ikke være særlig oppmerksom på dem. Likevel kan noen ganger de mest interessante detaljene sees mellom stoffet i eventyrepisoder. Så i en av legendene nevnes måten Kurdalagon reiste mellom sin himmelske bolig og jorden:
I syv dager og syv netter festet gjestene til Ouarhag seg, og da høytiden var over, hoppet Kurdalagon på toppen av en brennende storm, og stormet som en bevinget Pakundza til himmelen. ("Fødsel av Akhsar og Akhsartag")
Riktig nok, en kjent beskrivelse av "gudenes stridsvogn", som kan finnes i andre folkeslag i verden. Dette er imidlertid ikke den mest interessante beskrivelsen av et flyvende kjøretøy i Nart-eposet. Det er også mer detalj i legenden "Hvordan Soslan giftet seg med Koser". Det er flere veldig nysgjerrige og nettopp tekniske poeng, så jeg gir her et ganske omfattende utvalg fra teksten til denne legenden.
“Den vakre Koseren gikk inn i hennes flygende tårn. Hun reiste seg på et tårn i himmelen. Da samlet pulkene seg for å se på dette miraklet, og hun sa dette ordet til dem:
Og den vakre Koser senket tårnet ned til bakken, for folket.
"Den som har pilene, la ham komme hit," sa Coser. - Han vil være min forlovede.
Soslan var henrykt, rev opp dørene til tårnet og gikk inn i det.
- Vent, gal, vent! Ropte Koser. - Du vil ikke kunne kontrollere tårnet mitt!
Men Soslan hørte ikke på henne. Koser ble sint. Hun sendte tårnet opp, og hoppet ut av det til bakken. Soslan la ikke merke til at Koser hoppet ut av tårnet, han løp rundt i hele tårnet og fant det ikke noe sted.
"Det betyr at denne lumske har lurt," tenkte Soslan i sinne. Og tårnet flyr fortsatt oppover og fører Soslan bort. Tårnet fløy til himmelen og stoppet. Hva skal Soslan gjøre her? Han ble sint og hoppet fra toppen av tårnet til bakken. Han fløy ned som en stein - jo nærmere bakken, jo raskere. Han nådde bakken, og med all styrken på sin flukt, gjennomførte den raskt gjennom."
“Og Koser, mens Soslan var i underverdenen, var på jorden. Et rykte nådde henne om at Soslan var kommet tilbake, og hun tenkte: "Hvem kjenner ham, kanskje han ble fornærmet av meg?" Hun beordret tårnet sitt å gå ned, gikk inn i det - og igjen hang tårnet mellom jord og himmel.
“Og på samme sted, over, mellom jorden og himmelen, forenet sleden Soslan og den vakre Koser. Og så ba de tårnet om å snu og førte det ned til bakken.
Hvor lenge de bodde blant pulkene, vet ingen, men den vakre Koser var vant til å bo alene i hennes flygende tårn mellom himmel og jord og kunne ikke komme sammen med pulkene. … Så Soslan og den vakre Koser gikk fra hverandre. Den vakre Koseren satte seg i tårnet sitt og steg opp i himmelens barm, mens Soslan forble å leve med pulkene."
Enig, det er for mange tekniske detaljer for en folkeeventyr, til og med bekjentskap med loven om akselerasjon av fritt fall.
Og jeg vil gjerne dvele ved et mer grunnleggende tema som gjenspeiles i Nart-eposet, nemlig opprinnelsen til produksjonsøkonomien og metallurgien. Dette komplottet, om enn i en sterkt mytologisert form, er beskrevet i legenden "Hva innbyggerne i himmelen ga Soslan." Soslan var en elev av Safa. Safa innkalte celestialene til høytiden, og Soslan var til stede og serverte dem. Og innbyggerne i himmelen, av egen fri vilje, bestemte seg for å presentere den unge sleden. Og dette er hva han fikk som gaver: fra Uastirdzhi, farink-sverdet laget av Kurdalagon, husdyr fra den himmelske beskytter av storfe Falvar, korn fra tordensherre Huatsilla, plog fra Kurdalagon, høstvinden fra vindens herre Galagon (dvs. kornforedlingsteknikk) og en vannfabrikk fra herren over vannene i Donbettyr. De. et ganske komplett sett med landbruksteknologier og oppdrett av husdyr. Og i en annen legende ("Nart Dzily og hans sønn"), i en mer allegorisk eventyrform, utvikler plottet at nartene mottar korn og storfe fra innbyggerne i himmelen.
Det er et annet veldig interessant øyeblikk i Nart-eposet som jeg vil nevne. Vi snakker om de undersjøiske innbyggerne i Donbettyrs, hvis hersker Donbettyr selv tilhører himmelrikene. Handlingen, rik på informasjon, er gitt i legenden "Sword of Akhsar":
“Bytsenagi (innbyggere under vann) jaktet, og så åpnet det seg plutselig en port på himmelen, og et stykke himmelsk malm falt derfra rett på hodet til den eldste av bytsenagi og stakk den gjennom. Byzenags bar dette stykke himmelsk malm til sitt eget vann. Akhsar fant ut om dette og bestemte seg for å ta dette fragmentet fra dem."
“… Brødrene Akhsar og Akhsartag fant spiskammeret der de tilskuende beholdt malmen sin. De fant et stykke himmelsk malm, gjemt av en prest, og tok det med til den himmelske smeden Kurdalagon. Fra dette fragmentet gjorde Akhsar seg til et dobbeltkantet sverd - slik at hvilken som helst stein, noe metall ville gå i oppløsning i halvparten fra hans slag, og sverdet i seg selv ville ikke være sløvt.
Etter det, utryddet Akhsar de som omkom. Og en av donettene hjalp ham med råd. Så i det episke skillet er undervannsinnbyggerne i bysenagi (deres natur er ikke tydelig fra legenden) og undervannsfolket i smørøyet. I de neste to legendene, "The Apple of the Narts" og "The Beauty of Dzerassa", beskrives det dessuten som Ahsars tvillingbror Akhsartag, som falt ned i undervannsverdenen. Han sank til bunnen av havet og befant seg i den underjordiske boligen til Donbettyrs. "Husets vegger er av perlemor, gulvene er av blå krystall, og morgenstjernen lyser fra taket." ("Beauty Dzerassa"). En veldig spesifikk beskrivelse av et rom med et kunstig veggbelegg og et gjennomsiktig (krystall) gulv og en kilde til kunstig belysning. Her, i en bolig under vann, gifter Akhsartag seg med datteren til herskeren over Donbettyr, den vakre Dzerasse.
Deretter føder Dzerassa på magisk vis (etter døden og som et resultat av den immaculate unnfangelsen !!!) Shatana. Bildet av Shatana er det mest slående kvinnelige bildet i Nart-eposet. Hun er også den klokeste av kvinner, som alle pulkene henvender seg til for å få råd og hjelp. Hun er eier av de sterkeste magiske evner og eier av magiske gjenstander. Shatana er Soslans mor. En lignende beskrivelse av Donbettyrenes bolig finnes i en annen legende, der Uryzmag (sønn av Askhartag) stiger ned i en undersjøisk bolig som ligger inne i en stein på en liten øy i havet. "Uryzmag satte seg, så seg rundt og så at gulvet under føttene hans var laget av blått glass, veggene var foret med perlemor og morgenstjernen brant i taket." ("Den navnløse sønn av Uruzmag")
Så i Narts verden, i tillegg til dem og andre folkeslag, er det en annen menneskeslekt, mange ganger overlegen de samme Narts i teknisk utvikling. Dette løpet "daujyta" har sine bosetninger både i luften og i undervannsrommet. "Daujyts" favoriserer pulkene, sikrer deres kulturelle og økonomiske utvikling, konstant nedlatende, leverer visse tekniske produkter (som regel veldig kraftige), tar av og til gutter til utdanning og i noen tilfeller gifter seg med sleder. Eieren av det flygende tårnet, den vakre Koser, som var kona til Soslan i en kort periode, tilhørte sannsynligvis også dette løpet. Selv om det episke ikke sier dette direkte, indikeres det at "den vakre koseren var vant til å bo alene i hennes flygende tårn mellom himmel og jord og ikke kunne komme overens med pulkene." Forresten, bemerket forskerneat narterne aldri kom i konfrontasjon med daujitten. Konflikter skjedde bare med kristendommelige celestials: Eliya, Uastyrdzhy, Oinon. Og grunnen til narts død var det faktum at de bestemte seg for å måle sin styrke med Gud (men ikke "daujyta", husk at Batradz til og med truet den himmelske smeden Kurdalagon).
Her har vi allerede nevnt forskjellige gjenstander laget av innbyggerne i himmelen og mottatt til rådighet for nartene. Ganske mange slike eksempler på "teknologier av gudene" er nevnt i eposet. For eksempel eide Shatana et magisk speil som var i stand til å overføre informasjon ikke bare om hendelser som fant sted mange kilometer unna, men også om hendelser fra den siste tiden. Det er referanser til bekjempelse av artefakter i det episke, som var av en automatisert (kybernetisk?) Natur. For eksempel den ufravikelige hjelmen til Bidasa, som selv satte på krigerens hode før slaget. Eller det ugjennomtrengelige skallet til Tserek, som tilhørte den mytiske helten Tserek. Han kledde seg også på kroppen i tilfelle en kampvarsling. Selv om det ikke er nevnt noe om Cerek selv i "Legends of the Narts".
Det er beskrivelser av andre magiske gjenstander: “Det er en magisk hud her i Kanzargas-hulen. Alle verdens rikdommer kan plasseres på den. Han har et magisk tau - uansett hva du pakker det rundt, mister alt vekten og blir like lett som en møll. Kandzargas har også to fjærvinger. Uansett hva du legger på dem, vil de føre alt gjennom fjellene og skogene dit du vil "(" Simd Narts ").
Flere sagn nevner at forfedrene til nartene snakket Khatiag-språket. Nesten alle glemte ham. Men Shatana har fremdeles en jernskattekasse med en stamfar. Du kan bare åpne den ved å kontakte den på Khatiag-språket. Dette ble enkelt gjort av Batradz (og han vokste opp og ble oppvokst på bunnen av havet ved Donbettyrs). Den syvhodede vingede giganten Kandzargas hadde samme bryst. Batradz åpnet den på samme måte ("Simd Narts"). Alt dette kan selvfølgelig tilskrives den rike folkefantasien. Men som de sier, "historien er en løgn …".
Sledges og kjemper
Et av de mest utbredte emnene i det ossetiske epos er kampen fra Nart-heltene med gigantene, der nartene selvfølgelig fremstår som seirende. Som allerede nevnt, Nart-eposet er et flerlags verk. Det har blitt omarbeidet og tilpasset gjentatte ganger gjennom hele sin eksistensperiode. Derfor er ikke bildene av gigantene i epos veldig spesifikke. Jeg prøvde å gjennomføre den enkleste klassifiseringen av karakterene til gigantene basert på materialene til The Legend of the Narts.
Det vanlige navnet på giganter i Nart-eposet er "waigi". Men dette ordet betegnet forskjellige mennesker med enorm vekst. Ved en første tilnærming kan det skilles mellom tre typer giganter - waig:
- fantastiske giganter, - mytiske giganter, - historiske giganter (stammer og separate klaner og familier).
Jeg brukte bevisst to synonymer (giganter og giganter) for å skille, først og fremst på grunnlag av kronologisk begrunnelse. De. av giganter mener jeg eldre og større skapninger. Jeg understreker nok en gang: inndelingen er veldig betinget og later ikke til å være noe metodologisk grunnlag.
Den første typen karakterer - fantastiske giganter, de minste, de er til stede i bare et par sagn. Jeg kalte dem fantastiske fordi de er avbildet i eposet som flerhodede skapninger. Så i legenden "Simd Narts" nevnes det: "For mange år siden tok den syvhodede vingede waig Kandzargas en av dine forfedre ved navn Uon for de fjerne fjellene og gjorde ham til hennes hyrde." I legenden "Den eldste andelen av den yngre" nevnes 9 og 12-leder vig. Men de er heller allegoriske fremstillinger av hindringer. De. helten må beseire disse monstrene (overvinne hindringer) som vokter broen eller ravinen for å nå målet sitt. Det kan antas at denne typen waig er et sterkt mytologisert minne fra svært eldgamle tider, da mennesker med enorm statur bodde på jorden. Og utviklingen av dette komplottet kan finnes i legender der den andre typen waig er funnet.
Dette er mytiske giganter, og de er representert i eposet i flere bilder. I legenden "Soslan leter etter noen som er sterkere enn ham" møter helten en familie av giganter, kannibaler. “Soslan gikk langs elvebredden og kom til et hus. Jeg krysset terskelen til Soslan og så: en kvinne satt ved ildstedet, og hun var så stor at en svale gjorde et rede mellom tennene. Den nevner også waig-plogmannen, enøyet og envåpen, som redder Soslan ved å gjemme den i munnen. Naturligvis er dette et veldig overdrevet bilde av waiggen. Imidlertid skiller det seg fra de fantastiske gigantene ved at disse mytiske gigantene vises som fører den samme livsstilen som vanlige mennesker. Noen ganger er til og med disse gigantene bundet til en bestemt lokalitet: “Soslan gikk ned den blodige løypa ned i juvet, og han ser - en død hjort ligger i bunnen av juvet, og en mann står i nærheten av ham. Og denne mannen er ikke mindre høy enn et tårn. " Og han var fra landet Gum ("Den landflyktige og gummimannen"). Det er knapt mulig å lokalisere den geografiske beliggenheten til landet Gum i dag, men for de gamle historiefortellerne hadde det sannsynligvis et bestemt sted i verden de kjente. Navnet på området finnes også i legenden "Soslan og Tara's sønner". Soslan møter igjen enorme giganter som bor i Balga-landet på kysten og rik på steppbeite. “Men så nærmet en sky seg ham, og han så at det ikke var en sky, men en rytter som galopperte mot ham. Hesten under rytteren er like høy som et fjell, og rytteren selv på hesteryggen er som en høystakk på et fjell. Fra rytteren og hesten puster tåken hans over steppen. Sabelen hans etterlater en dyp fure i bakken. Og det er ikke kråker over skyen, men jordklumper og torvstykker som flyr over rytterhodet fra under hestene i hestene. “Så dette er hva Mukara er,sønn av Tara! - tenkte Soslan. " Mukara i eposet kalles også begrepet "waig".
Den komparative veksten av den mytiske waiggen er også vist i legenden "Nart Soslan og waig Byzguana": “Waig Byzguana hoppet ut av sengen sin, hoppet ut i hagen og så Soslan. Og Soslan er ankel-dyp.” Selvfølgelig skal ikke slik informasjon tas på alvor som beskriver veksten av eldgamle giganter. Men etter min mening er dette en erindring fra de eldgamle tider, gjenspeilet i folks minne, da giganter eksisterte på jorden, hvis høyde var uforlignelig større (ikke 2,5 - 3 meter) enn for vanlige mennesker.
Og til støtte for denne antagelsen vil jeg sitere en ganske omfattende passasje fra en nysgjerrig legende "The Narts and the Bones of Wadmer." Den forteller at tolv eminente pulker gikk på jakt. På noen slette tilbrakte de natten i en hule. Om morgenen viste det seg å være en hodeskalle. Beinene er spredt rundt. "Det er enorme menneskelige, heste, hunder og villsvin her …". “Soslan hoppet av hesten sin, valgte menneskebein, samlet deretter hestebein og satte dem også hver for seg, plukket opp både hundebein og villsvinbein. Han laget skjelettet til en gigant av menneskebein og sa:
- Og nå vil jeg be Gud om å vises foran oss denne fantastiske skapningen som den var i sin tid!
”Og han begynte å spørre: - O Gud av guder! Gjenopplev denne mannen, bare slik at han ikke har ben under knærne og at øynene ikke ser noe. Umiddelbart etter disse ordene nølte skallen, så vokste de, alle andre bein var festet til den, de var dekket av kjøtt og hud, og personen kom til liv. Bare han hadde ikke bena under knærne - det var derfor han ikke kunne gå, og det var ingen øyne - og derfor kunne han ikke se noe. Kjempen rørte seg, satte seg, strakte seg. Pulkene begynte å kommunisere med kjempen. Her er et utdrag fra denne dialogen:
“- For en ynkelig skjebne har du hvis du lever på så ubrukelig mat! Snart, tilsynelatende, vil dømen din komme. Har du ild?
- Ja, - svarte Soslan og spurte: - Og hva mate du deg selv med?
"Vi levde på jakt og jordens sop," svarte kjempen.
- Og hvordan fikk du jordens juice?
Kjempen rullet ermet opp til skulderen og stakk hånden i bakken. Han øste opp en håndfull jord og sa til Soslan:
- Legg håndflaten opp.
- Soslan la ned håndflaten sin, kjempen presset jorden i knyttneven, og jordens fete juice dryppet ned i Soslans palmer og fylte dem umiddelbart. Soslan slikket det som fylte håndflatene - og jordens juice, som fet kjøtt, slo øyeblikkelig hjertet hans. Og Soslan var så full på en gang at det virket som om han hadde overspist.
"Nå vil du ikke ha lyst til å spise på en uke," sa giganten.
- Du vil bare drikke av og til. Soslan spurte giganten:
- Og du er fra hvilken menneskeslekt?
"Jeg er av Wadmer," svarte kjempen.
”Da ba pulkene igjen. - Å, Gudenes Gud! Gjør ham tilbake til det han var. "Og så forsvant Wadmer, bare hodeskallen hans på størrelse med en stor hule var igjen midt på sletten."
Fra denne legenden er det klart at for de eldgamle kjempene med enorm vekst var det til og med et eget navn, forskjellig fra begrepet "waig". Kanskje fant de gamle innbyggerne i Kaukasus menneskelige hodeskaller i bakken, mange ganger større enn sine egne. Og dette var grunnen til dannelsen av slike myter.
Og avslutter passasjen om mytologiske giganter, skal det nevnes at Nart-eposet inneholder en kjent historie om syklopene. I legenden "Uryzmag and the curve waig" fortelles en historie som er fullstendig analog med historien om Odysseus og Cyclops Polyphemus. Dette er imidlertid ikke overraskende, siden vi er godt klar over eksistensen av nære kulturelle og økonomiske bånd mellom Kaukasus og den antikke verden.
Og til slutt den tredje typen waig, som jeg har kalt de historiske gigantene. Årsaken til dette var antakelsen om at disse waigi, bedømt etter informasjonen gitt i Nart-eposet, bodde ved siden av mennesker som allerede var i historisk og ikke i uminnelige tider. Historiene om dem er de mest tallrike i "Legends of the Narts". For ikke å plage leseren med mange sitater, vil jeg bare gi et antall konklusjoner som kan treffes når jeg blir kjent med denne kilden.
For det første kan det antas at veksten av disse waigs ikke var så stor som for de mytiske gigantene. Mest sannsynlig nådde den i gjennomsnitt 3 meter. Det er ingen direkte indikasjoner på dette i eposet. Men i henhold til indirekte data (for eksempel det faktum at sledene satt med waiggen ved samme bord osv.), Synes denne antagelsen ganske sannsynlig. Hovedtyngden av Waig bodde ganske langt fra landene til nartene. Det nevnes flere ganger at pulkene, som gikk på tur til Waig, tilbrakte dager eller til og med uker på vei. En legende "Nart Uradz og waig Akhsualy" sier at waig Akhsualy kidnappet en vakker kvinne og tok henne med til landet Sekha (Sekh steppes), der slottet hans var. Der fengslet han henne i et høyt tårn. Waiggen selv levde av jakt. En annen legende, "Nart Sidamon", nevner waig Shualy, som drepte narten Bceg på Uarpp-fjellet. Narterne gikk på en kampanje for å ta hevn. Waig bodde veldig langt unna, bare på åttende dag nådde pulkene Kirmyz-steppene, der waig og Bcega kjempet. Skhualene hadde egne besetninger, men de brukte tiden sin på jakt. Han var ikke redd for vanlig død. Denne faktoren er karakteristisk for mange sterke waigaer og er nevnt i andre legender. Shuala hadde en kone og en heroisk hest.
Legenden "Narts and Black-Headed Waigi" snakker om en hel stamme av giganter: “The Black-Headed Waigi var mektige voldtektsmenn. Denne hensynsløse og sunne stammen beseiret alle menneskene som bodde i nabolaget deres. Bare pulkene forble ubeseiret - et vågalt folk. " Da de eldre slede ikke var i landsbyen, angrep waigi, plyndret Nart-husene og tårnene og tok jentene sine fange. Da de eldre pulkene kom tilbake og fikk vite om ulykken, la de ut på en returkampanje. Og igjen, på en fjern måte:”Pulkene ble sinte og utstyrte en stor tur til landet med den svartehodede viggen. Vi kjørte i en dag, kjørte i to, en uke, to uker. " De angrep den befestede landsbyen Waig og kjempet i syv dager, men kunne ikke beseire dem, siden den drepte Waig kom til liv om morgenen. Også her står vi overfor å tilskrive magiske egenskaper til giganter. Den himmelske Uastyrdzhi var med på å beseire nartene.
På den annen side nevner forskjellige sagn individuelle familier av Waig som bodde i nabolaget til Narts, noen ganger til og med på det nærmeste fjellet ("Batradz og den arrogante sønnen til Waig Afsaron"). I disse sagnene er de viktigste, så å si, egenskapene til waig gitt. Deres enorme styrke og samtidig dumhet blir bemerket. Slike kjennetegn på giganter finnes imidlertid i mytene fra forskjellige folkeslag i verden. I tillegg til en annen egenskap, at gigantene var kannibaler. Legenden “Hvordan Batradz reddet de eminente pulkene” forteller hvordan de eminente sledene gikk på jakt. De jaget et hjort, som tok dem over syv fjell (som generelt ikke er i nærheten). Der kom de over et tårn "laget av enorme steinblokker." Syv Waig bodde i den. “Da de hørte kjelkenes rop, løp de ut og var strålende fornøyde. Fjellkålen, som de kalte folket, dukket selv opp for dem. De inviterte pulkene til sin bolig, satte dem på rekke og rad i nærheten av ildstedet, så på hverandre, og tre begynte å planlegge spyd, og fire begynte å brenne. Og et sitat til fra den samme legenden: "Og en annen waig svarte ham: - … Våre eldste har festet seg på kjøtt av fjellmenn før" …
De. man kan trekke følgende konklusjon: selv i historiske tider, i noen territorier (og i nabolandene også), bodde stammer og individuelle familier av mennesker med gigantisk status ved siden av vanlige mennesker. Hos mennesker var de oftest i en tilstand av væpnet nøytralitet. Men ved den første muligheten angrep de og ranet. Det endte med at flere og bedre organiserte mennesker beseiret og utryddet gigantstammene. Dette fremgår direkte av legenden “Døden av nartene”: “De tapre sledene tilbrakte hele livet i kamper. De brøt styrken til mange voldtektsmenn. Waiggen ble utryddet til det siste og inngikk til og med i en kamp med jordens og himmelens ånd."
I stedet for et etterord
"Legends of the Narts", som et hvilket som helst annet gammelt epos, kan være den rikeste kilden til informasjon om menneskehetens gamle fortid. Det gamle testamente, ifølge forskere, begynte å danne seg som et enkelt epos på 14-12 århundre. BC. Men hendelsene som er beskrevet i "Genesis Book" begynner fra verdens skapelse. De fleste hendelsene i Nart-eposet passet faktisk i løpet av fire generasjoner av hovedpersonene. Men det ville være naivt å anta at et slikt historisk epos gjenspeiler folks liv i bare et par århundrer i beste fall. Vi kan trygt anta at et slikt bilde er et resultat av formalisering av legender fra forskjellige tider. Og fragmentene av informasjon om hendelsene fra eldgamle tider passer rett og slett inn i lerretet til verkets kanon og passer sammen med hovedpersonene. Slik antar jegresultatet av utilstrekkelig bevaring av informasjon om den fjerne fortiden som var tilgjengelig på tidspunktet for formaliseringen av eposet. I legenden gir for eksempel innbyggerne i himmelen Soslan korn og husdyr, landbruks-teknologier. Men Soslan tilhører den fjerde generasjonen av Nart-helter. Og tidligere generasjoner har både husdyr- og landbruksavlinger og metallredskaper. De. forsøk på å etablere en vitenskapelig begrunnet kronologisk skala basert på eposet er fullstendig kompromissløs. Eposene gir oss individuelle kilder med informasjon om hendelsene i antikken, udefinerte i tid og noen ganger i verdensrommet. Slike nuggets er imidlertid noen ganger ekstremt interessante.jordbruksteknologier. Men Soslan tilhører den fjerde generasjonen av Nart-helter. Og tidligere generasjoner har både husdyr- og landbruksavlinger og metallredskaper. De. forsøk på å etablere hvilken som helst vitenskapelig begrunnet kronologisk skala basert på epos er fullstendigpromissløs. Eposene gir oss individuelle kilder med informasjon om hendelsene i antikken, udefinerte i tid og noen ganger i verdensrommet. Slike nuggets er imidlertid noen ganger ekstremt interessante.jordbruksteknologier. Men Soslan tilhører den fjerde generasjonen av Nart-helter. Og tidligere generasjoner har både husdyr- og landbruksavlinger og metallredskaper. De. forsøk på å etablere en vitenskapelig begrunnet kronologisk skala basert på eposet er fullstendig kompromissløs. Eposene gir oss individuelle kilder med informasjon om hendelsene i antikken, udefinerte i tid og noen ganger i verdensrommet. Slike nuggets er imidlertid noen ganger ekstremt interessante. Eposene gir oss individuelle kilder med informasjon om hendelsene i antikken, udefinerte i tid og noen ganger i verdensrommet. Slike nuggets er imidlertid noen ganger ekstremt interessante. Eposene gir oss individuelle kilder med informasjon om hendelsene i antikken, udefinerte i tid og noen ganger i verdensrommet. Slike nuggets er imidlertid noen ganger ekstremt interessante.
Og på slutten av dette lille essayet, vil jeg nevne noen av dem. Så for eksempel, i legenden "Batradz og skålen med Uatsamonga-pulkene" er det en merkelig episode: "Seks ørene av mais vokste opp til denne tiden på en stilk bygg." Men brødherren, Khor-aldar, av hevn for sønnen Bur-khor-Ali, som ble drept av Batradz, etterlot "bare ett øre på bygget og ødela fem ører for alltid." Dette skjedde bare fordi Uastyrdzhi kom ut til forsvar for bygg. Hva kan en så merkelig frase bety, er det bare en mytisk allegori?
Legenden "How Khamyts giftet seg" beskriver dvergfolket, stammende fra Donbettyrs. "Vi kommer fra donbettyrs," sa den lille jegeren. "Jeg tilhører Bycenta-familien, og vi bor permanent under jorden."
"Det er bra," sa den lille jegeren. - Også vi ville gjerne gifte oss med pulkene. Men du bør vite: vi er hettempererte og utålmodige og nådeløst hevner fornærmelser. Bare to spenn av høyden vår, og enda mindre i omkrets, men vår styrke, vårt mot og våre andre dyder trenger ikke prøving. Jeg har en søster, og vi ville ha giftet henne med deg, men du, kjelker, elsker å håne alle, vi blir syke av latter, og vi dør av bebreidelser."
For øvrig viste Khamyts brud seg i form av en frosk, som bare kom tilbake til menneskelig form om natten og besitter magiske krefter. Et veldig kjent plott, men hvor er dvergene?
“Pulkene Uryzmag gikk ofte turer. Og så en dag var han borte i lang tid og møtte ingen og fant ikke noe”(“Uryzmag og Kharan-Huag”). De. landet var ikke tett befolket !? Så i teorien skal dette referere til tiden etter flommen.
De tok Sauuai bort og kastet ham inn i breens sprekker. Ulvene hentet ham, og ulven matet ham med melken hennes. Sauwai vokste med store sprang, og snart begynte han å jakte "(" Sauwai "). Sauuay faller som sagt ut av hovedsekvensen til Nart-eposet. Likevel, som vi vet, assosierer noen moderne folk i Kaukasus (de samme tsjetsjenere) fortsatt deres mytologiske opprinnelse med ulven. I tillegg har dette motivet en direkte analogi med gammel romersk mytologi.
Og til slutt vil jeg bemerke et par interessante punkter knyttet til ideene fra Narts om Gud. Sagnet ("Batradz's Death") sier: "Etter at ondskapen til nartene - Syrdon - satte Batradz mot de jordiske og himmelske åndene, innledet Batradz en hard krig med dem. Uansett hvor han overhentet dem, ødela og maktet han der. Alle ånder og dauags samlet seg her og kom for å klage til Gud:
- Vi har ingen levende fra sønnen til Khamytsev Batradz! Send døden til ham! Eller la ham forbli, men det blir vi ikke. Og hvis vi blir, la ham dø.
"Jeg vet ikke hvordan du kan hjelpe deg," svarte Gud. "Foruten min vilje, ble han født, og det er ingen død i mine hender for ham."
Og vi finner bekreftelse på en så merkelig "svakhet" av Gud i legenden "Narts Death", som indikerer årsaken til dette folks død. På grunn av sin stolthet sluttet de å be til Gud og utfordret ham. Gud tilbød dem flere valg. Den første er å utrydde slekten deres eller etterlate dårlige avkom. Pulkene valgte den første. Det andre er evig liv eller evig herlighet. Pulkene valgte sistnevnte. Men Gud ødela dem ikke, de lå selv i gravene for å bekrefte valget. Og i denne legenden er det en interessant episode:”Da de sluttet å huske Gud, sendte han en svelge til dem:
- Fly fra meg til pulkene og spør dem hvorfor de blir fornærmet. En svale fløy inn, satte seg på et ungt tre som vokste på Nart-nihasene og kvitret i Khatiag:
- Jeg er sendt til deg som mekler. Personen som du tilbad sendte meg til å spørre deg: "Hva har jeg gjort, slede, hvorfor blir du fornærmet?"
Det eldgamle språket, som nartene nesten har glemt, er Guds språk? Har Gud selv også en menneskelig natur? Imidlertid er dette allerede et teologisk spørsmål, og jeg nevnte disse episodene bare for igjen å understreke hvor fantastisk informasjon finnes i de gamle episke sagnene.
PS Jeg beklager mulige unøyaktigheter i historien til Nart-eposet. Som jeg allerede har nevnt, skrev jeg essayene mine bokstavelig talt "på flukt", men jeg håper leserne ikke blir skuffet.
Forfatter: ANDREY ZHUKOV
