Den franske komponisten André Gretri (1741-1813) hadde tre døtre på samme alder: den eldste - 16, den midterste - 15, den yngste - 14 år gammel.
En vinterkveld dro de sammen med moren til en ball, til et hus de kjente godt. Dansingen var i full gang da Gretry kom inn, og døtrene hans fikk alles oppmerksomhet. Alle beundret sin skjønnhet og sin ydmyke opptreden.
Gretry gikk bort til peisen, der en viktig utseende herre sto. Gretry så at han heller ikke tok øynene av seg. Men han så på jentene, med brynet furu, i dyp og dyster stillhet. Plutselig henvendte han seg til komponisten:
- Kjære herr, kjenner du ikke disse tre jentene?
Av en eller annen grunn sa ikke Gretry at det var datteren hans, og svarte tørt:
- Jeg tror dette er tre søstre.
- Og jeg tror det samme. De danser i nesten to timer uten hvile, jeg så på dem hele denne tiden. Du kan se at alle er ærefrykt for dem. Du kan ikke være vakrere, søtere og mer beskjeden.
Salgsfremmende video:
Farens hjerte begynte å slå raskere, Gretry kunne knapt avstå fra å innrømme at dette var hans barn. Den fremmede fortsatte; stemmen hans ble høytidelig med en profets inntrykk:
- Hør nøye på meg. Om tre år vil ingen av dem være i live!
Den fremmedes ord gjorde et imponerende inntrykk på Gretry. Den dystre mesteren forlot straks. Gretry ønsket å følge ham, men kunne ikke buge: bena hans adlød ham ikke. Etter å ha kommet sansen for seg, begynte han å spørre andre om den merkelige mannen, men ingen var i stand til å fortelle navnet sitt. Bare en ting ble tydelig: han stilte seg som fysiognomist, en student av den berømte Lavater.
"Denne rare forutsigelsen gikk i oppfyllelse," skrev Gretry senere i memoarene, "innen tre år mistet jeg alle døtrene mine …"
Navnet på Johann Caspar Lavater (1741 - 1801) er nå glemt, samt fysiognomi utviklet av ham (fysiognomi). Den mest talentfulle av studentene hans, den venske legen og anatomisten Franz Gall, som supplerte fysiognomi med frenologi, en teori som man kan bestemme karakterens og skjebnen til en person etter strukturen på hodeskallen, huskes heller ikke.
Essensen av Lavaters fysiognomi var som følger. Mennesket er et dyr, moralsk og intellektuell, det vil si å begjære, føle og tenke.
Denne menneskets natur kommer til uttrykk i hele hans skikkelse, derfor, i den videste forstand av ordet, undersøker fysiognomi hele morfologien i menneskekroppen. Siden hodet er det mest uttrykksfulle speilet i menneskets sjel, kan fysiognomi begrenses til studiet av ansiktet.
Intellektuelt liv kommer til uttrykk i strukturen på hodeskallen og pannen, det moralske livet - i strukturen i ansiktsmusklene, i omrisset av nese og kinn, gjenspeiler dyrets trekk linjene i munnen og haken. Sentrum av ansiktet, dens viktigste detalj er øynene, med de omkringliggende nerver og muskler. Dermed er ansiktet som kjent delt inn i gulv, i henhold til de tre grunnleggende elementene som utgjør sjelen til alle. Fysiognomi studerer ansiktet i ro. I bevegelse og spenning studeres han ved patognomi.
Etter å ha utviklet en slik teori, fulgte ikke Lavater selv den i praksis. Siden barndommen elsket han å male portretter, var ekstremt inntrykkelig og tegnet om ansikter som slo ham med skjønnhet eller stygghet mange ganger. Hans visuelle minne var utmerket. Han la merke til at ærlighet og adel gir harmoni til og med et stygt ansikt.
Lavater ble født i Zürich, studerte teologi der, og fra 1768 til hans død tjente først som sognedakon og deretter som pastor i hjembyen. Han fortsatte: å tegne ører, neser, chins, lepper, øyne, profiler, fulle ansikter, silhuetter - og alt dette med kommentarer. Gradvis trodde Lavater på hans evne til å bestemme ved utseende tankene, karakteren og tilstedeværelsen (eller fraværet) av det guddommelige prinsippet i en person.
Han hadde muligheten til å sjekke riktigheten av egenskapene sine i tilståelser. I albumene hans var det tegninger av fragmenter av ansiktene til all hans flokk, portretter av kjente og ukjente, fremragende, store og vanlige. I Physiognomy analyserte han ansiktene til store mennesker fra forskjellige tider i portrettene sine, og noen av egenskapene ga inntrykk av strålende psykologiske gjetninger.
Ifølge Lavater har Friedrich Barbarossa øynene til et geni, mens falsene i ansiktet hans uttrykker irritasjonen fra en person som ikke kan flykte fra åket i smålig omstendighet.
Miserly og voluptuous mennesker er forskjellige på samme måte: en utstikkende underleppe.
I personen til Sokrates er det gjetninger om dumhet, popularitet, drukkenskap og til og med grusomheter, men du kan se fra hans ansikt at alt dette ble beseiret med viljeanstrengelser.
I Brutus er det øvre øyelokket tynt og "fornuftig", det nedre - runde og mykt, noe som tilsvarer dualiteten til hans modige og samtidig følsomme karakter.
Den brede avstanden mellom øyenbrynene og øynene i Descartes indikerer at sinnet ikke er så rolig å vite, men strever nysgjerrig etter det.
Fire typer temperament (Phlegmatic, Choleric, Sanguine og Melancholic) i utseendetyper
Raphaels myke krøller viser et uttrykk for enkelhet og ømhet som utgjør essensen i hans personlighet.
I Ignatius Loyola, som først var en kriger og deretter grunnleggeren av jesuittordenen, er krigerskap synlig i den skarpe konturen i ansiktet og leppene, og jesuitismen manifesteres i den "sniffende nesen" og i hyklerisk halvt lukkede øyelokk.
Spinozas fantastiske sinn er tydelig synlig i det store rommet på pannen mellom øyenbrynene og neseroten, etc. etc.
Disse merknadene, blandet med betraktninger om temperamenter, "nasjonale" fysiognomier og til og med om dyrenes ansikter, er fascinerende og interessante, men har ingen vitenskapelig verdi i fravær av vitenskapelige observasjonsmetoder.
Lavaters eksponering av grunnlaget for fysiognomi blir kontinuerlig avbrutt av forskjellige lyriske digresjoner: Han lærer leseren, så skjenner han ut fysiognomis fiender, så siterer han de fysiognomiske observasjonene av Cicero, Montaigne, Leibniz, Bacon og andre filosofer. I tillegg til dem hadde han fremdeles forgjengere: de gamle grekerne - Aristoteles og Zopyrus, som definerte essensen av Sokrates, med tillit til at store ører er et tegn på et raffinert sinn; Plinius den eldste, som forsikret at det motsatte, men med store ører, vil leve til en moden alderdom.
I sin "Fysiognomi" unner Lavater seg til tider fortvilelse over tanken på den menneskelige naturens uvitenhet, og illustrerer denne tanken med bildet av den angrende kong David, blindet av himmelsk lys. Inntrengning i essensen av menneskelig karakter i et slikt geni som Shakespeare krever ikke beskrivelser av utseende. Hans skuespill snakker veldig sjelden om ansiktsfunksjoner, men når du leser dem, forestiller du deg Hamlet, og Shylock, og Othello, og Iago. Nesten alle…
Med et smil leste du om Goethe i Lavater: "Goethe's geni er spesielt tydelig fra hans nese, som betyr et produktivitet, smak og kjærlighet, med et ord, poesi."
Lavater trodde på Cagliostro og hans mirakler. Og da svindlene ble avslørt, begynte Lavater å hevde at dette var en annen Cagliostro, og den sanne var en hellig mann.
Fleksibel og lang, med en utstående nese og svulmende øyne, alltid opphøyet, så han ut som en opprørt kran. Så han ble husket av de som kjente ham.
Etter hvert ble fysiognomi hovedmålet i livet hans, selv om han fortsatte å skrive og forkynne. Hans popularitet vokste, berømmelsen hans ble all-europeisk, og hans besøk i en rekke europeiske byer ble til en triumf prosesjon. Han bestemte ikke bare essensen av mennesker, men spådde også deres skjebne.
De begynte å komme til ham, sende portretter av koner, bruder, elskere, ta med barn. Noen ganger skjedde morsomme ting. Ved en anledning tok han feil av en kriminell dømt til døden for en berømt statsmann, men i de fleste tilfeller hadde han rett. Mirakler har blitt fortalt om ham.
En gang kom en kjekk ung abbed til Zürich. Lafather likte ikke ansiktet hans. Det gikk litt tid, og abbeden begikk drap.
En viss uttelling førte sin unge kone til Lafather. Han ønsket å høre fra den berømte fysiognomisten at han ikke tok feil i valget sitt. Hun var en skjønnhet, og greven håpet at sjelen hennes var like vakker. Lavater var i tvil om dette, og prøvde å unngå et direkte svar for å ikke opprøre mannen sin. Grev insisterte. Jeg måtte si at Lavater virkelig tenkte på kona. Tellingen ble fornærmet og trodde ikke på det. To år senere forlot kona ham ham og endte hennes dager på et bordell.
En dame hadde med seg datteren fra Paris. Lavater så på barnet og nektet å snakke. Damen tigget. Så skrev han noe på et papirark, la det i en konvolutt, forseglet det og tok damens ord for å trykke det tidligst seks måneder senere. I løpet av denne tiden døde jenta. Mor åpnet konvolutten og leste: "Jeg sørger over deg."
Lavater sammenla sitt eget psykologiske portrett:
Han er følsom og sårbar for det ekstreme, men hans naturlige fleksibilitet gjør ham til en person alltid lykkelig … Se på disse øynene: sjelen hans er mobilkontrast, du vil få alt eller ingenting fra ham. Hva han må oppfatte, vil han oppfatte umiddelbart eller aldri … Den tynne linjen i nesen, spesielt den dristige vinkelen som er dannet med overleppen, vitner om den poetiske sminken fra sjelen; store lukkede nesebor indikerer moderasjon av ønsker.
Hans eksentriske fantasi inneholder to krefter: et godt sinn og et ærlig hjerte. Et klart, åpent panne viser godhet. Hans viktigste ulempe er godtroelighet, han er velvillig til poenget med uforsiktighet. Hvis tjue personer på rad bedrar ham, vil han ikke slutte å stole på den tjueførste, men den som en gang vekker mistenksomhet vil ikke få noe fra ham …"
Han var overbevist om at karakteriseringen var upartisk.
Fans idoliserte Lavater, betraktet ham som en seer. Store forfattere og lyrikere studerte fysiognomi for å gjøre beskrivelsene av heltene i verkene deres bedre samsvarende med deres indre verden. Med referanse til Lafater, preger Mikhail Yurievich Lermontov Pechorins opptreden i "Princess of Lithuania". Korrespondansen mellom portrettegenskaper med fysiognomi er i mange av Lermontovs arbeider. I februar 1841, Lermontov, i et brev til A. I. Bibikov ble fortalt at han kjøpte Lavaters bok.
Dickens portrett av en storot og skurrel Uriah Tipa er bemerkelsesverdig, noe som vekker leseren ved første møte:
“De lave dørene under buen åpnet seg, og det samme ansiktet dukket opp i dem igjen. Til tross for det merkbare rødlige skjæret som ligger i huden til de fleste rødhårede mennesker, virket det for meg som et ansikt på en død mann som det gjorde i det øyeblikket da det så ut av vinduet før.
Eieren var faktisk en rødhåret ungdom på bare femten år gammel, som jeg senere fikk vite. Da virket han for meg mye eldre. Det røde håret hans var veldig kort for å matche en kam. Han hadde nesten ingen øyenbryn i det hele tatt, men øyenvippene var helt fraværende. Dette ga de rødbrune øynene et veldig spesielt uttrykk. De var så blottet for skikkelig skygge og dekke at jeg ikke kunne forestille meg hvordan eieren ordnet med at de skulle sove.
Det var en bredskuldret og benete ung mann i svart pelsfrakk og lignende bukser og hvitt slips. Drakten virket grei for meg, og pelsen var knapt opp. Spesielt påfallende var den lange, tynne hånden til en ung mann, som minner om en skjelettarm …"
Dickens fortsetter med å beskrive hvordan denne unge mannen elsket å gni hendene ustanselig og av og til tørke dem tørt med et lommetørkle. Da han løp fingeren over papirarket, så det ut til at det ble igjen et vått og glatt spor, som fra en snegl …"
Honore de Balzac i The Human Comedy, i delen kalt The Peasants, basert på fysiologien til Lavater, gir følgende portrettkarakterisering av en av heltene - Tonsaru:
”Han gjemte sin sanne karakter under dekke av dumhet, gjennom hvilken sunn fornuft, som lignet på sinnet, noen ganger glimt, spesielt siden han adopterte en“fengende tale”fra sin svigerfar. En flatet nese, som om han bekrefter ordtaket "Gud markerer useriøst", tildelt Tonsar med en nesetone, det samme som hos alle som var vansiret av sykdommen, og innsnevret nesehulen, som får luften til å passere inn i den med vanskeligheter.
Overtennene stakk ut tilfeldig, og dette, etter Lavaters mening, en formidabel mangel, ble desto mer merkbar fordi de gnistret med hvithet, som tennene til en hund. Hvis Tonsar ikke hadde hatt den imaginære selvtilfredsheten fra en slakker og uforsiktigheten til en landsbyhåk, ville han ha innpreget frykt selv for de mest innsiktsfulle menneskene.
Det var mange tilhengere av Lavater i det litterære miljøet. Fysiognomi ga et vell av materiale. Han var en vinn-vinn med fiktive helter. Det ble brukt av både beundrere av den store fysiognomisten og de som ikke hadde hørt om ham. Tegn på ytre egenskaper som tilsvarer en eller annen karaktertrekk, ble distribuert blant representanter for forskjellige samfunnslag, og krevde ikke lenger referanser til den opprinnelige kilden. I tillegg kunne de vært Lavaters forgjengere.
Tynne lepper er for en ond person, tykke lepper for en god person. Det svarte øyet er farlig, det blå er vakkert. En hake som stikker frem er hos viljestyrke mennesker, en skrånende hake er hos svakviljede mennesker, etc. etc.
Sagnet om de løkke ørene var spesielt imponerende. Det siteres av Ivan Bunin i en historie med samme tittel: "Nørder, genier, vagabonds og mordere har løkkede ører, det vil si at de ser ut som en støy - som den som knuser dem."
Og alt ville være bra hvis alle, som Lavater, kunne bestemme karakter og forutsi skjebne basert på teorien hans. Siden dette ikke skjedde, fungerte ikke regelmessighetene, men det var bare tilfeldige tilfeldigheter, fysiognomi begynte å bli glemt og dessuten latterliggjort som pseudovitenskap.
En av nysgjerrighetene som gikk ned i historien var et forsøk på å definere karakteren til Charles Darwin av tilhengeren og beundrer av Lavater, kapteinen på seilskuta "Beagle" Fitzroy, som trodde på fysiognomi som et system som ikke ble utsatt for kritikk.
Han var overbevist om at han ville være i stand til å bestemme evnene til hver av kandidatene som kom til ham for stillingen som naturforsker i omgått etter neseformen. Når han så nøye inn i ansiktet til Darwin, følte han noen tvil om at en mann med en lignende nese ville ha energi og besluttsomhet til å tåle reisen fremover. Heldigvis klarte Fitzroy å overvinne tvilen og måtte senere innrømme at han tok feil.
Livet til Zürich-pastoren kunne ikke blitt overskygget av noe hvis han ikke hadde gitt uttrykk for sin protest mot okkupasjonen av Sveits av franskmennene i 1796. For dette ble han utvist fra Zürich, men etter noen måneder kom han tilbake. Hans prekener og moralske resonnement ble gjenopptatt, og la ingenting til berømmelsen hans som fysiognomist og hans litterære berømmelse. Han skrev flere arbeider om bibelske temaer og samlinger med religiøse tekster, men som dikter var han uten betydning.
Hans død i 1801 var et resultat av et naivt idealistisk syn på ting. Han bestemte seg for å hengi seg til sjelesparende diskurser med berusede franske marauders. En av dem skjøt ham. Fra dette såret døde Lavater. Før hans død tilgav han morderen og dedikerte til og med et dikt til ham.
Visste Lavater, seeren etter så mange menneskers skjebne, hvilken skjebne som ventet ham? Han har ingen indikasjoner på dette.
"Hvis vi hadde nøyaktige bilder av mennesker som endte livet på stillaset (slik live-statistikk ville være ekstremt nyttig for samfunnet)," skrev Balzac, "ville vitenskapen skapt av Lavater og Halle umiskjennelig bevise at formen til hodet til disse menneskene, til og med uskyldig, merket med noen rare funksjoner. Ja, stein stigmatiserer ansiktene til de som er bestemt til å dø en voldelig død."
