Med bosetning på begynnelsen av 4. årtusen f. Kr. e. på territoriet til Nedre Mesopotamia til de fremmede sumererne, ble den arkeologiske kulturen i Ubeid erstattet av kulturen i Uruk. Bedømt av de senere erindringene fra sumererne, var det opprinnelige sentrum for bosettingen her byen Eredu, det vil si et område i de nedre delene av Eufrat. Da var det langt fra den mest lønnsomme av habitatene sør i Mesopotamia.
Sumererne avsatte ikke de nedre mesopotamiske ubeidene, men blandet seg med dem og assimilerte dem og adopterte mange håndverk og kunst. Dette fremgår av de ikke-sumeriske vilkårene for den tilsvarende betydningen, som har gått over i det sumeriske språket. Bybebyggelser og tempelbygg fra Uruk-perioden fortsetter byggingen av den forrige Ubeid-tiden, så sumerernes ankomst var fredelig. Et av de tradisjonelle mysteriene i orientalske studier er spørsmålet om sumerernes forfedres hjem. Det er ennå ikke løst, siden det sumeriske språket ennå ikke har vært pålitelig assosiert med noen av de nåværende kjente språklige gruppene. Paralleller ble søkt selv blant de tibeto-burmesiske og polynesiske språkene - og for all den fantastiske versjonen av den nyeste versjonen, er den bedre enn andre støttet av språkmateriale.
Det er en sumerisk myte om opprinnelsen til hele menneskeheten fra øya Dilmun (moderne Bahrain). I følge denne myten var det "i begynnelsen av tiden" noe som et bibelsk paradis og forfedrene til alle levende vesener, inkludert mennesker, levde. På et tidspunkt ønsket forskere i denne myten å se et spor av sumerernes døve minner om at de flyttet til Mesopotamia fra Bahrain-regionen. En grundigere analyse viste imidlertid at det ikke er grunnlag for en slik tolkning: sumerisk mytologi ser i Dilmun det forfedre hjemmet til alle levende vesener, og ikke bare sumererne, og dette plottet tilhører antall generelle kosmogoniske myter om begynnelsen av verden og tid, og ikke til de sumeriske historiske minnene. om deres opptreden i Mesopotamia.
Mer pålitelig informasjon blir gitt av de sumeriske tekstene fra 3. årtusen f. Kr. BC, og forteller om kontaktene til Sumer med det fjerne sentrale iranske landet Aratta (område i den moderne byen Yazd). Disse tekstene vitner om at de sumeriske gudene i Aratta ble æret og bar sumeriske navn, og kanskje de snakket sumerisk. Er det ikke her vi trenger å lete etter et spor av den sumeriske migrasjonen til Mesopotamia fra øst, gjennom Iran? Da ville Aratta være et av områdene der den sumersktalende befolkningen slo seg ned på denne veien. Denne antagelsen bringer oss tilbake til de gamle hypotesene fra forskere på slutten av 1800-tallet, som anså versjonen av sumerernes "iranske" rute som den mest sannsynlige.
Dannelsen av det sumeriske samfunnet på territoriet til Nedre Mesopotamia begrenset det subariske oecumene til en landstripe langs Øvre Tigris, Nord- og Sentral-Zagros. Alt dette enorme rommet ble senere kalt "Subar-landet" (Akkad. "Subartu", "Shubartu"). Etter voldsomme politiske og militære omveltninger ved begynnelsen av III-II årtusen f. Kr. e. lokale subareanere ble assimilert av sine nordøstlige naboer, Hurri-fjellklatrerne. Siden den gang har navnet "underområde" eller "shubarei" blitt overført til dem i de mesopotamiske kildene.
Sumererne fra Uruk-tiden forenet seg i en stor felles-stammeunion, som dekket nesten hele Nedre Mesopotamia. Sentrum av unionen var Nippur (den moderne landsbyen Niffer, Irak) - en prototy som lå like midt i Nedre Mesopotamia. I Nippur ble kulten til den suverene hel-sumeriske guden Enlil ("luftens herre" eller "pusten" på sumerisk) støttet - hovedkulten til hele unionen, som holdt den sammen.
Hvert enkelt samfunn eller gruppe av samfunn som var en del av unionen okkuperte et lite område i det sørlige Mesopotamia-bassenget sentrert i en relativt større byoppgjør, som de nærmeste små punktene graverte til. Innbyggerne deres var en del av den samme samfunnsformasjonen med innbyggerne i den sentrale bosettingen. Slike kommunale-territoriale foreninger i vitenskap kalles vanligvis nominer (gr. Nom - region, administrativ-territoriell enhet). Det var i det sentrale oppgjøret at den viktigste "institusjonen" i hele nomenet var lokalisert - tempelet til den viktigste skytsguden. I hvert nome ble denne rollen spilt av en av gudene til det sumeriske panteonet, som inkluderte de subariske gudene som gikk inn i den. Det var et lagerhus med nomader med korn og håndverk ved templet. Samfunnsmedlemmene samlet seg også her og representantene for de eldste og lederne bodde. Templene sendte spesielle handelsagenter i samfunnet - tamkars - til utlandet for å drive utenrikshandel, bytte ut en del av fellesskapsreservene for metaller og tømmer, og samtidig for slaver.
Kampanjevideo:
Enheten og makten til den sumeriske unionen kan bedømmes av det slående faktum om den såkalte koloniale utvidelsen av sumererne i Uruk-tiden. I midten - 2. halvdel av 4. årtusen f. Kr. e. Den samme typen sumeriske kolonier dukket opp på utenlandske stammers territorium i dalen i Øvre Midt-Eufrat og i det sørvestlige Iran (i Susa), på store rom på den tiden, og tjente der som militær- og handelssentre for sumererne. Som du kan se, fulgte krigerne stien til Tamkarene. Opprettelse og forsvar av slike kolonier på lange avstander fra Sumer ville være helt overveldende for individuelle primitive samfunn og til og med for deres primitive allianser. Dette krevde tilstedeværelse av en hel-sumerisk politisk enhet og en uavhengig politisk elite, som allerede hadde skilt seg fra de vanlige medlemmene av samfunnet og hadde betydelig makt.
Faktisk, å dømme etter begravelsene i Uruk-tiden, hadde sumererne en mektig og velstående styrende elite. Det var også slaver blant krigsfangene eller kjøpt i fremmede land. Til slutt oppstod et utviklet piktografisk skriftsystem som primært tjente formålet med økonomisk regnskap; dokumentene hennes ble også funnet i de sumeriske koloniene. Alt dette ble mulig og nødvendig bare takket være den økonomiske blomstringen av den sumeriske staten i Uruk-tiden, basert på den høyt utviklede vanningen som først ble utført på den tiden.
Som du kan se, var den sumeriske foreningen av denne tiden en mektig enhet som kan sammenlignes med hensyn til nivået på statsutvikling med de tidlige sentralamerikanske maktene grunnlagt av stammeforeninger (azteker osv.). Det var praktisk talt ingen intern utnyttelse i de sumeriske samfunnene. Vanningsarbeid ble utført på vakt av gratis medlemmer av samfunnet; disse verkene ble organisert av den nominerte eliten, som selvsagt styrket dens innflytelse og krefter i samme mål som vanningens omfang og betydning. Eliten i det nomadiske samfunnet (overdommer, seniorprestinne, formann for tamkar-handelsagenter og spesielt ypperstepresten) var utstyrt med mye større tomter enn vanlige kommuner, og ble frigjort fra noe samfunnsarbeid, siden deres arbeid ble ansett for å være ledelse av samfunnet og gjennomføring av ritualer …Det var ypperstepresten - en (bokstavelig "herre") som hadde tilsyn med gudstjenesten i tempelet, tempelbyggingen, ble ansett som leder for felles selvstyre i nomenet og rådet for eldste i samfunnet. Tempelpersonalet besto ikke bare av prester, men også av håndverkere og krigere. Alle ble støttet av samfunnet, og en befalte dem. I løpet av tiden ble Aneas arvelige herskere.
