Hvor kom polovtserne fra, hvordan ble de et instrument i internekonkurransen i Russland, og hvor gikk de til slutt?
Hvor kom polovtserne fra
Dannelsen av polovtsiske etnos fant sted i henhold til de samme lovene for alle folk i middelalderen og antikken. En av dem er at menneskene som ga navnet til hele konglomeratet ikke alltid er de mest tallrike i det - på grunn av objektive eller subjektive faktorer beveger de seg til en ledende posisjon i det framvoksende etniske massivet og blir kjernen. Polovtsi kom ikke til et tomt sted. Den første komponenten som smeltet sammen med det nye etniske samfunnet her, var befolkningen som tidligere var en del av Khazar Kaganate - bulgarerne og alanerne. En mer viktig rolle ble spilt av restene av Pechenezh og Guz-hordene. Dette bekreftes av det faktum at nomadene i X-XIII århundrene utad, ifølge antropologien, ikke skilte seg mye fra innbyggerne i steppene i VIII - tidlig på X-tallet, og for det andreet ekstraordinært utvalg av begravelsesritualer er registrert i dette territoriet. Skikken som utelukkende fulgte med polovtserne, var byggingen av helligdommer viet til kulten av mannlige eller kvinnelige forfedre. Fra slutten av det 10. århundre i denne regionen var det således en blanding av tre slektninger, det ble dannet et eneste tyrkisk-talende samfunn, men prosessen ble avbrutt av den mongolske invasjonen.
Polovtsi - nomader
Polovtserne var et klassisk nomadisk pastoralistfolk. Det var storfe, sauer og til og med kameler i flokkene, men nomadens hovedformue var hesten. Opprinnelig ledet de en såkalt camp-nomadisme året rundt: de fant et sted rikt på mat til storfe, de lokaliserte boligene sine der, men da maten var oppbrukt, gikk de på jakt etter et nytt territorium. Først kunne steppen sørge for alle smertefritt. Som et resultat av demografisk vekst har den presserende oppgaven imidlertid blitt overgangen til en mer rasjonell økonomi - sesongmessig nomadisme. Det forutsetter en klar inndeling av beite i vinter- og sommerland, folding av territorier og ruter tildelt hver gruppe.
Kampanjevideo:
Dynastiske ekteskap
Dynastiske ekteskap har alltid vært et redskap for diplomati. Polovtserne var ikke noe unntak. Forholdet var imidlertid ikke basert på paritet - de russiske prinsene giftet seg villig med døtrene til de polovtsiske prinsene, men sendte ikke sine slektninger i ekteskap. En uskreven middelalderlov virket her: representantene for det regjerende dynastiet kunne bare være gift med en likeverdig. Det er karakteristisk at den samme Svyatopolk giftet seg med datteren til Tugorkan, etter å ha fått et knusende nederlag fra ham, det vil si å være i en svakere posisjon. Imidlertid ga han ikke opp datteren eller søsteren, men han tok selv en jente fra steppen. Dermed ble polovtserne anerkjent som en innflytelsesrik, men ikke lik styrke.
Men hvis dåpen til den fremtidige kona virket til og med en gudfryktig handling, var det ikke mulig å "svike" sin egen tro, og det var grunnen til at de polovtsiske herskerne ikke greide å få døtrene til russiske prinser til å gifte seg med seg selv. Det er bare ett kjent tilfelle da en russisk prinsesse (enkemoren til Svyatoslav Vladimirovich) giftet seg med en polovtsisk prins - men for dette måtte hun løpe hjemmefra.
Uansett, da den mongolske invasjonen var det russiske og polovtsiske aristokratiet tett sammenvevd med slektskapsbånd, var begge folks kulturer gjensidig berikende.
Polovtsi var et våpen i intern feide
Polovtsi var ikke den første farlige nabo til Russland - trusselen fra steppen fulgte alltid med livet i landet. Men i motsetning til pechenegene møtte disse nomadene ikke en eneste stat, men en gruppe fyrstedømmer i krig med hverandre. Først forsøkte de polovtsiske hordene ikke å erobre Rus, fornøyd med små raid. Først da de tre prinsene samlet i 1068 ble beseiret på elven Lyte (Alta), ble kraften til den nye nomadiske naboen tydelig. Men faren ble ikke realisert av herskerne - polovtserne, alltid klare for krig og plyndring, begynte å bli brukt i kampen mot hverandre. Oleg Svyatoslavich var den første som gjorde dette i 1078, og innbrakte den "ekkel" for å bekjempe Vsevolod Yaroslavich. Senere gjentok han gjentatte ganger denne "teknikken" i internecine-kampen, som han ble utnevnt til forfatteren av "The Lay of Igors Campaign" Oleg Gorislavich.
Men motsetningene mellom den russiske og polovtsiske fyrsten tillot ikke alltid dem å forene seg. Vladimir Monomakh, som selv var sønn av en polovtsisk kvinne, kjempet spesielt aktivt mot den etablerte tradisjonen. I 1103 fant Dolob-kongressen sted, hvor Vladimir klarte å organisere den første ekspedisjonen til fiendens territorium. Resultatet var nederlaget for den polovtsiske hæren, som ikke bare mistet vanlige soldater, men også tjue representanter for den høyeste adelen. Fortsettelsen av denne politikken førte til at polovtserne ble tvunget til å migrere vekk fra grensene til Rus
Etter Vladimir Monomakhs død begynte prinsene igjen å bringe polovtserne til å kjempe med hverandre, og svekke det militære og økonomiske potensialet i landet. I andre halvdel av århundret var det en ny bølge av aktiv konfrontasjon, som ble ledet i steppen av prins Konchak. Det var for ham at Igor Svyatoslavich ble tatt til fange i 1185, noe som er beskrevet i "Lay of Igors Regiment". På 1190-tallet ble raid mindre og mindre, og på begynnelsen av 1200-tallet avtok også militæraktiviteten til steppennaboene.
Den videre utviklingen av forholdet ble avbrutt av mongolene som kom. De sørlige regionene i Rus ble uendelig utsatt for ikke bare raid, men også for "drivene" til polovtserne, som ødela disse landene. Tross alt ødela selv den enkle bevegelsen til nomadenes hær (og det var tilfeller da de dro hit og med hele økonomien) avlinger, den militære trusselen tvang kjøpmennene til å velge andre veier. Dermed bidro dette folket mye til forskyvningen av sentrum for landets historiske utvikling.
Polovtsi var ikke bare venner med russere, men også med georgiere
Polovtserne ble kjent for sin aktive deltakelse i historien, ikke bare i Russland. De ble utvist av Vladimir Monomakh fra de nordlige Donets, og migrerte delvis til Ciscaucasia under ledelse av prins Atrak. Her henvendte Georgia seg til dem for å få hjelp, og ble kontinuerlig raidet fra de fjellrike områdene i Kaukasus. Atrak gikk villig inn i kong Davids tjeneste og ble til og med i slekt med ham etter å ha gitt datteren sin i ekteskap. Han hadde ikke med seg hele horden, men bare en del av den, som senere ble værende i Georgia.
Fra begynnelsen av 1100-tallet trengte polovtserne aktivt inn i Bulgarias territorium, som da var under regjering av Byzantium. De var engasjert i storfeoppdrett her eller prøvde å gå inn i imperiets tjeneste. Tilsynelatende inkluderer disse Peter og Ivan Aseni, som reiste et opprør mot Konstantinopel. Med den håndgripelige støtten fra Cuman-avdelingene klarte de å beseire Byzantium, i 1187 ble det andre bulgarske riket grunnlagt, hvis leder var Peter.
På begynnelsen av 1200-tallet økte tilstrømningen av Polovtsy til landet, og den østlige grenen av etnos hadde allerede deltatt i den, og førte med seg tradisjonen med steinskulpturer. Her kristnet de imidlertid raskt og forsvant deretter blant lokalbefolkningen. For Bulgaria var dette ikke den første opplevelsen av å "fordøye" det tyrkiske folket. Den mongolske invasjonen "presset" polovtserne mot vest, gradvis fra 1228 flyttet de til Ungarn. I 1237, mer nylig, vendte den mektige prinsen Kotyan seg til den ungarske kongen Bela IV. Den ungarske ledelsen gikk med på å skaffe de østlige utkanten av staten, vel vitende om styrken til den nærliggende hæren til Batu.
Polovtsi vandret i de tildelte områdene og forårsaket misnøye i de nærliggende fyrstedømmene, som ble utsatt for periodiske ran. Belas arving Stefan giftet seg med en av Kotyans døtre, men henrettet deretter svigerfaren under påskudd av forræderi. Dette førte til den første opprøret av frihetselskende bosettere. Den neste opprøret av polovtserne ble forårsaket av et forsøk på deres voldelige kristning. Først i XIV-tallet bosatte de seg helt, ble katolikker og begynte å oppløses, selv om de fremdeles beholdt sine militære spesifikasjoner, og til og med i XIX århundre husket de fortsatt bønnen "Vår far" på morsmålet.
Vi vet ikke noe om polovtserne hadde skrevet
Vår kunnskap om Cumans er ganske begrenset på grunn av det faktum at dette folket aldri opprettet sine egne skriftlige kilder. Vi kan se et stort antall steinstatuer, men vi finner ingen påskrifter der. Vi får informasjon om dette folket fra naboene. Den 164-siders notatboken til en misjonær-oversetter fra slutten av XIII - tidlig XIV århundre "Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi …", bedre kjent som "Codex Cumanicus" skiller seg ut. Tidspunktet for monumentets utseende bestemmes av perioden fra 1303 til 1362, skrivestedet kalles Krimbyen Kafu (Feodosia). Etter opprinnelse, innhold, grafiske og språklige trekk er ordboken delt i to deler, italiensk og tysk. Den første er skrevet i tre kolonner: latinske ord, oversettelsen til persiske og polovtsiske språk. Den tyske delen inneholder ordbøker, grammatikknotater,Polovtsiske gåter og kristne tekster. Den italienske komponenten er viktigere for historikere, siden den gjenspeiler de økonomiske behovene for kommunikasjon med polovtserne. I den finner vi ord som “basar”, “kjøpmann”, “pengeveksler”, “pris”, “mynt”, liste over varer og håndverk. I tillegg inneholder den ord som kjennetegner en person, by, natur. Listen over polovtsiske titler er av stor betydning.
Selv om manuskriptet etter all sannsynlighet delvis ble omskrevet fra en tidligere original, ble det ikke opprettet samtidig, hvorfor det ikke er et "stykke" av virkeligheten, men det tillater oss fortsatt å forstå hva polovterne gjorde, hvilke varer som var av interesse for dem, vi kan se deres lån ord og, som er veldig viktig, å rekonstruere hierarkiet i deres samfunn.
Polovtsiske kvinner
Et spesifikt trekk ved den polovtsiske kulturen var steinstatuer av forfedre, som kalles stein eller polovtsiske kvinner. Dette navnet dukket opp på grunn av det fremhevede brystet, alltid hengende på magen, som tydeligvis hadde en symbolsk betydning - fôring av slekten. Videre er det registrert en ganske betydelig prosentandel av mannlige statuer som har bart eller til og med skjegg og som samtidig har et bryst som er identisk med hunnen.
Det 12. århundre er perioden med storhetstiden for den polovtsiske kulturen og masseproduksjonen av steinstatuer. Det er også ansikter der en streben etter portrettlikhet er merkbar. Å lage avguder av stein var dyrt, og de mindre velstående medlemmene i samfunnet hadde bare råd til trefigurer, som dessverre ikke kom ned på oss. Statuene ble plassert på toppen av hauger eller åser i firkantede eller rektangulære helligdommer bygget av fliser. Oftest ble mannlige og kvinnelige statuer - forfedrene til kosh - plassert med ansikter mot øst, men det var også helligdommer med en klynge av figurer. Ved foten fant arkeologene bein fra værer, og oppdaget en gang restene av et barn. Det er åpenbart at forfedrenes kult spilte en viktig rolle i polovtsernes liv. For oss er viktigheten av denne funksjonen i deres kultur at den lar oss tydelig definere hvor folket streifet.
Holdning til kvinner
I det polovtsiske samfunnet hadde kvinnene stor frihet, selv om de også hadde en betydelig del av ansvaret hjemme. Det er en tydelig kjønnsinndeling av aktivitetssfærene både innen håndverk og i storfeavl: kvinner hadde ansvar for geiter, sauer og kyr, menn hadde ansvar for hester og kameler. Under militære kampanjer på skuldrene til det svakere kjønnet ble alle bekymringene om nomadenes forsvar og økonomiske aktiviteter samlet. Kanskje måtte de noen ganger bli leder av kosha. Minst to kvinnelige begravelser ble funnet med stenger av edle metaller, som var symboler på lederen for en større eller mindre forening. Samtidig holdt kvinner seg ikke unna militære anliggender. I en periode med militært demokrati deltok jenter i generelle kampanjer, forsvaret av en nomad under fravær av en ektemann forutsatte også tilstedeværelsen av militære ferdigheter. En steinstatue av en heroisk jente har nådd oss. Størrelsen på statuen er halvannen til to ganger større enn den vanlige, brystet er "gjemt opp", i motsetning til det tradisjonelle bildet, dekket med rustningselementer. Hun er bevæpnet med en sabel, en dolk og har en pindekvis for piler, men hodeplagget hennes er utvilsomt kvinnelig. Denne typen kriger gjenspeiles i russiske epos under navnet Polyanyts.
Hvor gikk polovtserne
Ikke en eneste nasjon forsvinner sporløst. Historien kjenner ingen tilfeller av fullstendig fysisk utryddelse av befolkningen av fremmede inntrengere. Polovtserne kom heller ikke noe sted. Delvis dro de til Donau og endte til og med opp i Egypt, men mesteparten forble i deres opprinnelige stepper. I minst hundre år beholdt de sin skikk, om enn i modifisert form. Tilsynelatende forbød mongolene opprettelsen av nye helligdommer viet til polovtsiske krigere, noe som førte til fremveksten av "pit" -steder for tilbedelse. I en høyde eller en høyde ble det gravd ned fordypninger, som ikke var synlige langtfra, der mønsteret for å plassere statuene, tradisjonelt for forrige periode, ble gjentatt.
Men selv med opphør av denne skikken forsvant ikke polovtserne. Mongolene kom til de russiske steppene med sine familier, og migrerte ikke til hele stammen. Og den samme prosessen fant sted med dem som med polovterne århundrer tidligere: etter å ha gitt et navn til et nytt folk, oppløste de seg selv i det og assimilerte dets språk og kultur. Dermed ble mongolene en bro fra de moderne folkene i Russland til den annalistiske Polovtsy.
Garkavets A. N. Codex Cumanicus: Polovtsiske bønner, salmer og gåter fra det 13. - 14. århundre.
M., 2005.
Druzhinina I. P., Chkhaidze V. N., Narozhny E. I. Middelalderens nomader i den østlige Azov-regionen.
Armavir, M., 2011.
