De gulnede sidene i gamle pergamenter holder mange hemmeligheter, gåter og allegorier. Lapidaries, florarias, bestiaries i det ideelle middelalderbiblioteket sto på et æressted. Miniaturene, hvis farger ikke har falmet til i dag, ble ispedd beskrivelser av fjerne ukjente land, argumenter om helbredelse eller omvendt giftige egenskaper, med ideer "om tingenes natur." Grensene som definerte detaljene i hver sjanger var ganske gjennomsiktige, fordi selve ideene om det levende og det livløse i middelalderens sinn ble veldig vagt definert.
Men når de snakket på moderne språk, beskrev bestiariene i større grad fauna, floraria - flora og lapidaries - alt som tilhører en verden av "livløs natur." Steiner og hva en person fra den tiden regnet blant dem (organiske gjenstander som koraller, rav, avfallsprodukter fra levende vesener osv.) Okkuperte selvfølgelig et stort sted i forskjellige områder av livet. De var begge et mål på verdier, og magiske amuletter og ornamenter, og medisinske medisiner og giftstoffer og motgift … Verden av steiner for en person av den tiden var mindre tilgjengelig for kunnskap enn verden av planter og dyr, og ble derfor ansett som mystisk, mystisk og til og med magisk. …
Mangelen på objektivitet av menneskelig kunnskap, ufullkommenheten i teknologi og prosesseringsverktøy, motstanden til det bearbeidede materialet - alle disse vanskelighetene førte til fremveksten av legender og tro på steinsjelen, deres magiske egenskaper. Steinen blir ikke bare en verdi eller dekorasjon: den er allerede en amulett, en talisman - eierens verge, en medskyldig i virksomheten, en beskytter av elskere, en healer av syke. Det er praktisk talt ingen eldgamle sivilisasjoner som har sluppet unna kulten med maskotsteiner. Og det er ikke en eneste nasjon som ikke har skapt tro knyttet til steiner.
Det er ingen religioner som ikke vil bruke disse mytene i deres ritualer, ritualer og sakramenter. Forståelse av informasjon om steiner ble begrenset av teorien om den guddommelige essensen av alt jordisk, mangelen på kunnskap og elementær leseferdighet ga opphav til forvirring av mineralogiske, religiøse, overtroiske og mystiske ideer. De gamle verkene fra Theophrastus, Plinius den eldre, Plinius den yngre, Vitruvius er fulle av poetiske, men dessverre ikke alltid sanne argumenter. Middelalderens lapidaries ble etterfølgere av gamle tradisjoner, men bidro også til informasjonskaoset.
Den tidligste omtale av steiner er funnet i kileskrifttekstene til Sumer og Babylon. Det var mulig å bestemme nøyaktig hvilke steiner det bare var snakk om i noen få tilfeller, og det kan antas at selv da isolerte en person lapis lazuli, jade og karneol, som ble ansett som hellige steiner og hjalp til i visse situasjoner.
Troen på steinene til de gamle egypterne er kjent mer detaljert takket være skikken med å mumifisere de døde, der steinbegravelsesamuletter også ble lagt i mumienes klær. Tekstene som regulerer begravelsesritualer ble kanonisert og bevart i den såkalte "Book of the Dead", som beskriver steiner for amuletter og deres spesielle egenskaper. Fra de bevarte steinamulettene ble det slått fast at egypterne kjente lapis lazuli, karneol og andre varianter av kalsedon, turkis, jaspis, malakitt, bergkrystall, feltspat, obsidian, rav og kvartsitt.
Pythagoras (580–510 f. Kr.), Platon (427–347 f. Kr.) og Aristoteles (384–322 f. Kr.) nevnte de helbredende eller beskyttende egenskapene til steiner. Den mest komplette kilden til informasjon om steiner som har overlevd den dag i dag er selvfølgelig representert av Plinius den eldres naturhistorie (23–79 e. Kr.). I den redegjorde forfatteren i detalj ideene om de magiske og helbredende egenskapene til steiner som var utbredt i sin tid, og fulgte beskrivelsene med kommentarer av en skeptisk og til tider sarkastisk karakter.
Kampanjevideo:
Den alexandrinske vitenskapsmannen Plutarch (45-127 e. Kr.) samlet en samling informasjon om steiner, deres medisinske og magiske egenskaper. Samtidig beskrev Dioscorides fra Cilicia, legen som skrev det farmasøytiske arbeidet "On medical material", i tillegg til 600 planter, rundt 30 mineraler, som var nyttige, etter hans mening, til fremstilling av medisinske blandinger.
Det eldste dokumentet fra den jødiske og kristne religionen - Pentateuch (den eldste delen av Det gamle testamentet) - beskriver 12 steiner fra brystplaten til de jødiske yppersteprestene, og i Det nye testamentet - 12 steinbaser av muren til den mytiske byen Det nye (himmelske) Jerusalem, og listene over steiner avviker i 6 tilfeller av 12 Bibelen i seg selv inneholder ikke nøyaktige indikasjoner på de magiske egenskapene til bryststenene, men kommentatorer og kommentatorer av Talmud (en detaljert kommentar til Pentateuch) har skapt en hel teori viet til slike egenskaper.
Beskrivelsen av steinene på brystplaten til de jødiske yppersteprestene ble gitt i hans bok "Antiquities of the Jewish" av en samtid av Plinius og Plutarch, den romerske historikeren Flavius Josephus (37–95 eller 100 e. Kr.). Selv tilhørte han en av de adelige familiene i Judea, han kunne se disse steinene før romerne ødela Jerusalem-tempelet i 70. Det er trygt å si at troen på de spesielle egenskapene til steiner var utbredt blant alle menneskene i Middelhavet. Greske forfattere snakker om dette, selv om de knapt kjente den jødiske boken til jødene, som ble oversatt til gresk først på 300-tallet f. Kr. e. allerede i Alexandria i Egypt (Septuagint).
Brevet til biskopen av Salamis (på Kypros) Epiphanius (310–403) til den bysantinske bibelsk kommentatoren Diodorus, biskop på Sicilia, fikk stor popularitet. Dette brevet hadde tittelen "På de tolv steinene" og inneholdt en beskrivelse av smekkesteinene. Den fulle greske teksten til brevet har ikke overlevd, bare dens kortfattede omskrivninger og oversettelser er kjent, først til koptiske, latinske og syriske språk, på 900-tallet - til armensk og georgisk, og på 1100-tallet - til bulgarsk og gammelrussisk. Den mest komplette regnes som en georgisk versjon (synoptisk oversettelse) av det 10. århundre. På 1200-tallet ble en ny oversettelse av Epiphanius arbeid til armensk laget av Mkhitar Ayrivanetsi, som fulgte med beskrivelsen av steinene med indikasjoner på deres magiske egenskaper kjent for armenerne i sin tid, som ikke alltid falt sammen med Epifany ideer.
Arbeidene fra europeiske forfattere om de medisinske egenskapene til mineraler var hovedsakelig kommentarer til verk fra gamle forfattere og leger, først og fremst Theophrastus og Plinius. I middelalderen tjente Theophrastus 'komposisjon "On the Stones" som grunnlag for mange etterligninger. En av de viktigste kildene til informasjon om de helbredende og magiske egenskapene til steiner, sammen med eldgamle skrifter, var også Birunis omfattende avhandling "Samling av informasjon for kunnskap om smykker."
Den inneholder ikke bare beskrivelser av steiner, men også relaterte legender. Mye oppmerksomhet er gitt til de helbredende egenskapene til mineraler i Al-Kawzinis "Cosmography" (XIII århundre). Forfatteren av dette fascinerende essayet diskuterer behandling av øyne med blyglitter, fordelene ved å drikke av krystall, egenskapen til alun for å stoppe blødning, bore steiner i urinveiene med en diamantbor og de helbredende egenskapene til en magnet. Allerede i senmiddelalderen ble "Kosmografi" sammenlignet med "Naturhistorien" til Plinius, og Cavzini fikk kallenavnet "Eastern Plinius".
I 635 samlet Isidore, biskopen i Sevilla i Spania, en ny beskrivelse av steinene i Bibelen, og det var han som ble referert til frem til 1100-tallet, da verkene til Marbod, og deretter Alfonso X, ble mer populære.
De fleste lapidaries er basert på den klassiske boka The Book of Stones, skrevet mellom 1067 og 1081. Teksten til denne mest berømte lapidaren tilhører pennen til biskopen i byen Rennes i Bretagne, Marbaud (1035-1123). Den er skrevet i form av et didaktisk dikt om de helbredende og mystiske egenskapene til steiner.
Biskop Marbod hevdet at Herren ga edelstener enda mer kraft enn urter. Dette arbeidet fortsatte i stor grad tradisjonene til gamle forfattere. Hvert av de 60 kapitlene i Marboda-diktet er viet til dyrebar eller halv edel stein, mineral eller "stein" dannet i de indre organene til dyr eller fugler. Biskop Marbod beskrev 60 steiner, men for øyeblikket kan bare 30 av dem identifiseres. Forskning har vist at han brukte bøkene til Josephus og Plinius, og også ofte brukte materialer fra Isidore i Sevilla.
Lapidarium of the King of Castile Alfonso X the Scientist (1221-1284) ble samlet som et sammendrag av informasjon om steiner som den gang var kjent i Spania, hovedsakelig fra arabiske (mauriske) kilder, som inkluderte data fra den syriske (kaldeiske) originalen, og oftere kompileringsarbeider. Dette essayet fikk ikke bred distribusjon i Europa, siden det ble skrevet på spansk og ikke på latin - språket til den tidens forskere (Alfonso X forpliktet alle offentlige dokumenter til å bli skrevet på spansk). I tillegg var navnene på steinene i mange tilfeller arabiske, uforståelige for andre europeere, unntatt spanjolene, som bodde side om side med maurerne i nesten seks århundrer.
Vestlige forfattere var kjent i Russland, og Izbornik fra 1037 utarbeidet for Kiev-prinsen Svyatoslav inkluderte oversettelser av verk av Joseph Flavius, Epiphanius, George Amartol, Kozma Indikoplov og andre forfattere, på en eller annen måte relatert til perler. Handelsrelasjoner med delstatene Sentral-Asia, Transkaukasia og det iranske høylandet gjorde det mulig å motta informasjon fra Bukhara, Khorezm, Persia, India, Georgia og Armenia. Så våre forfedre var kjent med begrepet steiner.
I det 11. århundre ble verkene til sentralasiatiske forskere Biruni (Abu Reikhan Muhammad ibn Ahmed al-Biruni, 973 - ca 1051) "Samling av informasjon for kunnskap om smykker" (1048) og Avicenna (Abu Ali al Hussein ibn Abdallah ibn al-Hosan ibn Ali ibn Sina, ca 980 - 1037) "Canon of Medicine". Det er nysgjerrig at den fremragende legen i sin tid, Avicenna, sa at alle steiner er på en eller annen måte nyttige, og matematikeren og astronomen Biruni tok ikke noe på seg og avsluttet ofte beskrivelsen av steiner med ordene: "Dette bekreftes ikke av erfaring" - eller enda skarpere: "Og det er ingen slutt disse tullene."
Abbedinnen til klosteret Hildegard of Bingen (1098-1179) studerte medisin og behandlet syke med en plikt til kristen nestekjærlighet. Hun kjente Plinius, lærte mye av den afrikanske konstantin (1020-1087), en lærd munk som oversatte verkene til de ledende figurene innen arabisk medisin til latin, og fra Marbod i Rennes. Hun beskriver 25 mineraler, og anbefalingene er alltid veldig spesifikke: varm steinen og legg den på det ømme stedet, eller drikk vann der den oppvarmede steinen lå, eller se ofte på en smaragd lenge.
Mineraler ble studert av den fremragende europeiske forskeren Albert Bolyptedsky (1193–1280), og hans verk, kalt av hans tilhengere "Big Albert" og "Little Albert", ble lett sitert av forfattere fra middelalderen. I sine avhandlinger om mineraler beskriver han i detalj de hemmelige egenskapene til steiner, hvorav noen selv testet på erfaring. I samme avhandling hevder han at utskårne perler er utstyrt med mystisk kraft, spesielt hvis de er produsert av naturen selv, uten menneskelig inngripen. Slike ideer fører tett til bruken av å lage talismaner - magiske bilder, medaljer og sel som er designet for å beskytte eieren. Forskere fra antikken og middelalderen mente at disse gjenstandene skylder alle sine mirakuløse dyder til stjernenes innflytelse, for ifølge Aristoteles hersker himmellegemer jordiske hendelser.
I 1669 ble "Book of Histories" av Arakel Tavrizhetsi, abbed for Echmiadzin-klosteret, utgitt på armensk i Amsterdam. Denne boka inneholdt to manuskripter av ukjente forfattere, som etter alt å dømme tilhørte X-XII århundrene og var viet til tro på steiner som eksisterte på den tiden.
Med utviklingen av naturvitenskap begynte bøker om de uvanlige egenskapene til steiner å bli betraktet som samlinger av eventyr og sagn, folkesagn og overtro som ikke var verdt oppmerksomheten til seriøse lesere, og først på slutten av det 19. - begynnelsen av det 20. århundre begynte arbeider viet til disse sidene i sivilisasjonens historie.
En stor oppsummering av sagn og sagn om edelstener ble utgitt av mineralogisten J. F. Kunz i New York i 1913 (gjengitt i 1971), og samme år gjennomgikk Praha-mineralogen professor Karel Tuchek troen på stein i forelesningene sine. Forskere har gjort seriøse forsøk på å forstå hvilke vitenskapelige fakta som er kjernen i den poetiske mineralogien, om det er svar på gåter som beholder gamle manuskripter, på hvilke sider sannhet og fiksjon, fakta og sagn er tett sammenvevd.
Lapidaries, som samlinger av kunnskap om mineraler, holdt et bredt utvalg av historier om steins mirakuløse egenskaper, beskrivelser av både realistiske og de mest fantastiske oppskrifter ved hjelp av steiner i forskjellige former for å behandle sykdommer og utføre alle slags magiske manipulasjoner. Dette er hva Marbod Rennes skrev om smaragden:
Alt som er grønt, smaragd overgår skjønnhet;
Det finnes tolv typer av det, sier de, eksisterer i verden.
Den beste formen for de med en jevn kropp:
En slik stein, sier de, er praktisk for testere: sakramenter, Hvis de vil forutse og gi spådommer på vannet.
Denne steinen multipliserer fromme ervervede rikdommer, I alle tilfeller å gi ord med overbevisningskraft:
Som om veltalenhet er i en slik stein.
Hvis hengt ved nakken, vil ydmyke feberens voldsomhet, Måte: det samme: det samme kan helbrede og epileptiske pasienter, Healer med grønn medisin, båndene henger i forfall, Og det antas at han avverger stormens raseri.
Og han moderer impulser av begjær, sier de.
Han kan oppnå større grønt og perfekt skjønnhet, Hvis vannet og smurt med vin: grønn oliven.
Et antropomorft tema finnes ofte i lapidaries: steiner har en “sjel” og opplever følelser. Det er sameksisterende og antagonistiske steiner - "vennlige", som kan brukes samtidig av en person, og "krigende", som når de bæres på samme tid, fører til sykdom, tap av søvn og andre problemer. Steiner, som mennesker, har karakter og kan like og mislike hverandre.
Har slike uttalelser et reelt grunnlag? Mest sannsynlig ser det ut til at en slik formulering av spørsmålet ligger i en rent estetisk sfære, men vi må hylle observasjonen av forfatterne av lapidaries. Faktisk, hvis forskjellige dekorasjoner ble brukt samtidig, kan de beskrevne smertefulle symptomene observeres, men vi snakker ikke om steiner, men om en metallbase - smykkerammer. Samtidig bruk av gull og sølv eller andre metalliske ting fører til effekten av elektrolyse, om enn svak.
Og dette forårsaker ofte ubehagelige opplevelser hos mennesker som er nervøse, følsomme og smertefulle, opp til eksem og betennelse. For eksempel hadde en kvinne, som hadde sølvøreringer i mange år og deretter erstattet dem med gull, øreflippene festet - det var en elektrolytisk effekt av samspillet mellom gull og sølvmikropartikler som var igjen i huden.
Etter hvert som kunnskapen om steiner ble bedre, ble nye typer kutting, raffinement og farge på steiner utviklet, overtro knyttet til steiner akkumulerte også. Faktisk vil en person, enten han er en gammel gresk, en middelalder-europeisk eller en moderne amerikaner, ikke bare ha en vakker ting, men en amulett, en talisman, noe mystisk og kraftig.
Sekulære herskere og fyrster fra kirken samlet lidenskapelig ringer, edelstener og edelstener. Naturligvis, med veksten av disse samlingene, spredte rykter om dem, alle slags legender spredte seg, og overtro ble sterkere.
Man antok for eksempel at ringen til den lydiske kongen Gyges kunne gjøre eieren usynlig. Den forsiktige engelske kongen John Lackland skilte seg ikke med en ring dekorert med turkis. I disse dager ble det antatt at turkis oppdager gift og beskytter eieren mot forgiftning. Smaragd og safirer prydet ofte også de gyldne kongelige rettene, siden man trodde at de, som turkis, bidro til å oppdage giftige i mat. Den engelske historikeren Raphael Nolinshed, som beskriver omstendighetene om kong John Lackland, døde, nevner kongens mistanker om at pærene som ble gitt til ham var forgiftet, "fordi hans edelstener umiddelbart ble dekket av fuktighet."
Ringenes magiske kraft ble forsikret av andre, og kanskje de selv trodde på den, den franske kongen Philip den kjekke, den russiske tsaren Ivan den forferdelige, den skotske dronningen Mary Stuart, forfattere og poeter fra senere tider: Walter Scott, Francois Rabelais, Oscar Wilde, Honore de Balzac, Alexander Pushkin.
Lapidaries inneholdt informasjon om de forskjellige okkulte og astrologiske potensialene til edelstener, ekko av denne kunnskapen har overlevd den dag i dag i form av alle slags historier om en stein - en talisman som hver person har og er avhengig av fødselsdatoen.
For første gang ble fødselsmåneden assosiert med en bestemt stein av den allerede nevnte biskopen i Sevilla Isidore i 635. Og på 1200-tallet feide en omfattende litteratur om steins magiske egenskaper bokstavelig talt Europa. De hellige fedrene, som regnet og brukte "praktisk" juvelene sine og var de eneste bærerne av "bokkunnskap" i middelalderens Europa, glemte ikke å beskrive de virkelige og imaginære egenskapene til disse steinene. Bøker vises på fransk, engelsk, nederlandsk, spansk, italiensk, latin, tysk, samt oversettelser fra arabisk, persisk; gjenfortelle og skrive ned sagn, fortellinger og tegn om dette emnet.
De kjemiske og andre egenskapene til mineraler ble forklart fra synspunktet av symbolsk betydning. Generelt ble naturen sett på fra middelalderens mann som et stort lager av symboler. Jacques Le Goff skriver: "I steiner og blomster ble den symbolske betydningen kombinert med deres gunstige eller skadelige egenskaper."
Middelaldermedisin var en interessant samling av heterogen informasjon som tydet på at den tidenes mann var en utmerket observatør, ofte tolket det han så på en ganske spesiell måte. Da det var nødvendig å trekke konklusjoner fra observasjoner, førte uhemmet fantasi, besatt av ønsket om et mirakel, til poetiske, men falske konklusjoner. Oppgaven om at lignende skal behandles som førte til veldig morsomme hendelser. Anemi ("blek sykdom") ble behandlet ved inntak av knuste perler eller tilsynelatende på prinsippet om "motsetning" - rubiner, røde spineller.
Steinene som finnes i innsiden av drepte dyr og fugler har tradisjonelt også blitt tilskrevet magiske og helbredende egenskaper. Ved hjelp av en stein fra magen til en due ble det anbefalt å behandle kreft; en stein ekstrahert fra leveren eller galleblæren til en okse ble malt til pulver og brukt til å behandle øyesykdommer. I middelalderens Europa, så vel som under renessansen, ble det antatt at steiner fra magen eller reiren av sveler hjalp til med å behandle epilepsi; hjortestein - i behandling av hjertesykdom og blødning; en stein fra et pinnsvinhode - for hodepine. Spesielt verdsatt var "dragesteinen" hentet fra hodet til reptiler. Han ble kreditert med evnen til å kurere spedalskhet.
I maleriet til den store Hieronymus Bosch (ca. 1460-1516) "Dumhetens operasjon" fjerner en vandrende lege fra hodet til pasienten sin "dumheten" som hadde blitt dannet der. Kunstnerens holdning til denne typen triks gjenspeiles i forskjellige symboler: en omvendt trakt betyr at legen er en sjarlatan, boken på nonnens hode personifiserer den prangende forkynnernes prangende visdom, og tulipanen fjernet fra hodet til en uheldig pasient ble tradisjonelt identifisert i Holland med gull. Å stjele penger - dette er målet for hele treenigheten med skurker som klarte å forvirre en altfor godtroende pasient.
"Steiner" av organisk opprinnelse kan ifølge mange forfattere brukes som motgift. De ble enten banket i pulver, fortynnet med vann og tatt oralt, eller satt i gull og slitt i en ring. Det ble antatt at fra en slik stein dyppet i en beger med en drink, mister giften sin styrke. Den vanligste talismen mot forgiftning var bezoar-steinen, som ble hentet fra østlige land. Selve navnet bezoar antas å stamme fra den arabiske "bezodar" - vinden (det vil si et stoff som sprer giftets kraft akkurat som vinden sprer skyene), eller fra den persiske "padsarch" - en motgift.
Legender forteller om opprinnelsen til bezoar, hvorav den ene ble uttalt av en arabisk lege fra det 12. århundre: “Den beste bezoaren er dannet i øst rundt øynene til en hjort. Store hjort i disse landene spiser slanger for å bli sterkere, og før de føler seg syke, skynder de seg å kaste seg i kaldt vann, som de stuper nedover i. Når det begynner å strømme fra øynene, akkumulerer denne fuktigheten under øyelokkene, tykner og fryser. blir tettere … blir hard, som en stein, og faller deretter av ved hjelp av hjorten som gnir seg mot et tre eller annen gjenstand. Denne bezoar er den beste og mest nyttige innen medisin. Bezoar, verdsatt mer enn gull, ble faktisk hentet ut fra magen til drøvtyggere. Etter hvert ble enhver steinlignende motgift kalt bezoar.
Imidlertid fortjener ikke alle "middelalderske overtro" bare ironi og glemsel, selv om vi snakker om slike tilsynelatende utrolige ting som bruk av bezoar som motgift. For omtrent tretti år siden foreslo den amerikanske kjemikeren E. Benson, som undersøkte steiner ekstrahert fra magen til drøvtyggere, at de virkelig er i stand til å nøytralisere arsenforbindelser. Mellom fosforsyresaltene, som finnes i store mengder i steinen, og de giftige forbindelsene av treverdig arsen, oppstår en utvekslingsreaksjon: i stedet for arsensaltet passerer en ufarlig fosforforbindelse inn i løsningen. I tillegg er pentavalent arsen bundet til et ikke-giftig kompleks av proteinforbindelser av bezoar-steinen. Så det gjenstår å se om Napoleon hadde rett da han beordret at bezoar skulle kastes i ilden - en gave fra den persiske sjaen. Keiseren trodde ikke på "tomme overtro".
Hvorfor, da Benson studerte egenskapene til bezoar, vurderte den sin interaksjon med arsenforbindelser? Men fordi det var en av de mest kjente og populære mineralene for "intern bruk". Grekerne ble kjent med arsen allerede på 400-tallet f. Kr. e. etter aksjonærene til Alexander den store i Asia. Arsen blir ofte referert til som hvitt arsen eller arsenoksid. Dioscorides ga arseniket navnet "arsenikon" (latin "sterkt"): leger brukte det i små doser som en kraftig medisin.
I store doser påvirker det de indre organene til en person, blod, hud og slimhinner. Når det er oppløst, gir det ikke farge og lukt. I middelalderen var europeiske alkymister godt klar over de giftige egenskapene til arsen. Over tid erstattet det plantegift og ble grunnlaget for de mest giftige blandingene.
Forresten, en interessant ledetråd er rollen som turkis, så elsket av John Lackland, som en indikator på tilstedeværelsen av gift i væske eller mat. Det er kjent at den lyseblå fargen på turkis blir kjedelig over tid, som smykker sier, turkis "dør".
Moderne kjemiske forskere har etablert årsaken til dette fenomenet. Turkis er en kombinasjon av vannholdig kobber og aluminiumfosfat; over tid oppstår en prosess med å forstyrre den kjemiske strukturen og følgelig fargen oppstår. Turkis er ganske ustabil kjemisk, den absorberer lett fett, absorberer fuktighet, under påvirkning av karbondioksid (CO2) i luften, mister den gradvis sin himmelblå farge og blir grønnere. I solen misfarges den sakte, slik at den gjennomsnittlige levetiden til en stein ikke overstiger tjue år. Noen kjemikalier kan øke hastigheten på denne prosessen, mens de - i kombinasjon så å si - kan være gift for mennesker.
Spredningen av giftstoffer i senmiddelalderen, og deretter renessansen, gjorde studiet av motgift veldig relevant. Mange medisinske skoler har samlet samlinger av medisiner og motgift. Ofte var de basert på "Antidotarium" til den berømte medisinskolen i Salerno. Den inneholdt nøyaktige vektforskrifter for medisiner, for første gang ble en vektenhet introdusert - et korn, lik vekten av et mellomstort hvetekorn, så vel som andre enheter (skrupler, drakme, unse). Innføringen av disse enhetene gjorde det mulig for leger å bestemme mer enkle, daglige og ukentlige doser medikamenter for å studere deres farmakologiske virkning, og farmasøyter innføre statlig avgift på medisiner.
Ofte ble helt kjemiske nøytrale stoffer også gift, spørsmålet var i veien for deres anvendelse. For eksempel var knuste edelstener, ofte smaragder og rubiner, en veldig populær oppskrift på en rekke plager.
Lapidarium of the King of Castile Alfonso X kaller rubinen for å fjerne sorg og gi glede. "Bæreren vil ikke føle seg opprørt, og hvis steinen blir malt til pulver og blandet med hjertemedisin, vil den være veldig effektiv til å behandle betennelser og bryte ned blodpropp." Tilsynelatende ble rubin tilsatt stoffet for å forbedre dets kardiotoniske effekt.
Smaragd knust til pulver ble gitt til barn med lungetuberkulose (forbruk). Pulveret, blandet med honning, ble tatt av ammende mødre som et melkesyremiddel. Den knuste smaragden ble tatt oralt med en slangebitt. Spedalskhet, lever- og magesykdommer ble også behandlet med smaragdpulver.
“En smaragd plassert øverst på sengen helbreder hypokondriene, forhindrer mareritt, beroliger hjerterytme, fremmer bedriftens suksess og fjerner lengsel. Smaragd tolererer ikke moralsk urenhet og sprekker når kriminelle ønsker blir oppfylt. Den knuste smaragden, som drikker, nøytraliserer gift, hekseri og redder dem som er stukket av giftige reptiler, og når den plasseres under tungen, formidler den spådomsgaven "(Albertus Magnus." Avhandling om mineraler ").
“Smaragden knuses og tas inn i en drink som veier mot syv byggkorn, så redder den en person fra en dødelig mat. Atze, som ofte ser på smaragden, styrker det menneskelige blikket: og øynene fra sykdommene som kommer, holder dem ved god helse og gjør brukeren munter. Den samme steinen, knust i drikking, er akseptert, den kommer spedalske til gode og hjelper leveren mot magesykdommer”(russisk“Ancient Clinic”).
Et problem: å knuse harde bergarter under disse forholdene var en veldig vanskelig oppgave. Pulveret oppnådd på denne måten inneholdt nesten alltid mikroskopiske partikler i form av nåler og skarpe plater. Disse partiklene skadet lett mage-tarmkanalen, forårsaket indre blødninger, ble sittende fast i den og ble ikke umiddelbart utskilt.
En historie om forbannelsen til stormesteren til tempelridderen, Jacques de Molay, er knyttet til medisinen laget av knuste smaragder. Kong Philip den kjekke ødela ordenen til tempelridderne, og ga opp de "frafalne" ridderne til tortur og henrettelse. Jacques de Molay og prioren til Normandie Geoffroy de Charnet ble brent levende i Paris, på den jødiske øya. I siste øyeblikk, da flammene allerede hadde innhyllet kroppen, pekte de Molay mot palasset og ropte:
- Pave Clement! Kong Philip! Guillaume de Nogaret! Om mindre enn et år vil jeg kalle deg til Guds dom! Jeg forbanner deg! En forbannelse av ditt slag opp til den trettende generasjon!..
Jacques de Molays døende spådom ble oppfylt, og ganske snart: en måned etter auto-da-fe på den jødiske øya, 20. april 1314, døde pave Klemens V av et plutselig angrep av en akutt tarminfeksjon. En måned senere døde kansler Nogare i forferdelig smerte. Og på slutten av samme år, 29. november, døde kong Philip plutselig, alltid preget av misunnelsesverdig helse.
Var årsaken til den plutselige døden til de tre viktigste synderne ved tempelordens fall, forbannelsen til stormesteren, eller, som noen historikere mener, hemmelige agenter for tempelridderne, som er svært kunnskapsrike i østlige giftstoffer, hadde en hånd i deres raske og mystiske død? Men det er med sikkerhet kjent at Klemens V ble brakt til graven av en "effektiv" medisin fra knuste smaragder fra hendene til de beste healere, som ble gitt til ham, etter de mest avanserte teknikkene på den tiden.
Forresten, man må også huske at smaragder, bergkrystall, kvarts, ametyst og noen andre mineraler er silisiumdioksid. De er praktisk talt uoppløselige i alle kroppsvæsker. Og til og med ikke-skarpe partikler kan bli frøsentre som galleblæren og nyrestein vil vokse på.
Til tross for de skadelige egenskapene til smaragder (og deres kolleger) som medisiner "innover", holdt disse overtroene fast, og moten til smaragder var ofte avhengig av dem.
Troen på at en edelstein er det sikreste middelet mot forgiftning er snarere en villfarelse, som er basert på den enorme autoriteten til en sjelden og verdifull (siden den er så dyr, det må være nyttig) stein, dusinvis av legender, eventyr, fantastiske legender. De helbredende egenskapene til glitrende krystaller er ennå ikke bekreftet.
Imidlertid skriver den russiske forskeren K. P. Patkanov (1833–1889), som med sine kommentarer oversatte og publiserte en bok av den armenske historikeren fra 1500-tallet Arakel Tavrizhetsi (Tauride): “Når man behandler sykdommer av moralsk og nervøs natur, som fantasien har sterk innflytelse på, dyrebar steiner spilte en viktig rolle; kunngjøre pasienten at smaragden, hengt ved sengens hode, fordriver hypokondrier, dårlige drømmer, beroliger hjerterytmen, avviser melankoli osv., kunne legen stole på full suksess, med tanke på pasientens tro på effektiviteten av legemidlet. Hva er dette hvis ikke psykoterapi?
Kilde: "50 berømte mysterier fra middelalderen"
