I de første århundrene av kristendommen, da det ideologiske grunnlaget for den nye læren ble dannet, sto teologene overfor en veldig vanskelig oppgave - å "forene" det gamle og det nye testamentet innbyrdes. Det var bare en måte å gjøre dette på - for å utjevne motsetningene mellom den hellige jødenes bok og den kristne hellige bok så mye som mulig. Men det var en ekstremt vanskelig oppgave …
Ikke alle teologer og filosofer på den tiden var enige om å "forene" begge testamentene. Marcion of Sinope var en av de første som hevet stemmen mot en så unaturlig kombinasjon av tekster. Argumentene hans var så overbevisende at hans mange følgere snart dukket opp.
De kalles marcionitter.
Sønnen til en sjømann
Svært lite er kjent om Marcions liv. Det antas at han ble født i 85 i familien til en velstående Sinop-skipsbygger.
Sinop var en stor havn på den tiden og spilte en viktig rolle i Lilleasia-handelen. Marcions far var ikke bare engasjert i bygging av skip, men var også en stor reder. I Sinop ble han ansett som en kristen og en respektert person, så det er ikke overraskende at han, etter å ha gitt en stor pengedonasjon, ble leder for Sinop-samfunnet av medreligionister og ble den såkalte biskopen. Sannsynligvis fikk Marcion en veldig god utdannelse på den tiden. Han var en nysgjerrig person og tilbøyelig til å analysere samtidens filosofiske og religiøse trender. Oppvokst i kristen tro, leste han likevel nøye verken til epikuræerne og stoikerne. Fra faren arvet Marcion en virksomhet som ga gode inntekter og ikke trengte penger. Han kunne ha okkupert samme stilling i samfunnet til Sinope-kristne som hans forelder,men "bokaktig" kunnskap tiltrakk ham mye mer enn en høy stilling. Så den unge Marcion gikk forsøk på å sammenligne tekstene i det gamle og det nye testamentet, for han forsto ikke hvordan disse to hellige bøkene kunne relateres. For Marcion var Det gamle testamentes Gud og Det nye testamentes gud to helt forskjellige guddommer. Den første er den grusomme og nådeløse Skaperen, foran hvem mennesket måtte falle på kne og ikke våge å løfte blikket mot ham, og det andre er den barmhjertige Gud, som sendte sin eneste Sønn til dem for å frelse mennesker. Prøver å finne svar, ble Marcion student av filosofen Curdon. For Marcion var Det gamle testamentes Gud og Det nye testamentes Gud to helt forskjellige guddommer. Den første er en grusom og nådeløs Skaper, foran hvem en person måtte falle på kne og ikke våge å se opp på ham, og den andre er en barmhjertig Gud, som sendte sin eneste Sønn til dem for å frelse mennesker. Prøver å finne svar, ble Marcion student av filosofen Curdon. For Marcion var Det gamle testamentes Gud og Det nye testamentes gud to helt forskjellige guddommer. Den første er en grusom og nådeløs Skaper, foran hvem en person måtte falle på kne og ikke våge å se opp på ham, og den andre er en barmhjertig Gud, som sendte sin eneste Sønn til dem for å redde mennesker. Prøver å finne svar, ble Marcion student av filosofen Curdon.
Kerdon var en gnostiker og tilhenger av Simon Magus, altså på den tiden ble han ansett som en kjetter. I Roma, hvor Curdon kom fra Syria, ble ikke hans lære først anerkjent, men over tid innså de romerske kristne at det Curdon forkynte ikke samsvarte med deres forståelse av kristendommen. Filosofen skulle bli anatematisert og ekskommunisert høytidelig, men han klarte å forlate de romerske kristne før han ble utsatt for denne prosedyren. Det var ingen enhet blant de kristne der, og Curdons lære lærte mange, som sådde en slik skrekk blant kirkens ledelse at den romerske biskopen til slutt legemliggjorde trusselen - han ekskommuniserte filosofen, og han måtte flykte. Et eller annet sted under disse begivenhetene kom den rike sjømannen Marcion inn i rekkene av Kerdonian. Han viste seg å være en god student og overskred til og med lærerens ære.
Kampanjevideo:
Fram til 140, det vil si frem til den ganske ærverdige 55-årsalderen, fortsatte Marcion å bo i Lilleasia og Syria, og dukket så opp i Roma. På den tiden hadde han allerede utviklet sin egen undervisning. Marcion håpet at han kunne tvinge de romerske kristne til å revidere noen av de grunnleggende prinsippene i troen. Riktignok håpet han ikke bare på overtalelsesgaven, men også på en stor investering i den romerske kirken: Marcion donerte 200 000 sesterces til henne - et enormt beløp på den tiden. Men foreningen med den romerske kirken gikk ikke. Marcion gjentok praktisk talt skjebnen til Curdon - han ble ekskommunisert, anatematisert, returnerte donasjonen og utvist fra Roma. Og for alle som kunne bli fristet av hans lære, oppfant de en forferdelig legende: angivelig i sin ungdom voldtok og ødela Marcion en jomfru, en trofast kristen i sitt hjemland Sinope,som han ble utvist fra byen av sin egen far og vandret gjennom hele Midtøsten. Der møtte han gnostikerne, falt helt under deres innflytelse og satte seg som mål å forvirre de kristnes sinn og ødelegge deres døtre. Han ble til og med kalt intet mindre enn "Satans avkom". Og et århundre etter hans død, da det ble klart at Marcions lære fortsatt hadde tilhengere, kom de opp med en annen løgn: visstnok ante om dødens tilnærming, angret Marcion, forsonet seg med kirken og prøvde til og med å vende tilbake til denne kirkens favn alle dem som han fristet med sine tanker … Både legenden om "skapelsen av Satan" og oppfinnelsen av den "angrende synderen" lyktes ikke. Han ble til og med kalt intet mindre enn "Satans avkom". Og et århundre etter hans død, da det ble klart at Marcions lære fortsatt hadde tilhengere, kom de opp med en annen løgn: visstnok ante om dødens tilnærming, angret Marcion, forsonet seg med kirken og prøvde til og med å vende tilbake til denne kirkens favn alle dem som han fristet med sine tanker … Både legenden om "skapelsen av Satan" og oppfinnelsen av den "angrende synderen" lyktes ikke. Han ble til og med kalt intet mindre enn "Satans avkom". Og et århundre etter hans død, da det ble klart at Marcions lære fortsatt hadde tilhengere, kom de opp med en annen løgn: visstnok ante om dødens tilnærming, angret Marcion, forsonet seg med kirken og prøvde til og med å returnere til denne kirkens favn alle de som han fristet med sine tanker … Både legenden om "skapelsen av Satan" og oppfinnelsen av den "angrende synderen" lyktes ikke.
Bitter frukt av dyktighet
Marcion var en gjennomtenkt leser med et utmerket minne. Derfor leste han begge testamentene nøye og husket alle unøyaktighetene og motsetningene han opplevde mens han leste. Mye av det Jesus Kristus forkynte, var fundamentalt i strid med handlingsmåten til den jødiske Gud Jahve, som skulle være Jesus Faderen. Fra dette trakk Marcion en enkel konklusjon: Gud Faren til Det nye testamente og Guden i Det gamle testamente er slett ikke identiske med hverandre, så han kalte Gud Faderen en kristen gud, og Jahve - en jødisk gud. Marcion var overbevist om at Gud som utviste Adam fra Edens hage for sin tørst etter kunnskap, ikke kunne være den Gud som fødte Jesus - tross alt nedlatende han godhet og kunnskap i sin reneste form.
Han skisserte sitt syn på motsetningene mellom de to testamentene i motsatsen, basert på lignende bemerkninger fra apostelen Paulus. På dette grunnlag var de tilsynelatende enige med Kerdon: han mente også at det i jødedommen og kristendommen finnes forskjellige "gudfedre". Den jødiske Gud legemliggjør ikke bare alvor og lov, men er faktisk legemliggjørelsen av det onde, og den kristne Gud garanterer syndere tilgivelse og gir dem barmhjertighet og kjærlighet, det vil si at han er legemliggjørelsen av det gode. Siden disse to prinsippene - ondt og godt - er uforenlige, er også jødedommen og kristendommen uforenlige. Ut fra en slik inkompatibilitet med tekster, skapte Marcion sitt evangelium, og valgte blant begge testamentene hva som etter hans mening skulle tilsvare den sanne læren om Kristus. Marcion mente at etter Kristi og de første apostlenes død, ble undervisningen forvrengt,mange feil har sneket seg inn i ham. Derfor foreslo han en bok som kunne gå foran Det nye testamente. Det inkluderte evangeliet og apostelen. Av de fire kirke anerkjente tekstene valgte han en - Lukasevangeliet, med unntak av de to første kapitlene. I apostelen ble de nye testamentets brev til galaterne, korinterne, romerne, tessalonikerne, efeserne, kolosserne, filipperne og til apostelen Filemon gruppert.
Nok en Jesus
Når det gjelder Jesus selv, hadde Marcion også en spesiell mening, uforenlig med kirkedogmer. I følge sin versjon var Jesus en rent åndelig skapelse, Kristi legeme hadde ingen materiell natur, det var spøkelsesaktig, men samtidig synlig. Han ble aldri født og opplevde aldri fysisk lidelse. Jesus ble sendt til verden av sin Far for å bringe frelse til alle syndere - både levende og døde, for den sistnevnte skyld satte Frelseren seg ned i helvete. Siden verden styres av to guder - gode og dårlige, er det ingen koordinering av handlinger mellom dem. Dette er grunnen til at profetene i Det gamle testamentet ikke ga noen profetier om Kristus - Jesus var ikke Messias i Det gamle testamentet. Derfor tok tilhengerne av den pakt våpen mot ham og drepte ham på korset. Messias i Det gamle testamente vil ikke gi folk lykke, han er ondskapens budbringer, det vil si Antikrist. Og når han kommerlykke vil bare mottas av de som anerkjenner en ond Gud, men Antikrist kan ikke gjøre noe med troende på en god Gud, siden de allerede er frelst.
Både Marcion selv og hans etterfølgere førte den mest asketiske livsstilen, de tok et løfte om sølibat, og hver lørdag hadde de en faste. De praktiserte også tredoblet vanndåp til Jesu Kristi ære, og under hver av disse dåpene ble de frigjort fra alle sine synder. Marcionittene anerkjente Marcions hovedidee om to uforenlige guder, men over tid delte undervisningen seg i to grener - Midtøsten og den egyptiske. Den første beholdt de grunnleggende synspunktene til Marcion. Den andre trodde at Kristi legeme er en spesiell åndelig substans, bestående av luft. Begge trendene eksisterte frem til 500-tallet og ble av den offisielle kirken ansett som en av de farligste kjetteriene.
Nikolay KOTOMKIN
