Sartre bemerket en gang at for at den mest banale hendelsen kan bli et eventyr, er det nok å fortelle om det. Disse tilsynelatende enkle ordene inneholder nøkkelen til å forklare det endeløse mangfoldet av menneskelige handlinger og livsbeslutninger, former for kultur og psykologi. Mennesket er en instinktiv historieforteller: fra hulene til huler til moderne sosiale nettverk, er hvert punkt i vårt univers gjennomsyret av plott og fortellinger av alle sjangre og varianter, og det er ikke en eneste kultur på jorden hvor dette ikke ville være tilfelle. Tradisjonelt har dette iboende trekket i menneskelig natur blitt forklart fra et tredelt behov: i utveksling og bevaring av informasjon; forklaring og tolkning av det ukjente; i underholdning og det som kalles det stygge ordet "phatic communication". Samtidig ignoreres den transformerende kraften utilgivelig,som historien om en hendelse fundamentalt forvandler både personlig og gruppeminne om det og det menneskelige behovet for å skape og pynte på historier om oss selv og om vår verden. Historien er den uerstattelige måten å lage og korrigere vår egen historie med tilbakevirkende kraft, og derfor inneholder den i seg selv utallige muligheter for psykologisk selvhevdelse både for individet og for hele folket, og det er dette psykologiske behovet som er dens viktigste drivkraft blant siviliserte folk.som vi med tilbakevirkende kraft skaper og korrigerer vår egen historie, og derfor inneholder den i seg selv utallige muligheter for psykologisk selvhevdelse både for individet og for hele folket, og det er dette psykologiske behovet som er dens viktigste drivkraft blant siviliserte folk.som vi med tilbakevirkende kraft skaper og korrigerer vår egen historie, og derfor inneholder den i seg selv utallige muligheter for psykologisk selvhevdelse både for individet og for hele folket, og det er dette psykologiske behovet som er dens viktigste drivkraft blant siviliserte folk.
Oftere og oftere følger jeg med på hvordan de vanligste begivenhetene i livet får nye skikkelser, hvis du beskriver dem, hvis du fanger dem i noen form, skriftlige eller fotografiske. Plassert som under et farget forstørrelsesglass får de et annet og fyldigere liv, de avslører magi, farger og fasetter som de ikke hadde utenfor denne nyopprettede fortellingen. Dette skyldes at når vi trekker dem inn i lyset fra dypet av minnet og den likegyldige homogeniteten til de fleste hendelsene i den, fortsetter vi ikke i det hele tatt til en objektiv fortelling, men for å skape en ny og fiktiv historie basert på originale hendelser. Uansett hvor kjedelig og prosaisk denne innledende begivenheten kan være, hvis du legger den på papir med minimalt litterært talent og ikke glemmer å ta med i denne beskrivelsen en håndfull tilfeldige tanker og assosiasjoner,observasjoner og opplevelser, vil de umiddelbart vises for oss helt forskjellige, deres relative betydning vil sveve til himmelen. Jeg kan lett forestille meg en fascinerende lesning fra en detaljert historie om hverdagens kvalme, det ser til og med ut for meg at denne sjangeren inneholder fortsatt uutforskede muligheter for et litterært geni.
Tenk på en prosaisk begivenhet, for eksempel det hastige forbruket av frokost og en ball med tanker som vrir seg i tankene dine; ta på seg den kreative rekonstruksjonen, si den detaljert, og bøy alle dine litterære muskler. Denne scenen, etter å ha blitt beskrevet, skilt fra hundrevis av andre og urettferdig utpekt blant dem, blir umiddelbart spesiell. Du vil huske denne frokosten mye bedre enn andre, så vær sikker. Jeg vil tillate meg å finne på et nytt begrep og kalle det "effekten av fortellingen" - en kreativ transformasjon og en kraftig økning i betydningen av en hendelse under påvirkning av beskrivelsen. Videre vil det være veldig bra hvis det er et vakkert bilde etter denne frokosten, og du har et publikum som du kan presentere denne historien sammen med en visuell rapport om den. Statusen til denne ubeskrivelige og helt tomme episoden ble hevet i tiende grad både av oppmerksomhet og kreativt arbeid med den, og av blikket fra fremmede som studerte den.
Det er her den villedende enkle appellen til Instagram, YouTube og andre sosiale medier i dagens verden ligger. Millioner av mennesker over hele kloden, som kombinerer ekstrem dumhet med kald instinktiv oppfinnsomhet i den menneskelige naturens kompleksitet, med urettmessig nøyaktighet, identifiserte dem som et kraftig verktøy for å jobbe med sitt indre rom, med oppfatningen av sitt eget liv. Instagram er en god illustrasjon av det faktum at for at livet vårt skal bli mer interessant og komplett, trenger det ikke å være et annet sett med hendelser. Vi må bare plassere fortellingen vi allerede har til rådighet under forstørrelsesglasset, og ofte multiplisere den med publikum. Videre spiller historiefortelling, oppfatning og tolkning av rådataene til vår eksistens alltid en mye større rolle enn selve dataene. Av denne grunn kan en primitiv og uutviklet person, som beveger seg langs lerretet til de mest fascinerende historiene og eventyrene, kjede seg, triste og faktisk leve et veldig dårlig liv. I mellomtiden kan et individ som fører en ytre ubetydelig eksistens ha en ufattelig fylde og intensitet i sitt liv av virkeligheten, siden forstørrelsesglassene og åndens kalejdoskoper er i stand til å berike, opphøye og transformere hva som helst. Dette var nettopp det Camus hadde i tankene i sine berømte linjer: “Det er en feil å tro at mengden erfaring avhenger av omstendighetene i livet. Det kommer bare an på oss selv. "I mellomtiden kan et individ som fører en ytre ubeskrivelig eksistens, ha en ufattelig fylde og intensitet i sitt livsførsel av virkeligheten, siden forstørrelsesglassene og åndens kalejdoskoper er i stand til å berike, opphøye og transformere hva som helst. Dette var nettopp det Camus hadde i tankene i sine berømte linjer: “Det er en feil å tro at mengden erfaring avhenger av omstendighetene i livet. Det kommer bare an på oss selv. "I mellomtiden kan et individ som fører en ytre ubeskrivelig eksistens, ha en ufattelig fylde og intensitet i sitt livsførsel av virkeligheten, siden forstørrelsesglassene og åndens kalejdoskoper er i stand til å berike, opphøye og transformere hva som helst. Dette var nettopp det Camus hadde i tankene i sine berømte linjer: “Det er en feil å tro at mengden erfaring avhenger av livets omstendigheter. Det kommer bare an på oss selv."
Folk - ofte på grunn av mangel på finere verktøy - er så lidenskapelige om Instagram fordi det er en av de enkleste måtene å få mest mulig ut av den narrative effekten som er beskrevet ovenfor. En tur i heis, en lunsj på en kafé, et møte med venner, en tilfeldig tanke eller et landskap, blir fanget og beskrevet, nødvendigvis økning i status, virker mer signifikant, personen selv og hele hans eksistens begynner å virke viktigere og fyldigere når han begynner å lage en historie om deg selv. På den annen side øker deres utstråling hendelser som allerede er interessante og i det minste på en eller annen måte enestående status i et dusin flere trinn. Derfor er det trygt å si at manien til sosiale nettverk aldri vil forlate menneskeheten og bare vil vokse,for sistnevnte tilbyr et uunnværlig middel for en enkel og effektivt grov tilfredsstillelse av det iboende behovet for psykologisk selvbekreftelse.
Utvilsomt har denne lykksalige evnen til å gi glede til en person mange mørke sider. Den som spesielt interesserer oss her er den kognitive forvrengningen som ligger i sinnet, noe som får oss til å naivt identifisere den opplevde historien eller fotografiet med den opprinnelige hendelsen. Fortellingen er imidlertid komponert bare "basert på" den opprinnelige hendelsen, og ansiktet vendt mot publikum er fundamentalt forskjellig fra innsiden, hvordan denne hendelsen ble opplevd fra innsiden. Instagram og ethvert annet fokus på historier (inkludert litteratur og muntlig historiefortelling) genererer så mye misunnelse, nevroser og psykose nettopp fordi de forsterker kontrasten mellom en persons opplevde liv fra innsiden og en fiktiv ide om hva det kan være hvis fortellingene kringkaster ble til virkelighet for ham. Han føler seg utelattsom fører til en annen, stort sett like negativ, konsekvens.
Etter å ha blitt fascinert av fortellinger og hekta på gleden som historiene deres gir dem, underordner folk i økende grad sine egne livsvalg ikke til den indre verdien av en eller annen opplevelse, men for dets egnethet til å være et bilde eller et objekt i en historie. Eksistensen er bygget på grunnlag av ønsket om ting og situasjoner som, internt tomt eller falmet, er i stand til å blanke og konvekse utseende i gjenfortelling og reproduksjon. De føler nesten ingenting, lever dem og vie livet sitt til å leve disse hulrommene og hulene, de får all sin tilfredshet fra effekten av fortellingen, og måler umåtelig deres eget indre liv - det vil si livet generelt, for det er ingen annen enn det indre. Å se ut blir viktigere enn å leve, forstå, absorbere; tiltaket blir krenket og trampet, og målet og midlene er forvirret. På konserter og andre liveopptredener kommer det ofte til at flertallet oppfatter det som skjer gjennom linsene til kameraer og telefoner, for så å se alt på en bærbar datamaskin eller i sin egen profil på sosiale nettverk. Kontakt med naturen eller arkitekturen viker for et forsøk på å lage en historie om sin egen kontakt med dem, tom fra innsiden, men med et imponerende eksteriør. Endelig er den samme fortellende effekten tjent med jakten på materiell suksess, besittelse av ting og deres spesifikke merker, fysisk attraktivitet og visse livsstiler, for de lar folk lage etterspurte fortellinger. Verdisystemet og målsettingen, bildet av hele tilværelsen viser seg å være diktert av behovet for å skape etterspurte historier og narkotikamisbruk fra den søte rusen de gir.
Effekten av fortellende og sosiale nettverk som et av de mest primitive rom for sin realisering blir på ingen måte presentert her som noe dårlig. Tvert imot, deres natur skissert ovenfor forsterker behovet for å jobbe med rikdommen i sin egen tale og andre måter å konstruere historier på, med bevisst forbedring av beskrivelsesverktøyene som vil være i stand til å avsløre og legemliggjøre øyeblikkets skjønnhet, for beskrivelse er til slutt skapelse. De er verktøy, men samtidig er det nødvendig å huske at ethvert verktøy, til og med det vakreste, i hendene på en tull blir ondt og et ødeleggelsesvåpen, inkludert selvødeleggelse. For ikke å avsløre destruktiviteten som ligger i den, som i noe som helst, bør bruken være moderat, bevisst og kontrollert. “Alt er gift og all medisin; begge bestemmes av dosen,”pleide Paracelsus å si. Kunsten å leve, slik de store gamle grekerne forsto to tusen år før ham, er kunsten å finne et mål.
Kampanjevideo:
© Oleg Tsendrovsky
