På den siste dagen av oppholdet i vår vestlige Himalaya-ekspedisjon i India (7. juli 2015) på flyplassen i Srinagar, hovedbyen i Kashmir, kjøpte jeg en interessant bok [1]. Det er dedikert til et problem som bekymrer mange mennesker i verden.
Lev Borkin, leder for Center for Himalayan Scientific Research of St. Petersburg Union of Scientists.
Var Jesus Kristus i India? Spyd, eller rettere sagt fjær, har lenge blitt krysset av forskere, journalister og forfattere av forskjellige religiøse og filosofiske preferanser om dette emnet. Både i Vesten og i Østen er det både ivrige støttespillere og ufravikelige motstandere av ideen om at grunnleggeren av kristendommen bodde i India. Mer enn et århundre av kontroverser avtar ikke, til tross for de mange artiklene og bøkene som er utgitt i forskjellige land.
En klar likhet mellom ideene til Det nye testamentet og buddhismen har blitt bemerket i lang tid og er åpenbar ikke bare for spesialister innen sammenlignende studier av religioner. Det er ikke overraskende at det brukes av en rekke forfattere, inkludert i Russland, for å fremme deres esoteriske og mystiske synspunkter. Bøker av denne typen har blitt utgitt mange ganger på forskjellige språk, inkludert russisk.
Forfatteren av boken jeg kjøpte, professor Fida M. Hassnain, har flere grader og titler innen vitenskap og religion, er en overbevist tilhenger av konseptet om Jesu komme til India og en konsulent til flere vestlige forfattere som skrev om dette emnet [2]. Han ble født i 1924 i Srinagar; faren hans var lærer. Etter utdannelse fra Punjab (Lahore) og muslimske (Aligar) universiteter, jobbet han som advokat. Dog desillusjonert fra dette yrket, begynte han å undervise på college.
Etter å ha blitt professor i historie og forskning, ble F. Hassnein i 1954 utnevnt til direktør for statsarkivet i Kashmir og direktør for arkeologisk forskning og museer i Jammu og Kashmir delstat (til 1983). Dette tillot ham ikke bare å redde hundrevis av orientalske manuskripter, men også bli kjent med mange av dem i private samlinger og klostre. Som et resultat skrev han om et dusin bøker om historien til Kashmir og "østlig" kristologi, som gjorde ham berømt langt utenfor grensen til hjemlandet.
F. Hassnayn, som det overveldende flertallet av innbyggerne i Kashmir, er muslim, men han er også godt kjent med Bibelen og studerte med buddhistiske lærere. Det skal bemerkes at forfatteren av boken er en sufi, d.v.s. islamisk mystiker. Han reiste mye, inkludert i Europa, og oppfordringer til forsoning og harmoni mellom mennesker ligger hans hjerte nær.
Ved iscenesettelse av temaet "Jesus i India" kan to viktige aspekter skilles ut som er geografisk knyttet til to regioner i den vestlige Himalaya, nemlig den muslimske Kashmir-dalen og den buddhistiske regionen Ladakh. I denne artikkelen vil jeg bare berøre Kashmir-historien [3].
Salgsfremmende video:
Hazrat Mirza Ghulam Ahmad fra Qadian
Påstanden om at Jesus Kristus overlevde etter korsfestelsen, hvoretter han dro til India, hvor han bodde lenge og døde en naturlig død i en alder av 120 år i Kashmir, ble utbredt takket være den islamske predikanten Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908). I sin bok Jesus i India (1899), utgitt postuum i urdu (Massih Hindustan Mein, 1908) og deretter oversatt til forskjellige språk, inkludert russisk [4], brukte han mange kilder og indikerte at Jesus Kristus ble begravet i Srinagar under heter Yuz Asaf.
Ghulam Ahmad.
I islam er Isa ibn Maryam (på arabisk Jesus, sønn av Maria) dypt aktet som den nest viktigste profeten, sendebud av Allah (rasul) og messias (al-Masih). I motsetning til kristne, benekter muslimer imidlertid hans guddommelige opprinnelse, så vel som død på kors og begravelse, i troen på at takket være Allah, under dekke av Isa, ble en annen person korsfestet, mens Isa selv ble oppstilt til himmelen. Det er også uttalt at Jesas andre komme til jorden vil finne sted på dommedagen.
I motsetning til kristne, hadde jøder (og muslimer) et spesielt forhold til de som døde hengende fra et tre. En slik person anses som forbannet, siden mørket legger seg i hjertet hans, etterlatt av Gud. Det var ingen måte en sann profet kunne henges på. Derfor ble henrettelsen ved korsfestelse å demonstrere, ifølge fariseernes design, at Jesus var en falsk profet.
I følge Gulam Ahmad ble Jesus korsfestet, men døde ikke på korset. Dermed slapp han unna de urene resultatene av forbannelsen og gikk ikke opp til himmelen. Dette bekreftes spesielt, ifølge Ahmad, i Matteusevangeliet (kapittel 26, vers 32): Etter å ha forlatt graven dro Jesus til Galilea (70 mil til fots), men slett ikke til himmelen.
Ghulam Ahmad bemerket at i de gamle tider ikke brukte en støy rundt halsen og ikke slo ut støtten fra dommerens føtter, slik de gjør nå. Da ble offeret for dommen bundet til et kors, og så ble hendene og føttene spikret (mellom beinene på håndleddet og foten). For å forhindre en person i å dø raskt, men først til å lide i lang tid, ble det laget en støtte på korset i form av et lite sete og en støtte for bena.
Vanligvis døde den korsfestede etter noen dager. For å lindre pine hans, ga kvinner ham sur vin blandet med malurt, noe som fikk ham til å besvime. Hvis myndighetene etter en eller to dager bestemte seg for å tilgi domfelte og redde livet hans, så ble han fjernet fra korset i live. Hvis de ønsket å bli henrettet ved døden, holdt de dem i minst tre dager i solen, da brakk de beinene på armene og bena, og personen døde.
I følge evangeliene var Jesus levende på korset fra 3 til 6 timer (Markus 15:25, 34 og 37; John, 19:14) og ytret til og med noen få setninger til de to tyvene som ble korsfestet sammen med, så vel som sin mor og disippel, hvoretter han spurte drikke (Lukas 23:42 og 43; Johannes 19:26 og 27). Klokken 18 begynte "mørket" (ifølge Ahmad, en sterk støvstorm), som varte i tre timer (Luk 23:44) og endte med et jordskjelv (Matt 27:54). Klokka 9 om kvelden samme dag ga Jesus høsten og ropte høyt til Herren og ga opp ånden.
Det skjedde på fredag før lørdag, en hellig dag for jøder. Om natten før den og på selve lørdagen, må man ikke la noen henge på korset. I frykt for å bryte loven deres, ba jødene Pilatus fjerne Jesu og ranernes kropper fra korsene, først for å bryte bena for å fremskynde døden. Soldatene rørte imidlertid ikke Jesus ved å tenke at han allerede var død (Johannes, 19: 31-33).
Hazrat Ahmad og hans tilhengere tror at Jesus ikke døde på korset, men falt i en bevisstløs tilstand (komu). Som bekreftelse på dette siteres faktumet av utstrømningen av "blod og vann" fra såret som oppstår fra spydet til vakten som stikker gjennom "ribbeina" til Jesus (Johannes 19:34). Vakten bestemte at Jesus var død. Blødning kan imidlertid bare oppstå fra en levende kropp når sirkulasjonssystemet og hjertet fungerer.
Ghulam Ahmad antydet at det var en sammensvergelse med Pilatus, som ønsket å redde predikanten, men på en slik måte at den ikke vekker mistanke blant sistnevntes fiender. Prof. Hassnein antok at Jesus var assosiert med en sekt av essener som bodde nær Dødehavet. De, med hjelp av medlemmene, inkludert den velstående og innflytelsesrike Joseph fra Arimathea, en hemmelig disippel av Jesus som kjente Pilatus, var i stand til å redde Jesus ved å arrangere en henrettelse før den hellige lørdagen og deretter motta kroppen hans. Med henvisning til den gamle (dato ikke spesifisert) hinduistiske sutraen til Natha yogis "Natha Namawali" ga F. Hassnain en annen, mer eksotisk forklaring på Jesu overlevelse. Sutraen sier at Ishai Natha (dvs. antok Jesus) kom til India i en alder av 14 år. Etter at han kom tilbake for å forkynne i Palestina, ble han korsfestet der av sine landsmenn. Imidlertid klarte Ishanatha ved hjelp av yoga å komme inn i en tilstand av dyp transe (samadhi). I troen på at han var død, ble liket gravlagt i graven.
På dette tidspunktet så læreren hans (guruen), den store Chetannatha, som var i dyp meditasjon i Nedre Himalaya, i synet hans henrettelse av studenten, og med å gjøre kroppen hans lettere enn luft, stormet han til Palestina. Hans ankomst var ledsaget av torden og lyn, for gudene var sinte på jødene. Han tok Ishanathas legeme ut av graven og førte det ut fra samadhi, og guruen overleverte predikanten til det hellige landet ariske. Senere skapte Ishanatha sitt ashram i Nedre Himalaya og etablerte her kulturen til lingam og yoni (dvs. mannlige og kvinnelige prinsipper i hinduismen).
Som F. Hassnayn forsikrer, eksisterer Natha yogier i India i dag, og noen av salmene deres inneholder referanser til døperen Johannes.
Etter å ha blitt tatt ned fra korset, ble Jesu legeme behandlet med forskjellige røkelser og salver. Så bare Nikodemus, også en hemmelig etterfølger av Jesus, brakte rundt 100 liter av komposisjonen med myrra og aloe (Joh 19:39). Samme kveld, pakket inn i svøpe klær med røkelse (eller et rent hylle, ifølge Matthew og Mark), ble Jesu legeme ført til en ny grav, hugget inn i berget (Lukas, 23:53) og plassert i hagen (Johannes, 19:41).
Ghulam Ahmad ga spesiell oppmerksomhet til helbredelsen av Isa, og rapporterte at oppskriften på "Jesu salve" (Marhami-Isa) ble skrevet i hundrevis av eldgamle bøker om medisin blant persere, jøder, muslimer og latin. Dette stoffet assosierte raskt blødning og var gunstig for fall eller ujevnheter. Salven hadde en antiseptisk effekt, da den inneholdt myrharpiks (myrra), var legende for alle typer brannskader og magesår, så vel som for pesten.
Prof. Hassnain listet også opp flere avhandlinger som dateres tilbake til 1000-tallet e. Kr., inkludert Ibn Sina (Avicenna, 980-1037), ofte kjent i Europa som Canon of Medicine. Arabiske manuskripter går tilbake til den greske farmakopéen kjent under romernes tid. "Salve av Jesus" ("apostlenes salve" eller "profeter") besto av 12 komponenter, inkludert forskjellige harpikser (balsamer), inkludert myrra og røkelse, aloe, blyoksid, kobbersubsetat og olivenolje. Hun leget sår, fjernet purulente betennelser og hjalp til med å gjenopprette skadet vev og blodsirkulasjon i flere dager.
Jesu avreise til India
Etter helbredelsen er han kjent for å spise og drikke sammen med disiplene, og viser dem sårene hans (den vantro Thomas). Med andre ord førte han livet til en jordisk person. Det var farlig for ham å forbli i Palestina, og han måtte utføre et viktig oppdrag. Som en vanlig, "ydmyk", med ord fra Gulam Ahmad, en person (ikke en guddom), dro Jesus østover til de 10 jødiske stammene som ble tatt til fange rundt 722 f. Kr. kongen av Assyria, og spredt over hele Midtøsten, nådde India. De fleste av disse tapte sauene fra Israel i et fremmed land har gitt avkall på troen; mange konverterte til buddhisme, og etter hvert gled de til avgudsdyrkelse. Det var nødvendig å redde dem og føre dem tilbake til sannhetens vei. Jesu vei lå gjennom dagens Syria, Tyrkia, Irak, Iran, Afghanistan og Pakistan.
Ghulam Ahmad rekonstruerte reisen til Kashmir på grunnlag av islamske bøker. På 500 mil fra Jerusalem nådde Jesus byen Nisibin (Nisibis, nå Nusaybin, sørøst i Tyrkia nær Syria), og deretter kom Afghanistan til Punjab. Kashmir er skilt fra Afghanistan av Chitral (Pakistan) og Punjab-stripen (bare 80 miles, eller 135 km). Fra Kashmir kunne Isa lett reise til Tibet. Det er mulig at han fra Punjab, før han nådde Kashmir eller Tibet, besøkte de store sentrene i Hindustan. I følge gamle opptegnelser besøkte Isa Nepal, byen Benares (Varanasi) på Ganges og andre steder. Mest sannsynlig dro han til Kashmir gjennom byene Jammu og Rawalpindi.
En litt annerledes gjenoppbygging ble foreslått av Fida Hassnain basert på studien av orientalske manuskripter, apokryfa og andre kilder. Jesus brukte handelsruter og dro til India gjennom Assyria, Chaldea og Persia. Fra Jerusalem flyttet han nordøst til Damaskus, derfra til Nisibin. Her vendte han sørover mot Persiabukta til sammenløpet av elvene Tigris og Eufrat (Kharax), og dro deretter til Persia.
Han besøkte jødiske samfunn overalt, forkynnelse og helbredelse. I en persisk ordbok prof. Hassnain fant ut at Jesus ble kjent som Yuzu Asaph fordi han botet mange spedalske ved å samle dem under hans barmhjertige beskyttelse. Det er nysgjerrig at begge unnskyldningene for Kristi opphold i Kashmir mener, med henvisning til forskjellige kilder, at et antall afghanske stammer stammer fra de jødiske profetene og beholder navnene deres (Davud-zye, Abrahim-zie, Yusuf-zie, Issa-khel, Suleiman-khel, etc.).
Jøder og Kashmiris har også mange likheter. For eksempel er Kashmir-gravene, kalt Moses ', plassert fra øst til vest, lik de jødiske. Selv nå er kister i Kashmir av samme design som jødene. Mange seremonier assosiert med fødsel, ekteskap og død, noen spisevaner er like. Båtmenn bruker hjerteformede årer, som i Palestina. Jeg husker en så uvanlig form på åra på slutten overrasket meg da vi i begynnelsen av juli i år bodde i en husbåt på Dal Lake i Srinagar.
Lake Dal, 1600 m. Srinagar, 3. mai 2013. Foto av A. Andreev.
I lang tid bemerket mange vestlige reisende den ytre likheten til innbyggerne i Kashmir til jødene, og al-Biruni (1048) rapporterte at kashmirene ikke tillot noen utlendinger utenom jøder å komme inn på deres territorium. Mange lokale navn (toponymer) sammenfaller med de bibelske. Naturligvis krever alt dette nysgjerrige resonnementet en grundig molekylær genetisk og språklig analyse.
Ahmadiyya bevegelse
Dermed døde ikke Isa på korset, ikke opp til himmelen, men døde som en jordisk person i Kashmir etter et langt liv. Denne uttalelsen var en alvorlig utfordring for islam. Dessuten forkynte Ghulam Ahmad offentlig den virkelige og sanne lovede Messias og samtidig Imam Mahdi, nyheten om hvis komme kan bli funnet i Bibelen og Koranen. Han erklærte at han ble sendt ned, som Jesus, for å avslutte religiøse kriger, for å gjenopprette moral og rettferdighet. “Jeg er lyset fra denne mørke tidsalderen; den som følger meg, vil bli frelst fra å bli kastet i den gropen som Djevelen har forberedt for dem som strever i mørket."
Ghulam Ahmad bemerket spredningen av "ondskap", "hjerteløshet" og "mangel på velvilje" i samtidens islam, og kritiserte kritisk Wahhabis-sekten for deres tilslutning til vold angivelig i Allahs navn. Han argumenterte mot misforståelsen av jihad som rettferdiggjør å drepe andre mennesker: "Tvert imot, Islam tillater ikke bruk av sverdet i troens navn." Bare tre kategorier av kriger er berettiget: defensiv (for selvforsvar), gjengjeldelseskriger (represalier for blod) og for å bevare friheten (styrte makten til de som dreper konvertere til islam).
Spredning av islam (den store jihaden) skal bare skje fredelig, ikke militært. 23. mars 1899 grunnla Ghulam Ahmad en bevegelse kalt Ahmadiyya muslimske Jama'at etter Muhammeds andre navn "Ahmad".
Den grunnleggende posisjonen til Islam anses å være uttalelsen om at Muhammed var den siste profeten. Derfor utro Ahmads uttalelser, inkludert uttalelsene om Isa, protester. I mange land begynte Ahmadis å bli forfulgt av radikale fundamentalister og erklærte kjettere og "ikke-muslimer", selv om de er nær sunniene i sine grunnleggende prinsipper om tro. Etter forbudene i Pakistan i 1984 emigrerte Ahmadi-ledelsen til London, hvor også bevegelsens hovedkvarter flyttet. Medlemmer av Ahmadiyya ble også utsatt for vold, inkludert drap, i Bangladesh, Indonesia, Palestina og Saudi-Arabia.
Imidlertid har misjonsbevegelsen Ahmadiyya for tiden over 10 millioner tilhengere og grener i 124 land. Den er populær i Vesten og er aktiv i Afrika. Har eget universitet med studiesteder i Afrika, Europa, Asia og Nord-Amerika. De har bygget 15 000 moskeer i forskjellige deler av verden, mer enn 500 skoler og 30 sykehus, de planlegger å oversette Koranen til 100 språk (70 har allerede blitt publisert) og publisere verkene til grunnleggeren av bevegelsen Mirza Ghulam Ahmad på 110 språk.
Ifølge noen historikere hadde den afroamerikanske borgerrettighetsbevegelsen i USA Ahmadis som forgjenger. Over hele verden er det mange kjente artister, politikere, militære, finansmenn og forskere blant Ahmadiyya-medlemmene. For eksempel nobelprisvinneren i fysikk pakistanske Abdus Salam. For hans tilhørighet til bevegelsen ble ordet "muslim" visket ut på gravsteinen. Blant Ahmadiene er slagordet "Kjærlighet for alle og hat til ingen" populært, noe som passer godt inn i læren om Kristus eller buddhisme.
Graven til Yusu Asaf i Srinagar
I motsetning til mange trodde Ghulam Ahmad at det var Jesus som påvirket buddhismen, og ikke omvendt. Mange Kashmiris og Ahmadis over hele verden tror at graven til Isa, kjent som Rosabal, ligger i Srinagar.
Gaten som fører til Rosabal, 3. mai 2013. Foto av B. Hannibal.
Våren 1925, under sin sentralasiatiske ekspedisjon, besøkte N. Roerich Kashmir, hvor han skrev [5] at legenden om Kristi opphold er utbredt i India og utover. Master's Graven er i kjelleren i et privat hus i Srinagar. Eksistensen av en inskripsjon indikeres at sønnen til Joseph ligger her; ved graven var det som om leginger fant sted og lukten av aromaer spredte seg. N. Roerich siterte også linjer fra Kashmir-sangen om Kristus. Han likte ikke selve byen.
I 2006 ga BBC ut en film om dette mausoleumet. Fire år senere, på grunn av religiøs uro, stengte myndighetene tilgangen til bygningen. Våren 2013, uten å vite det, bestemte vår 2. vestlige Himalaya-ekspedisjon å besøke det hellige stedet, som ikke var så lett. Muslimske Kashmiri-sjåfører unngikk under ulike påskudd å oppfylle vår insistering. Likevel, 3. mai tok buddhister som erstattet dem fra Ladakh oss til huset vi var ute etter.
Vi befant oss i det gamle, rent muslimske området Srinagar (Khanyaar), der turister vanligvis ikke gjør det. Etter å ha parkert bilene sine på torget og nektet å gå med oss, pekte Ladak-sjåførene på en gate med forskjellige butikker. Vi fulgte det til et ganske beskjedent rektangulært hus med inskripsjoner i ligatur (sannsynligvis på urdu) og på engelsk. Det var Rosabal-mausoleet, iøynefallende fra en fjern avstand (Rosa Bal, Rauza Bal, Rozabal), som oversatt til russisk betyr "gravstedet" (fra rauza - graven til en adelig, valgt eller hellig person og bal - et sted). Dessverre for oss viste det seg å være stengt.
Rosabal, 3. mai 2013. Foto av V. Skvortsov.
Tre skilt med forskjellige farger var festet over hagegjerde. Den venstre grønne kunngjorde at det var Shrine of Hazrat You-za Asif og Syed Naseer-ud-din. Det store mørkfargede skiltet til høyre sa: "Koranen og Bibelen snakker om Jesus Kristus" - og så kom det et omfattende sitat fra Koranen om jødene og deres forsøk på å drepe Jesus [6].
I følge beskrivelsen av prof. Hassnaina, den nåværende mur- og trebygningen er bygget oppå en gammel steinkonstruksjon. Det er et trekors i midten av hovedinngangsdøren.
Inne i huset er det en hall med en rektangulær trekryp i midten med to innganger. I selve krypten er den viktigste tresarkofagen, dekorert med mønstre på sør- og nordsiden og dekket med et hylle.
Ingen får komme inn i krypten, men F. Hassnain klarte å komme dit på grunn av sin høye offisielle stilling. Inni graven så han to steinheller. På en svartpolert plate i hjørnet av sarkofagen ble bilder av flere deformerte føtter hugget i lettelse. En gipsstøpe viste at det var spikermerker på dem. F. Hassnayn fikk ikke utføre en arkeologisk undersøkelse av bygningen.
Etter å ha snakket med et veldig vennlig eldre lokale og tatt noen bilder, inkludert med ham, kom vi tilbake til sjåførene våre. Da vi kom inn i bilene, begynte en ung mann med et lite svart skjegg spent å anklage oss ("kristne") for respektløshet mot muslimer. Han truet gjengjeldelse av Taliban for at noen av oss, til tross for forbudet, fotograferte de helliges hus.
Det viser seg at han fulgte oss. Hans høye forargelse begynte å tiltrekke oppmerksomheten fra beboerne som trengte rundt seg. I tilfelle ytterligere opptrapping av lidenskaper, kan dette føre til en reell fare for oss. Med store vanskeligheter klarte jeg likevel å roe den indignerte Kashmiri, og vi dro straks ut.
Den amerikanske TV-programlederen for reiseprogrammet "Wanderer", gjentatte ganger vist på den russiske føderale TV-kanalen RBK, prøvde to ganger å komme opp med en bukett blomster til huset der Jesas kiste angivelig ligger. Begge forsøkene hans mislyktes. De lokale innbyggerne la kategorisk ikke amerikaneren til Rosabal, til tross for alle hans forklaringer på at det var viktig for ham som kristen.
Seriøse vestlige lærde avviser muligheten for å identifisere Srinagar Yuz Asaf med Jesus Kristus, og det samme gjør de lokale sunniene. Kritikere hevder at Ghulam Ahmad misforsto den gamle Kashmiri-tolkningen av det arabiske versjonen av 1500-tallet av The Tale of Barlaam og Joasaph.
Som du vet, forteller dette verket om livet til Tsarevich Siddhartha Gautama (Joasaph i den russiske versjonen, en ortodoks helgen!), Som ble Buddha. Handlingen finner sted i India. Kritikere mener at Boddhisattva - Budasaf - Yudasaf - Yuzasaf ble erstattet i den arabiske Kashmir-versjonen, og stedet for prinsens død nær Kushinara (nå Kushinagar) ble omgjort til Kashmir. Dermed ble den indiske legenden om Buddha, på grunn av feiltolkninger, Kashmir-myten om Jesus. Prof. Hassnayn benekter denne tolkningen, selv om han innrømmer at legendene om Yuzu Asaf sitt opphold i Kashmir kom fra Persia og Afghanistan, men de er også i Kashmir selv. Han fant informasjon om ham i forskjellige bøker og manuskripter lagret på biblioteket til Institute for Oriental Studies i Srinagar.
Etter hans mening er den tidligste omtale av Jesus funnet i et sanskritmanuskript på Bhavishya Mahapurana-papyrusen, samlet av Sutta i 115 e. Kr. og inneholder kopier av tidligere poster. Den sier at rundt 78 møtte prinsen av Sakas (sannsynligvis Shalivaakhan, Shali-Vahana) i byen Vien i nærheten av Pampur (Pampore, 12 km fra Srinagar), kjent for sine mineralfjærer, en helgen, vakker hud, i hvite klær, som presenterte seg som Ishvara-Putaram (Guds sønn) og Kanya-Garbam (jomfrufødt). Han kom langveisfra, hvor han led, og dukket opp her for å forkynne som Isa Masih (dvs. Messias Jesus).
Et annet gammelt vitnesbyrd om Jesus kan bli funnet i Rajatarangini (bokstavelig talt elv eller strøm av konger), den eldste håndskrevne historien til Kashmir, samlet på sanskrit av hindu Kalhana. Det stammer fra 1148 og ble utgitt i 1900 i engelsk oversettelse av den berømte britiske orientalisten og reisende Aurel Stein.
Boken inneholder historien om korsfestelsen på korset av den ariske prinsen Samdhimati, som var en disippel av den store helgen ved navn Isana, som bodde på 1000-tallet e. Kr. i Ishbar ved bredden av innsjøen Dal i Srinagar. Prinsen ble elsket av alle, og han ble spådd om regjeringstiden. Den lokale kongen, som ikke kunne tåle mistanke, beordret ham til å bli korsfestet. Guru Isana, etter å ha kommet til henrettelsesstedet, fant bare et skjelett på et kors. Ved hjelp av yogier og hellige salver ble Samdimatis kropp gjenopprettet, og han ble selv gjenoppstått. Dette er selvfølgelig et tydelig ekko av palestinsk historie i pre-islamsk Kashmir.
F. Hassnain siterer også informasjon om Yuzu Asaf fra forskjellige persiske manuskripter i en senere tidsalder (fra begynnelsen av 1400-tallet), inkludert hans prekener, sammenfallende overraskende med læren i Det nye testamente. Et manuskript fra 1420 forteller om Hazrat Yusu Asaf, som kom fra Palestina og hevdet å være en Guds budbringer. Dette skjedde i 54 laulik (= 78 e. Kr.), da templet på toppen av Salomons høyde i Srinagar ble renovert. Steenshuggerne, dømt etter navnene registrert i en rekke Kashmiri-manuskripter, var jøder fra Persia.
Dette tempelet, kjent for muslimer som Salomons trone (Takhat-i-Sulaiman), ble i 1848 omdøpt av den da regjerende maharaja Shanka-racharya til ære for den berømte helgen (Shankaracharya) som angivelig bodde her og forkynte hinduisme.
I moderne reiseguider til Kashmir, anbefales dette stedet for turister å besøke.
Kunne Jesus virkelig nå Kashmir, og dekket den store avstanden mellom Palestina og India? I teorien, ja, siden det ikke hadde vært en eksepsjonell hendelse selv for den tiden. Siden eldgamle tider har campingvogner knyttet sammen begge regionene. I tillegg ble A. D. på 1000-tallet Hans apostel Thomas (vantro) kom til India i retning av Kristus, noe som bekreftes av en rekke funn av antikke kristne gjenstander.
Det antas at i 40 dukket Thomas opp i den berømte byen Taxila, Pakistan, hvor han i 48 ledet byggingen av et palass for den lokale kongen. Her i 49 møtte han angivelig Jesus. I 52 grunnla Thomas den første kirken på Malabar-kysten (sørvest i India), men døde en martyrdød nær byen Madras, hvor hans relikvier oppbevares i katedralen. Aktiviteten til Thomas, kalt apostelen til India, anerkjennes av den romersk-katolske kirke.
I følge registreringer (inntil 962) i arabiske manuskripter, eksisterte samfunn av kristne kalt nasars eller kristani i Kashmir til det 3. århundre e. Kr.
Det antas at Isa døde i en alder av 120 år i Kashmir. Her giftet han seg angivelig med en hyrdinne fra landsbyen Pahalgam. I 1976 fortalte Sahibzada Basharat Saleem, en mester ved Punjab-universitetet som hadde ivaretatt Rosabal i mange år, til noen vestlige forskere at han var en direkte etterkommer av Yuz Asaf og denne hyrdinnen. Han gjorde det i det skjulte for ikke å lide av lokale innbyggere. Familienes kronologi er spilt inn i tre bind på hebraisk på huden. Siden hans nylige død har mausoleum blitt overvåket av et sunnimuslimsk råd.
Du kan forholde deg til historien på forskjellige måter. Bøkene til tilhengerne av "Jesus i India" er tydelig ikke skrevet på en akademisk, men snarere i en journalistisk, populær stil. Noen kilder er tvilsomme. Likevel bør man være enig i appellen fra prof. Hassnayn til vestlige kritikere om å studere problemet objektivt, i en åpen dialog.
Da jeg først dro til India (2011), rådet erfarne mennesker meg til ikke å krangle med lokalbefolkningen, men å prøve å oppfatte alt gjennom øynene. Siden barndommen lever indianere i en sirkel av sagn og historier som er adoptert i miljøet, og det som ser ut til å være en myte er virkeligheten for dem, fortid eller nåtid. Dette er lett å se når du besøker moskeer eller templer til buddhister, hinduer og Jains. Imidlertid er det moderne kristne verdensbildet ikke mindre mytologisert, selv om det ser ut til at det på begynnelsen av det 21. århundre ikke er noen vitenskapelige, rasjonelle grunnlag for dette (bortsett fra sosio-psykologisk).
Merknader
1. Hassnain FM Jesus i Kashmir. Srinagar: Dastgir Publications Trust, 2012. Se også: Hassnain, FM, In Search of the Historical Jesus. Fra apokryfiske, buddhistiske, islamske og sanskrit primære kilder. M.: Sattva, 2006.
2. For eksempel: Kersten H. Jesus bodde i India. Hans ukjente liv før og etter New Delhi: Penguin Books, 2001; Kersten Holger. Jesus bodde i India. M.: Enneagon Press, 2007.
3. Se også: Mitrokhin L. V. Kashmir sagn om Jesus Kristus. M.: Kunnskap, 1990.
4. Jesus i India. Hazrat Mirza Ghulam Ahmad fra Qadian. Grunnlegger av Ahmadiyya-bevegelsen i islam. Islam International Publications, 1991.
5. Roerich N. K. Heart of Asia. SPb., 1992.
6. For teksten til dette sitatet (Sura Women) i den russiske oversettelsen av I. Yu. Krachkovsky, se boken: Borkin L. Ya. Izvara, N. Roerich, Himalaya. St. Petersburg: Evropeyskiy Dom, 2014. S. 63.
