Forrige del: The Druid Triads
Når det gjelder "øyene i nord i verden", er de underlagt det samme forholdet mellom det menneskelige og det guddommelige, takket være at druidene er involvert i begge deler. I følge Eachtra an mhadra mhaoib [525 - Irish Texts Soc, X, 70.]), er øyen Druiden en mørk øy der mørket hersker. Derfor er han i nord, i de dødes rike, i den andre verdenen.
Grekerne, som samlet inn litt informasjon om disse mystiske øyene, overførte tvang denne myten til beskrivende geografi: “I følge Demetrius er de fleste øyene rundt Storbritannia øde, de ligger langt fra hverandre, og noen av dem er oppkalt etter demoner eller helter … Etter å ha dratt på reise gjennom disse regionene etter kongen pålegg, landet han for å samle informasjon om de nærmeste av disse øde øyene; det var få innbyggere på den, men i briternes øyne er de hellige, og dette fungerer som deres beskyttelse mot skade fra deres side; [526-Cp. tekst av Julius Solin, forfatteren for det sene (3. århundre), men som gir presise instruksjoner: “Silurians øya er atskilt med en rastløs sund fra kysten, som er i besittelse av den bretonske stammen Dumnons. Disse menneskene holder gamle skikker, bruker ikke penger …, tilber gudene og skryter,både menn og kvinner, etter deres spådomskunst "(Zwicker," Fontes ", I, 90).] da han kom, oppsto det en stor oppstyr i luften, ledsaget av mange himmelske tegn; vindene blåste av hyl, og lynet blinket mange steder; da roen igjen var etablert, sa øyboerne at en mørkhet hadde kommet over noe høyere vesen. For - la de til, - hvis de tenner en lampe, vil ingen bli irritert av den, men hvis de slukker den, blir det årsaken til lidelse for mange mennesker; så store sjeler i deres brenning gjør godt og gjør aldri ondt, men hvis de ofte dør ut eller går til grunne, som de gjør i dag, forårsaker de vind og hagl; de forgifter ofte luften med skadelige damper. Der, - legger han til, - på en av øyene ligger den sovende Kronos, som er bevoktet av Briareus, og drømmen er bokstavene som er oppfunnet forå beholde ham; rundt ham er mange demoner - hans tjenere og tjenere. " [527 - Plut, De defectu oraculorum, 18.]
Mytologien spiller sin rolle her, og hele historien tar form av en fabel, på ingen måte underordnet Odysseen. Grekerne og latinerne så ikke ut til å bli overrasket over det relativt store antallet hellige øyer som markerer keltenes hav fra Isle of Dume ved munningen av Loire til Isle of Seyne ved Anglais eller Mona. Selv om øyene beskrevet av Plutarch ikke var Tuatha de Dannan-øyene, er hver av disse hellige stedene bare en lokal betegnelse av en prototype, selve "øyene i nord i verden" utenfor vårt vanlige rom; på samme måte som tilstedeværelsen av den lenket eller sovende Kronos, som Demetrius snakker om, tar stedet der han er bosatt utover tid, slik det burde være med de mytologiske øyene.
Det er til disse øyene de døde går: “På kysten av havet som omgir Bretagne, er det fiskere - subjekter fra frankerne, men de hyller dem ikke. Under søvnen hører de en stemme som roper dem hjemme hos seg, og det ser ut til at det oppstår en slags støy ved deres dør; de reiser seg, ser utenlandske skip som er fulle av passasjerer, går ombord dem og når i ett fall sva til Storbritannia med ett ror, mens de bare med store vanskeligheter, seiler under fulle seil, tar denne turen på en dag og på en natt på deres egne skip. De slipper av de ukjente passasjerene de hadde med seg. De hører stemmene til de som møter dem, uten å se en eneste person - de kaller navnene deres, stammen, slektningene og de avtalte skiltene; de hører passasjerene svare på dem. Deretter, i en enkelt bevegelse, vender de tilbake til landet sitt og legger merke til detat skipet deres nå har kvittet lasten fra dem de bar med.”[528 - Tz'etz'es, Commentaire sur Hesiodem, oppsummert av Procopius, (De Bello Gothico, IV, 20).]
Alt dette smelter sammen med den eldgamle tradisjonen med historier om Hyperborean Apollo, [529 - Diod, V, 21.] som besøkte sine beundrere hvert nitti år da stjernene fullførte revolusjonssyklusen. I følge samme Diodorus, [530 - Diod, II, 47.] Hyperborere bodde overfor kelterne på en øy som var så stor som Sicilia. Med en slik vurdering av størrelsen er det ikke noe valg - den aktuelle øya burde vært Storbritannia eller Irland. [531 - Det har noen ganger blitt antydet at helligdommen ved Stonehenge hadde en forbindelse med kulturen til Apollo fra Hyperboreans.]
Fra Hesperides, som John Tsetz uttrykte det, "oppkalt fordi de er i Vest-Storbritannia," til Cassiterides, så ofte nevnt i gresk-latin litteratur, er det en klynge av små øyer som er vanskelige å navigere med presisjon. Definisjonen - både geografisk og mytologisk - er alltid vag og beliggenhet vag. Hver forfatter snakker om en øy, og det er aldri den samme tingen; Avien betyr Irland eller en øy som ligger utenfor havet (post pelagia), der Saturn er tilbedt; [532 - Zwicker, Fontes, I, 1.] Strabo [533 - Strabo, IV, 6.] snakker om en øy nær Storbritannia, hvor kulturen til Demeter og Cora blir sendt; en annen tekst av Plutarch snakker igjen om kulturen til Kronos på en øy som ligger på vestsiden, der prestene har ansvaret for tilbedelsen,endrer seg hvert tretti år, når planeten kommer tilbake til oksens tegn … [534 - Plut. De facie in orbe lunae, 26.]
Salgsfremmende video:
Selv om vi ikke ser på problemet fra etnografisynsvinkel, slik Timagen gjør, [535 - Se nåværende. ed. s. 220-221.] Det er åpenbart at grekere og latiner feiltolket informasjonen de ble gitt til dem av de lokale kelterne. Ungdommer fra adelige familier reiste til Nord-Skottland, eller kanskje enda lenger, og ønsket å fullføre utdannelsen, fikk den høyeste grad av initiering fra anerkjente mentorer. [536 - Se ovenfor, vi har allerede sitert Cæsars sitat (Caes, V. G, VI, 13) på side.] Slik var det i virkeligheten, men i fortellingene fikk disse passasjene og disse instruktørene mystiske og mytologiske trekk. Etter å ha beholdt bare sin grunnleggende ide, selve læringsfakta i presentasjonen, forenklet og rasjonaliserte Caesar den sterkt, mens grekerne tok alt fantastisk til pålydende, slik at det virker som om ingen av dem, som er nysgjerrige,Det falt meg ikke for å sammenligne disse keltiske historiene med mytologi. Av de velsignede øyene med den mest greske tradisjonen.
Det kan ikke være noen tvil om hovedpoenget: De keltiske øyene er faktisk "i den nordlige verden"; hver av dem, som hver ferie i tid, er en hel, fullstendig verden, et mikrokosmos, og guden som enten styrer eller bor i dem er en formidabel karakter: Kronos i den greske tolkningen er den galliske dispateren, de dødes gud, faren alle de levende. I Irland kalles Dagda også Eohaid, "faren til alle," og klubben dreper ham med den ene enden og gjenopplivet ham med den andre [537 - Mesca Ulad, red. Watson, 28.]
Samtidig er Dagda druidguden Ruad Rofhessa (Ruaidh Rofhessa - "Red of perfect science") [538 - Navnet "Eohaid" går tilbake til kombinasjonen "Ivo-catus", "slåss med en barlind", denne epitetten til Dagda er veldig betydelig og motsier ikke til hans verdighet som druidgud, se Eriu, V, 8, 16: "De (Tuatha de Dannan) hadde en druidismegud, den store Dagda, siden han er den mest guddommelige."] "Min gud er foran alle andre guder …" sier Mog Ruith.
Utenfor tid og rom fører innbyggerne i "Ungdomsland" et lykkelig liv blottet for bekymringer og feil. De er ikke truet av "katastrofetriaden" som J. Dumézil studerte [539 - Latomus, 14, 173 kvm.] Og verdens ende. Druidene spådde imidlertid en katastrofe som de ikke kunne eller ikke ville forhindre: “En dag vil ild og vann seire.” [540 - Strabo, IV, 4.] Vil dette være verdens ende eller slutten av en syklus? På slutten av "slaget ved Mag Tuired" (§ 167), profeterer krigens gudinne: "Jeg vil ikke se lyset som er meg kjært.
Celtic Druids. Bok av Françoise Leroux
